拾景樂

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院 徐州經(jīng)貿(mào)分院, 江蘇 徐州 221000)

賽珍珠(Pearl S . Buck，1892-1973年)是美國歷史上首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的女性作家。賽珍珠創(chuàng)作《群芳亭》時(shí)已定居美國，憑著自己對(duì)中國社會(huì)和文化，以及中國各階層人民生活的了解，用客觀的筆觸，在《群芳亭》中塑造了許多生動(dòng)的中國女性形象，向世界展現(xiàn)了中國封建社會(huì)的風(fēng)貌。

一、《群芳亭》的成書背景

(一)賽珍珠的特殊成長經(jīng)歷

賽珍珠出生后一直跟隨身為傳教士的父母生活在中國，與普通百姓比鄰而居。從鎮(zhèn)江到皖北再到南京，賽珍珠以“外族人”的身份長期生活在中國。賽珍珠在中國的生活經(jīng)歷并不都是愉快的。“扶清滅洋”的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，讓年僅8歲的賽珍珠成為中國民眾口中的“洋鬼子”。她第一次感受到中國民眾對(duì)異邦人的排斥。1927年，有士兵襲擊外國人的教堂和學(xué)校，賽珍珠被迫跟隨家人倉皇離開。這兩次經(jīng)歷使賽珍珠認(rèn)識(shí)到，民族之間缺乏了解與溝通是造成矛盾沖突的原因。賽珍珠“清晰地了解中西兩種文化的異質(zhì)和沖突”[1]2，這讓她“堅(jiān)定了為增進(jìn)東西方，特別是中美人民之間的相互了解而奮斗終生的決心”[2]5。因此，她將文字作為促進(jìn)中西文化交流的工具，開始自己的創(chuàng)作生涯。

1934年，賽珍珠回美國定居。此后，由于世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，她再也沒有回過自己的第二故鄉(xiāng)——中國，但她仍致力于向美國人民講述真實(shí)的中國，推薦中國的文學(xué)作品。賽珍珠年幼時(shí)不僅接受母親的西式教育，而且跟隨中國教師學(xué)習(xí)中國的經(jīng)典文學(xué)和傳統(tǒng)文化。賽珍珠曾在演講中談到，雖然自己生來是美國人，但恰恰是中國小說決定了她在寫作上的成就。中國的經(jīng)典文學(xué)作品對(duì)賽珍珠的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，突出表現(xiàn)在她的作品大多采用中國傳統(tǒng)小說的章回體。她喜歡用白描的手法，她的創(chuàng)作對(duì)象涵蓋了包括女性在內(nèi)的大部分人群。

賽珍珠作品的特殊之處在于：她用自己“質(zhì)地精良的文學(xué)著作，使西方世界對(duì)于人類的一個(gè)偉大而重要的組成部分——中國人民有了更多的理解和重視”[2]1。賽珍珠雖然自1934年后再也沒有回過中國，但她憑著自己對(duì)中國社會(huì)的熟悉，對(duì)中國局勢(shì)發(fā)展、變化的了解，在大洋彼岸寫出了許多中國社會(huì)題材的作品?！度悍纪ぁ肪褪瞧渲兄弧；氐矫绹?，賽珍珠的“思想和事業(yè)仍舊與中國及中國人民緊密相連，繼續(xù)致力于促進(jìn)中國人民與西方人民之間的跨文化交流”[2]24。

(二)“五四”以后興起的女性解放運(yùn)動(dòng)

中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)早在戊戌維新時(shí)期就拉開了序幕。隨著西方民主思想進(jìn)入中國，部分中國青年不滿封建社會(huì)制度，他們渴望平等，期望實(shí)現(xiàn)精神和思想上的真正解放，其中也包括一些進(jìn)步青年女性。

1898年，維新派以撤銷女性纏足和禁止女性入學(xué)兩項(xiàng)舊習(xí)為契機(jī)，開展女性解放運(yùn)動(dòng)。1911年，辛亥革命爆發(fā)，西方女權(quán)思想傳入中國。為實(shí)現(xiàn)女性解放，辛亥革命頒布了一系列諸如禁止纏足、允許自由戀愛等法令，還建立了女子學(xué)校。一些女性還提出了“要求參政”的口號(hào)。但這兩次女性解放運(yùn)動(dòng)均未取得實(shí)質(zhì)性成果，要求自由平等的只有少部分女性。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，中國的女性解放運(yùn)動(dòng)達(dá)到了新的高潮。無產(chǎn)階級(jí)自此登上了歷史舞臺(tái)，為女性解放創(chuàng)造了許多有利條件。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，女性知識(shí)分子走上街頭，在表達(dá)愛國情懷之余，發(fā)出了男女平等、婚姻自由的呼聲。深受封建思想荼毒的下層女性，在這些年輕女性的帶領(lǐng)下，也加入了追求平等的行列。人們對(duì)于女性解放問題有了更深刻的認(rèn)識(shí)。中國共產(chǎn)黨成立后，女性解放運(yùn)動(dòng)的主體從女性知識(shí)分子擴(kuò)展到數(shù)量更多的勞動(dòng)?jì)D女，女性解放運(yùn)動(dòng)走向更加光明的未來。

