徐 鳳

(蘭州文理學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

花兒，又稱“少年”，因歌詞中將青年女子比喻為花兒而得名。從流傳的區(qū)域來說，花兒是一種跨省區(qū)、跨國度的民間音樂藝術(shù)，流傳在我國甘肅、青海、寧夏、新疆等省和中亞一帶；從傳唱的民族來看，它是一種多民族民歌，流傳在漢、回、藏、土、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、裕固、蒙古等多個民族中，其流傳地域南起甘肅省宕昌縣，北抵寧夏賀蘭山，西自青海日月山，東接六盤山，外加兩個“飛地”(東部天山下的新疆昌吉回族自治州和西部天山下的吉爾吉斯斯坦的東干族聚居區(qū))[1]，約40個縣(區(qū)、市)，近20萬平方公里，其流傳時間之久、流布區(qū)域之廣、地域流派之多，在中國民歌發(fā)展史上是非常罕見的。

作為中國民歌史上一支非常艷麗的花朵，學(xué)界對其起源的探究一直沒有停止過，出現(xiàn)了如下觀點：《詩經(jīng)》說，代表學(xué)者有黃榮恩、趙存祿、李文實等；西晉說，代表學(xué)者是包孝祖；唐代說，代表學(xué)者是張亞雄；元代說，代表學(xué)者有孫殊青、劉凱；明代說，代表學(xué)者有顧頡剛、柯楊、宋志賢、封塵等；藏風(fēng)說，代表學(xué)者有張亞雄、王沛等；《阿干歌》說，代表學(xué)者有趙仁魁、包孝祖等；民族融合說，代表學(xué)者有張亞雄、王沛、郭正清等?？梢钥闯?，這些觀點從不同角度探究了花兒的起源，為進(jìn)一步認(rèn)識花兒的起源問題提供了學(xué)術(shù)依據(jù)，但是不可否認(rèn)，這一課題還有繼續(xù)探究的空間。

通常情況下，學(xué)界把花兒分為河州花兒和洮岷花兒兩大體系。比較而言，河州花兒曲令多(目前記錄出來的曲令有150多首)、傳唱民族多、流布區(qū)域廣；洮岷花兒曲令少、傳唱民族少、流布區(qū)域小，尤其是它們曲令調(diào)風(fēng)差別非常大，所以探究其起源不可一概而論，應(yīng)該區(qū)別對待，本文旨在探究河州花兒的代表松鳴巖花兒的起源問題。

柯楊教授說：“要研究花兒，首先應(yīng)當(dāng)考證花兒的作者及演唱者——洮、岷、河、湟一帶漢、回等族人民的來歷。如果不對這一地區(qū)之所以形成多民族交叉聚居的歷史原因來一番探討，恐怕就無法真正了解多民族人民用漢語所創(chuàng)造的獨特民歌——花兒的來源?！盵2]這一觀點有其深刻的道理。和政縣自古就是一個多民族聚居區(qū)，2010年全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，全縣人口約20.81萬，有漢、回、土、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、蒙古等多個民族，這種多民族聚居的格局經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長的融合過程，對花兒的形成起了至關(guān)重要的作用。

一、秦漢時期古羌人民歌是花兒形成的母體

據(jù)史料記載，夏、商、西周、春秋時期，和政一帶為羌戎之地。羌族是我國古代西北地區(qū)一個歷史悠久、分布廣闊、影響深遠(yuǎn)的大部族，古羌人特別喜愛音樂，也發(fā)明了多種樂器，廣受民眾喜愛的羌笛就是其中的一件。早期的羌族人民在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)作了民歌，演唱時以羌笛伴奏，音調(diào)高亢、粗獷、嘹亮，他們或用來緩解生產(chǎn)時的疲勞，或傳達(dá)對戀人的愛慕之情，或宣泄心中的不快，且情歌居多，自古就留下了“歌舞不停，酒不休”、“沙朗不歇，羌歌不斷，月亮不落，星星不睡”的音樂盛況，至今還有酒歌、節(jié)日歌、民俗歌、婚嫁歌、儀式歌、勞動歌、沙朗歌等多種民歌形式。

早在秦王朝剛剛建立之初，當(dāng)時正在蓬勃興起的北方游牧民族——匈奴不斷入境掠奪中原人民的財產(chǎn)，秦始皇三十三年(前214)，朝廷遣大將蒙恬率30萬大軍奔西北伐匈奴、修長城、設(shè)郡縣，并“徙罪人以居之”，把中原少數(shù)漢人遷入了古河州。漢武帝元狩三年(前120)，羌人常常威脅中原，漢廷又遷關(guān)中漢人到古河州充實邊塞。漢宣帝神爵元年(前61)，義渠安國率兵進(jìn)攻羌人部落，激起羌人強烈反抗，義渠安國敗回令居(今永登西北)。同年四月，漢宣帝派趙充國領(lǐng)兵擊羌。趙充國為天水人，深知羌情，他先集中兵力打擊掀起事端的先零羌，后招撫其它部族，為穩(wěn)定湟水流域的羌族社會，他留下步兵屯田，使河湟一帶的漢族人口大大增加，這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也得以迅速發(fā)展，從此古河州成了羌漢雜居、農(nóng)牧并存的地區(qū)，隨之羌漢之間的文化交流活動也興盛起來，羌人嘹亮優(yōu)美的民歌曲調(diào)被漢人模仿傳唱，漢人豐富流暢的語言也被羌人引入了他們的演唱。

關(guān)于羌族民歌與花兒之間的聯(lián)系，民族音樂學(xué)者杜亞雄認(rèn)為羌族民歌與西北花兒在調(diào)式、音調(diào)、旋律等方面有同源關(guān)系，兩者均繼承了古代羌族音樂的傳統(tǒng)[3]；年輕學(xué)者朱婷通過分析自己收集的1000余首羌族民歌和200余首西北花兒，認(rèn)為羌族民歌與花兒在音樂形態(tài)(音階調(diào)式、節(jié)奏節(jié)拍、旋律手法、曲式結(jié)構(gòu))、歌詞內(nèi)容、演唱方式等方面有極大的相似性[4]。尤其是朱婷，她在研究中所列舉的花兒代表曲令《河州大令》《二梅花令》《尕妹妹令》《二啦啦令》《水紅花令》《山丹花令》《三閃直令》等都是松鳴巖花兒的代表曲令，從這個角度來說，羌族民歌就是松鳴巖花兒的母體。

另外，清道光年間河州詩人張和在《松鳴疊翠》一詩中云：“疊嶂層巒看不明，萬松積翠鎖崢嶸。樓臺偶露林間影，風(fēng)雨時聽樹杪聲。羌笛遙傳邊曲古，雪山寒接暮云橫。登臨應(yīng)有孫登嘯，半嶺斜陽鸞鳳鳴”，其中的“羌笛”實為當(dāng)?shù)氐摹斑溥洹?或“篳篳”)。咪咪用細(xì)毛竹做成，長約15厘米，竹身鉆有4個發(fā)音孔，一端裝有用柳枝或白楊、毛刺、麥稈等嫩皮做成的哨子。當(dāng)?shù)厝苏f咪咪原為單管吹奏，后來模仿羌笛改為雙管。咪咪與花兒相伴相生，長期共存，均為五聲音階，2009年和政“咪咪”被列入臨夏回族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。羌笛是我國古老的氣鳴樂器，已有2000多年歷史，流行在四川北部阿壩藏族羌族自治州羌族居住地。羌笛用當(dāng)?shù)馗呱缴仙L的油竹制成，竹節(jié)長、管身較細(xì)，雙管并排用線纏繞連結(jié)在一起，全長13-19厘米，管口直徑2厘米左右，笛管上端裝有4厘米長的竹制吹嘴。據(jù)史料記載，西漢前羌笛上有四個孔，公元1世紀(jì)由京房加了一個高音按孔成了五孔，東漢馬融在《長笛賦》中就有“近世雙笛從羌起”的記載。據(jù)史料記載，四川阿壩州羌族的先祖在東漢時期就生活在甘肅古河州，由此足以說明，和政“咪咪”與羌笛同根同源，只是后來發(fā)生了變化，這也從側(cè)面證明了羌族音樂與花兒的密切關(guān)系。