隨著民主運(yùn)動(dòng)的興起，賽珍珠看到了中國女性思想的變化。她贊揚(yáng)為爭取平等權(quán)利而不斷斗爭的中國女性，但她也發(fā)現(xiàn)封建思想對(duì)大部分中國女性的影響仍是不可磨滅的。因此，在《群芳亭》中，賽珍珠不僅塑造了追求自由平等的吳愛蓮、露蘭和琳旖，還塑造了深受封建思想束縛的康太太、萌萌、秋明和茉莉等人物形象，通過描述個(gè)性鮮明的中國女性形象來展現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)風(fēng)貌。

二、《群芳亭》中的中國女性形象分析

(一)吳愛蓮：徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的反叛者

《群芳亭》中的吳愛蓮，是賽珍珠重點(diǎn)詮釋的人物。她是一個(gè)有著自我意識(shí)和反叛精神的女性，但仍然擺脫不了封建思想的束縛。小說以吳愛蓮的思想變化為主線，從自我意識(shí)的萌芽到最終自我意識(shí)的覺醒，吳愛蓮終于過上了理想的生活。

吳愛蓮有一個(gè)思想開明的父親，但她仍舊沒能擺脫敝習(xí)陋規(guī)對(duì)女性的約束，奉父母之命嫁給了吳老爺。她希望與自己的丈夫有精神上的契合，但她漸漸發(fā)現(xiàn)吳老爺并不是自己理想中的丈夫。于是，她在40歲生日這天做了一個(gè)重大的、令人驚訝的決定——與丈夫分居，并為他納妾。在周圍人看來，雖然吳老爺并沒有非得納妾的理由，但吳愛蓮為了開啟新生活，毅然搬到了公公的書齋，獨(dú)自沉浸在甜蜜、幽靜的生活中。此時(shí)，吳愛蓮還沒有找到使自己真正獲得自由和幸福的方式，封建思想仍對(duì)她的行為處事有著深刻影響。她站在金字塔的頂端，用自己所謂的責(zé)任心，強(qiáng)勢(shì)地讓所有人過上她以為的幸福生活。吳愛蓮以傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)為丈夫選妾，包辦三兒子峰鏌的婚姻。但秋明和琳旖的到來，并沒有使吳家過上安定的生活，反而引發(fā)了一場場風(fēng)波。

直到安德雷修士的到來，吳愛蓮在與安德雷的交流中，逐漸發(fā)現(xiàn)自己難以獲得真正自由和幸福的原因。安德雷的話像純露一般沁入她的心田，讓她內(nèi)心那朵向往自由的美麗花朵悄悄綻放。吳愛蓮意識(shí)到她的強(qiáng)勢(shì)造成了吳家兩代人的悲劇，因此，她開始盡力彌補(bǔ)。后來，善良的安德雷被青幫毆打致死。吳愛蓮這才意識(shí)到自己已經(jīng)愛上了這個(gè)讓她唯一崇拜的人。安德雷的博愛和善良讓她從一個(gè)出于責(zé)任心生活的人，變成了一個(gè)通過愛去生活的人。吳愛蓮繼續(xù)照顧安德雷收養(yǎng)的女孩們，甚至同意吳老爺娶妓院女子茉莉。她勸兒媳婦要實(shí)現(xiàn)自我，不要將自己的意志強(qiáng)加在孩子身上。“她不信神仙菩薩，也沒有宗教信仰，但她永遠(yuǎn)有愛心?！盵2]332她將安德雷作為自己的精神支柱，走出被困40年的庭院，找到了真正的自我。

賽珍珠筆下的吳愛蓮詮釋了中國傳統(tǒng)女性賢良淑德、仁愛孝悌的美德。她是丈夫眼中溫柔的妻子，是孩子眼中敬畏的母親，是仆人眼中嚴(yán)厲的家族管理者。在安德雷的引導(dǎo)下，她的自我意識(shí)終于覺醒，開始打破世俗觀念、破除陳規(guī)舊俗。吳愛蓮是中國封建社會(huì)中勇于追求個(gè)人幸福、具有現(xiàn)代意識(shí)的女性，但其思想深處仍殘存著封建的陳腐觀念。吳愛蓮在傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代意識(shí)中徘徊著前進(jìn)，走向自由幸福的生活。

(二)康太太：封建女性倫理的犧牲者和維護(hù)者

賽珍珠在《群芳亭》中也塑造了一些最能夠反映中國封建社會(huì)陳腐觀念的女性形象。她們深受封建思想觀念的束縛，是生活在倫理規(guī)范下的傳統(tǒng)女性。她們生平最大的快樂就是綿延后代，處處為丈夫和孩子考慮而逐漸失去自我，在囚籠一般的庭院過完余生。