二、魏晉南北朝時期鮮卑人和匈奴人民歌對花兒的影響

鮮卑族原為東胡的一支，屬于游牧民族。西漢時，因匈奴勢力強大，鮮卑族被阻隔在遼東塞外。東漢時，匈奴轉(zhuǎn)衰，鮮卑族自塞南漸居漠北。東漢末年，他們經(jīng)河西散居于甘、青、寧部分地區(qū)。從晉明帝太寧元年到西秦永弘元年，約百年時間里河州一帶戰(zhàn)爭頻仍，政權(quán)更替，鮮卑、匈奴、羯氐諸族同羌族、漢族形成空前復(fù)雜的政治局面，這既是河州歷史上第一個多民族雜居時期，也是各民族之間文化交流空前活躍的時期。

宋元嘉八年(431)，夏滅西秦，吐谷渾滅夏，西秦和夏的治地盡為吐谷渾所占，至此吐谷渾統(tǒng)治地區(qū)東西約3000里，囊括今甘、青、寧全部地區(qū)，吐谷渾進(jìn)入鼎盛時期。隋大業(yè)五年(609)，煬帝率軍親征吐谷渾，吐谷渾大敗。唐龍朔三年(663)興起于西藏的又一個游牧民族吐蕃攻打吐谷渾，吐谷渾敗降，吐谷渾可汗諾曷缽和王后弘化逃到?jīng)鲋?，吐蕃盡占吐谷渾領(lǐng)地，吐谷渾滅亡。從建國到敗亡，吐谷渾在甘青寧統(tǒng)治長達(dá)350年。

《魏書》載：“吐谷渾，本遼東鮮卑徒河涉歸子也。涉歸一名弈洛韓，有二子，庶長曰吐谷渾，少曰若洛廆。涉歸死，若洛廆代統(tǒng)部落，別為慕容氏。涉歸之存也，分戶七百以給吐谷渾。吐谷渾與若洛廆二部馬斗相傷……于是遂西附陰山，后假道上隴。若洛廆追思吐谷渾，作《阿干歌》，徒河以兄為阿干也。子孫僭號，以此歌為輦后鼓吹大曲?！盵5]吐谷渾毅然率部沿著陰山山脈向西而行，到達(dá)甘肅后在今蘭州附近過黃河在臨洮北界白蘭鎮(zhèn)立足，后來逐漸擴大地盤，占有今臨夏、夏河、川西松潘及青海南部地區(qū)。“阿干”在鮮卑語里是“哥哥”的意思，《阿干歌》事件說明當(dāng)時鮮卑族音樂已經(jīng)相當(dāng)成熟。據(jù)說，《阿干歌》西傳后影響很大，白蘭鎮(zhèn)因此被改為“阿干鎮(zhèn)”。雖然《阿干歌》原歌已經(jīng)失傳，但清乾隆年間隴上詩人吳鎮(zhèn)根據(jù)傳聞和史料補寫了《阿干歌》，清人李霽園評價其“十分樸摯，聲淚迸，當(dāng)有意摹古者難能?！币虼耍袑W(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)花兒充滿憂傷、沉痛，如泣如訴的哭腔和它高亢、粗獷、婉轉(zhuǎn)、悠長而又尾音急轉(zhuǎn)直下的基調(diào)和主旋律與當(dāng)年傳唱在西北高原上的《阿干歌》一脈相承[6]。至此，鮮卑人民歌對花兒的影響就可見一斑。

匈奴是我國北方草原的一個古老游牧民族，他們過著逐水草而居的生活，其男子從小就練習(xí)騎射，他們平日放牧牲畜，一遇戰(zhàn)爭即刻投入戰(zhàn)斗，生存和戰(zhàn)斗能力都很強，經(jīng)常向中原發(fā)動掠奪性戰(zhàn)事。秦始皇統(tǒng)一六國后，曾派大將蒙恬率兵驅(qū)趕。西漢時期，武帝也先后多次派大將征討，戰(zhàn)敗的匈奴大量內(nèi)遷，他們散居于甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙古等多個省份，南北朝時期慢慢活躍起來，先后建立了前趙、北涼、夏三個政權(quán)。北魏泰常六年(421)，北涼王沮渠蒙遜攻滅西涼，旋據(jù)西平，“西控西域，東盡河湟”。北魏太延五年(439)九月，魏主拓拔燾親自率兵攻打北涼，北涼國亡，失散的匈奴人少部分融入鮮卑，大部分融入漢族。

匈奴也是一個非常熱愛音樂的民族，《后漢書》中記載了一首《匈奴歌》，其歌詞幾乎婦孺皆知：“失我焉支山，令我婦女無顏色。亡我祁連山，使我六畜不蕃息”，雖然只有短短二十四字，卻生動地表達(dá)了匈奴人對故土的眷戀之情和亡國失地的悲憤之情。既然匈奴歌能在河西唱，也就能在河州唱，其對河州花兒的影響也在情理之中，《匈奴歌》中的哀婉之調(diào)與河州花兒有同工異曲之妙，這已經(jīng)是不爭的事實，那么它與松鳴巖花兒的關(guān)系也是不言而喻的。

三、唐宋時期吐蕃人民歌對花兒的影響

吐蕃，是生息于青藏高原的一個古老游牧民族。唐貞觀十三年(638)，吐蕃贊善松贊干布向唐求娶公主被拒后，發(fā)兵北上攻入今寧夏北部和甘肅南部的吐谷渾及黨項境內(nèi)。高宗顯慶五年(660)，吐蕃繼續(xù)攻打吐谷渾，攻占了青海大部分地區(qū)，其勢力對唐朝造成了極大威脅，同年唐高宗派薛仁貴、郭子儀率兵10萬攻打吐蕃，大非川一戰(zhàn)唐軍失利。儀鳳元年(676)，吐蕃軍進(jìn)入鄯(今青海樂都)、廓(今青海同仁、化隆西一帶)、河(今臨夏及青海民和、循化一帶)、芳(今迭部)諸州，征服了這里的漢、羌、鮮卑等民族，并將許多吐蕃部落遷入這些地方。神龍二年(706)，唐蕃會盟。開元二十二年(734)，唐蕃以赤嶺為界，并在甘松嶺(今四川松潘鎮(zhèn))互市。天寶十四年(755)，“安史之亂”爆發(fā)，原駐守在洮東的防御吐蕃的哥舒翰部15萬大軍被調(diào)入陜西潼關(guān)平亂，吐蕃趁機攻唐，于至德二年(757)攻陷鄯、武(今武都)、疊(今迭部)、宕(今舟曲)諸地。寶應(yīng)元年(762)，吐蕃攻陷秦(今天水)、渭(今隴西東南)、洮(今臨潭)、成(今禮縣南)諸地。定應(yīng)二年(763)，吐蕃攻陷河(今臨夏東北)、蘭(今皋蘭)、岷(今岷縣)、廓、臨(臨洮)、原(今寧夏固原)等地，基本將原吐谷渾的轄地盡納吐蕃統(tǒng)治范圍，直到大中五年(851)河西張議潮收復(fù)河隴，吐蕃統(tǒng)治古河州近200年。在這一段時間，吐蕃實行嚴(yán)厲的同化政策，所有其他民族的人(如漢人、羌人、鮮卑人等)都要說蕃語、穿蕃服、吃蕃食、從事放牧，即使?jié)h人之間偷偷說漢語，也習(xí)慣按蕃人的語調(diào)說，久而久之在吐蕃統(tǒng)治區(qū)內(nèi)形成了一種極其特殊的漢語方言，即賓語在前、主謂語在后，名詞在前、動詞在后的語言，這就是今天的河州話。

吐蕃政權(quán)被瓦解之后，除少數(shù)貴族退回西藏外，大部分部落留居甘青寧地區(qū)，并在宋代建立了藏族唃廝啰政權(quán)。唃廝啰是吐蕃贊普的后裔，受到甘青寧藏族的擁戴，到宋大中祥符八年(1015)聚眾數(shù)十萬人，在河、洮、湟地區(qū)建立了一個以藏族為主體的地方封建政權(quán)，所轄區(qū)域“在黃河之曲，直西成都數(shù)千里，占河、湟間二千余里”[7]，由于它一直臣服于宋朝，社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟也得到了一定發(fā)展。宋治平二年(1065)，唃廝啰死。神宗熙寧年間(1068-1077)，宋朝派王韶將軍發(fā)動“熙河之役”，收復(fù)熙(今臨洮)、河、湟、岷、宕(今宕昌)、迭(今迭部)、亹(今青海門源)等地，唃廝啰政權(quán)轉(zhuǎn)移至以青唐(今青海西寧)為中心的湟水流域，結(jié)束了吐蕃對甘肅境內(nèi)河湟一帶的統(tǒng)治。

吐蕃是藏族的前身，藏族自古就是一個熱愛音樂的民族，藏文文獻(xiàn)記載，古代藏族人民的交流常用民歌來表達(dá)。今天，不論你走到哪里，都能聽到藏族人民悠揚的歌聲，能看到他們拉起手、踢起腿翩翩起舞的場景。在藏族民歌中，情歌占有相當(dāng)大的比例，多為青年男女爭取婚姻自主、愛情自由的歌聲，這種聲音在底層勞動人民和上層統(tǒng)治階級中都能聽到，17世紀(jì)六世達(dá)賴倉央加措的“情歌”就是典型的例子。雖然作者是宗教領(lǐng)袖，但他敢于突破宗教對人性的束縛，寫出人的內(nèi)心矛盾和對現(xiàn)實生活的向往，不但思想內(nèi)容是積極進(jìn)步的，而且具有很高的藝術(shù)價值?！秱}央嘉措情歌》多取比興，直抒胸臆，結(jié)構(gòu)上采取了諧體民歌的形式，除個別六、八句外，基本上都是每首四句，節(jié)奏明快，語言通俗易唱，其中多取比興和每首四句的特點就與松鳴巖花兒相一致。

關(guān)于藏族民歌對花兒的影響，已被多個學(xué)者所關(guān)注，如《大公報》記者范長江說：花兒“這種山歌，名曰‘花兒’，亦曰‘少年’……歌唱近于藏人的風(fēng)格，以高而長的音調(diào)為其特色”[8]；花兒研究者張亞雄說：“所謂‘花兒’者，實際上等于漢語的藏歌，是接近蒙、藏部落所開創(chuàng)，仿藏歌音節(jié)，制漢語山歌”[2]100，另有談士杰[9]、陶柯[10]、劉凱[11]等學(xué)者都撰文闡述了藏族民歌對花兒的影響?？偟膩碚f，他們認(rèn)為藏族民歌與花兒有如下相似之處：音調(diào)相似，都高亢、響亮、悠長，有震顫；結(jié)構(gòu)大體相同，河州花兒多由四句構(gòu)成，盡管句式不整齊，但一、三句結(jié)構(gòu)對稱，二、四句結(jié)構(gòu)對稱，奇句每句四個節(jié)奏，偶句每句三個節(jié)奏，而藏族諧體民歌也多為四句，其中一、三句對稱，二、四句對稱，只是節(jié)奏比花兒更自由一些；比興手法相同，清初臨洮詩人吳鎮(zhèn)有“花兒饒比興，藏女亦風(fēng)流”的詩句，河州花兒幾乎每首都用比興，而藏族民歌也擅長比興；表情達(dá)意都直抒胸臆，且情歌居多；語法上都采用藏語語法。由此可見，藏族民歌與花兒之間的確存在密切關(guān)系。

四、元明時期蒙古族民歌對花兒的影響

南宋開禧元年(1205)，成吉思汗第一次率兵攻打西夏，寶慶三年(1227)七月，成吉思汗病故于六盤山清水縣(今清水縣)，臨終前遺言秘不發(fā)喪以待西夏國主獻(xiàn)城投降，一個月后西夏國主南平王投降，西夏滅亡，西至敦煌、東到黃河兩岸的西夏故地盡為蒙古軍所占。南宋紹定二年(1229)，窩闊臺繼承汗位開始伐金，蒙古軍先后攻破臨洮、洮州(今臨潭縣)及西寧等府州，最后攻破甘青交界的積石州，唃廝啰政權(quán)歸順蒙古軍。宋端平元年(1234)正月初九，金哀宗傳位于宗室完顏承麟，初十宋軍先破蔡州南門，隨后蒙古軍入城，金哀宗自縊身亡，完顏承麟為蒙古軍所殺，金朝滅亡，至此西夏、金朝、唃廝啰政權(quán)分立割據(jù)的甘青寧地區(qū)統(tǒng)一于蒙古政權(quán)。南宋景定元年(1260)三月二十日，忽必烈在開平(今內(nèi)蒙古多倫縣西北，正藍(lán)旗東北)即汗位，至元八年(1271)十二月十八日，忽必烈取《易經(jīng)》“大哉乾元”之義，將國號由“大蒙古國”改為“大元”，發(fā)布大元詔，標(biāo)志元朝建立。南宋祥興二年(元世祖至元十六年，1279年)，在蒙古軍的猛烈進(jìn)攻下，宋軍崩潰，南宋左丞相陸秀夫背負(fù)南宋最后一個皇帝趙昺投海身亡，南宋徹底滅亡，忽必烈統(tǒng)一全國。

至元二十三年(1286)，元朝置甘肅行省，轄境相當(dāng)于今甘肅省河西走廊、寧夏回族自治區(qū)的全部及內(nèi)蒙古自治區(qū)的一部分，今甘肅省所轄的東部、中部和西南部地區(qū)分屬于陜西行省和宣政院所屬的河州路、脫思麻路管轄，其中河州隸屬吐蕃宣慰司都元帥府，許多蒙古族部落遷入甘青寧地區(qū)放牧，有花兒唱道：

陰山陽山是倒對山，韃子占的是草山。尕妹出來門前站，好像是才開的牡丹[8]189。

蒙古部落并非只有蒙古族人，其構(gòu)成比較復(fù)雜。早在宋嘉定十一年(1218)，成吉思汗派往西域的商隊在花刺子模被守將所殺，為了報仇成吉思汗于次年親率蒙古軍隊西征。隨著蒙古軍的進(jìn)攻，將俘獲的工匠和青壯年編入“西域簽軍”和“各色技術(shù)營”，因這些人有著西域種族特征，史書稱“西域色目人”。元至正二十八年(1368)正月初四，朱元璋即皇帝位，定國大明，建元洪武。同年八月，明軍逼至通州，元順帝帶后妃、太子及朝臣百官棄大都城(今北京市)北走，元朝宣告覆滅。北走的元順帝在上都(今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗五一牧場境內(nèi))重建王廷，史稱北元。洪武三年(1370)五月，明大將鄧愈攻克河州，明太祖賜原陜西行省吐蕃宣慰使鎖南普何姓，設(shè)河州衛(wèi)。明朝政府規(guī)定：“蒙古、色目人氏，既居中國，許與中國人家結(jié)婚姻，不許本類自相婚嫁”[7]，其目的是加強民族同化減少民族矛盾，從而形成了甘青寧地區(qū)的回族、東鄉(xiāng)族、保安族和撒拉族，也奠定了甘肅現(xiàn)有民族的基本格局。

蒙古族也是一個自古就擅長歌舞的民族，其民歌不僅數(shù)量多，形式也非常多樣。任何一個民族都不是固步自封的，都會自覺或不自覺地吸收和借鑒其他民族的文化元素，尤其是身處多民族聚居之地時，其文化融合就更為明顯，花兒研究者牙含章、張亞雄、郭正清就認(rèn)為蒙古族民歌與花兒有著許多相似之處。比較二者，它們的相似之處主要有：

(1)結(jié)構(gòu)相似

下面是兩首蒙古族民歌歌詞：

威風(fēng)矯健的小紅馬喲，結(jié)隊行軍騎上它喲。今夜宿營莫沉睡喲，清早日出齊出發(fā)喲[12]。

藍(lán)藍(lán)的天空上飄著那白云，白云的下面蓋著雪白的羊群。羊群好像是斑斑的白銀，撒在草原上多么愛煞人[13]！

下面是兩首松鳴巖花兒歌詞：

黃河沿上牛吃水，牛鼻圈吊給者水哩；端起個飯碗想起你，面葉兒撈不到嘴哩[14]。

太子山上的松柏樹，四季里長青者哩；雙腳踏的是五彩路，越走時越寬敞哩[15]。

可以看出，不管是蒙古族民歌還是花兒，它們的歌詞都是每首四句，兩句為一段，前兩句比興，后兩句抒情，只是蒙古族民歌多用形容詞，而花兒是直接寫景或抒情，字?jǐn)?shù)比蒙古族民歌少。

(2)曲調(diào)都以高亢悠揚為特點。

(3)內(nèi)容都非常豐富，既有贊美山川河流的，又有歌頌愛情的；既有控訴剝削階級的，又有歌頌勞動人民的；既有贊美英雄的，又有詛咒惡霸的；既有描繪美好風(fēng)光的，又有傾訴相思之苦的，幾乎是無事不唱、無人不唱、無情不唱。

明代中葉時，花兒已經(jīng)成了一種多民族共同傳唱的民間音樂藝術(shù)，歌詞中經(jīng)常出現(xiàn)的“十三省”(如“十三省的家什找完了，找不見菊花的碗了；清茶哈熬成個牛血了，茶葉哈滾成個紙了；雙手拉端上者不接了，阿塔些得罪下你了?！盵16])就被多位學(xué)者認(rèn)為是明代花兒的印記。在目前整理出來的花兒曲令中，“漢族花兒常引用《封神演義》《三國演義》《隋唐演義》《水滸傳》《包公案》《楊家將》等歷史故事或神話傳說作為起興的內(nèi)容”[17]，保安族有《保安令》，東鄉(xiāng)族有《東鄉(xiāng)令》，撒拉族有《撒拉令》，土族有《土族令》，回族花兒歌詞中多穿插阿拉伯語和波斯語[18]，藏族花兒歌詞中會時不時地出現(xiàn)一些古藏語倒裝句。

綜上所述，花兒是多民族民歌融合的產(chǎn)物，具體來說，羌族民歌是其母體，古鮮卑人民歌、匈奴人民歌、吐蕃人民歌和蒙古族民歌都給它注入了新鮮血液，它是多民族民歌聯(lián)姻的“混血兒”，正因為這樣，花兒才既有憂傷凄婉之風(fēng)，又有歡快明朗之調(diào)，才能在不同地區(qū)、不同民族中廣泛流傳。如果要從時間上做一界定的話，那么秦漢時期是花兒的萌芽期，魏晉南北朝至元代是其發(fā)展期，明代是其成熟期。