康太太就是中國傳統(tǒng)女性的典型代表。她深受封建思想的影響和束縛，沒有追尋自我的意識(shí)，在深宅大院里度過了自己的一生。康太太認(rèn)為，自己的使命就是生育。她的生活始終充斥著小孩、婢女和仆人的吵鬧與喧嘩。她沒有考慮過除生育以外的其他事情，因?yàn)樗J(rèn)為自己一旦停止生育，就沒有了存在的價(jià)值。當(dāng)?shù)弥约涸俅螒言袝r(shí)，她這個(gè)中年女人既快樂又悲傷。她高興的是自己還沒有喪失作為女人存在的價(jià)值，悲傷的是在這個(gè)年紀(jì)懷孕并不是值得慶幸的事。

當(dāng)康太太發(fā)現(xiàn)好友吳太太的思想逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，她并不能接受吳太太的一些出格行為。因此，兩人漸行漸遠(yuǎn)。直到康太太難產(chǎn)，兩人的關(guān)系再一次發(fā)生了變化。在傳統(tǒng)家庭中，男人不被允許進(jìn)入產(chǎn)房。但是，吳愛蓮堅(jiān)持讓康老爺在產(chǎn)房，看女人生產(chǎn)的不易?？道蠣斠虼讼露Q心，不再讓妻子生育。然而，康太太卻因好友過于介入自己的私生活而心生不滿。由于吳太太對(duì)康老爺?shù)膭窠?，康太太失去了生育的?quán)利，再也找不到自己存在的價(jià)值。雖然仍舊過著稚子繞膝的嘈雜生活，但康太太的心境發(fā)生了變化。她躺在藤椅中的身體與椅子變得吻合無間，成為一具失去自我價(jià)值的軀殼。

(三)秋明：勇敢走出庭院的新一代“娜拉”

賽珍珠在《群芳亭》中塑造的秋明具有十分復(fù)雜的性格特點(diǎn)。其復(fù)雜性在于進(jìn)入宅院生活后思想、性格產(chǎn)生的變化。秋明原來是一個(gè)小心翼翼求生存的底層勞動(dòng)女性，后來開始考慮自己的未來。在有著積極進(jìn)取精神的新派女性露蘭的影響下，秋明選擇跟她離開，回到圍墻外的世界，過上自由的生活。

秋明是完全按照吳愛蓮對(duì)妾的想法找到的農(nóng)村女性。她處事小心、自卑、沒有自我意識(shí)，長著姣好的面容，有著適合生育的身體，是一個(gè)深受封建思想影響的女性。秋明是被拋棄的孤女，在進(jìn)入?yún)羌仪吧踔翛]有自己的名字。在過去的二十幾年中，秋明是養(yǎng)母兒子未來的媳婦。來到吳家對(duì)她來說雖然不是最好的選擇，但總好過被媒婆賣到花窯。因此，她小心翼翼地服侍吳老爺，對(duì)吳愛蓮尊敬且畏懼。當(dāng)秋明告訴吳太太自己懷孕時(shí)，吳太太不悅的表情讓她產(chǎn)生自殺的想法；當(dāng)英英告訴秋明她懷的可能是女孩時(shí)，秋明擔(dān)心自己不能生兒子會(huì)被厭棄而選擇自殺。秋明具有下層勞動(dòng)女性吃苦耐勞、任勞任怨的典型性格，她懂得為了生存必須掩飾內(nèi)心的真實(shí)想法。她守著對(duì)峰鏌的愛情，默默生活在宅院內(nèi)，只為完成生育責(zé)任而活。

秋明最后選擇離開吳家，一方面是她內(nèi)心有對(duì)完整家庭的渴望；另一方面是她對(duì)命運(yùn)有一種本能的反抗。秋明雖然生活不幸，但她并未喪失自我，她的心并不在吳家。從賽珍珠對(duì)秋明的一系列細(xì)節(jié)描寫中，可以看到秋明內(nèi)心對(duì)命運(yùn)的抗拒：第一次去見吳老爺時(shí)，秋明不自覺地退縮，她不愿走進(jìn)這個(gè)家；秋明拒絕了吳太太一邊吃蓮子一邊談話的提議；在生產(chǎn)時(shí)不顧吳太太的懷疑，執(zhí)意要與安德雷見面；秋明甚至直接告訴吳太太，這個(gè)嬰孩是違背自己意愿生下的。秋明與露蘭這個(gè)宅院中孤獨(dú)的女人相互傾訴心酸與痛苦。在露蘭的影響下，秋明開始向往遠(yuǎn)離吳家的生活。于是，她和露蘭征得吳太太的同意，來到鄉(xiāng)下為村里的孩子辦學(xué)堂，在遇見生母之后選擇離開這個(gè)傷心地。這個(gè)愛與恨都被宅院限制的女人，終于離開了囚禁自己的“鳥籠”，過上了自由的生活。

三、《群芳亭》折射出賽珍珠的女性觀及其局限性

(一)追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼具的完美女性形象

從賽珍珠的作品及演講中可以看出，賽珍珠的女權(quán)主義思想發(fā)生了三次轉(zhuǎn)變，即從贊美女性獻(xiàn)身家庭到支持女性走出家庭，再到希望女性回歸家庭的同時(shí)不放棄追求自我。這三次轉(zhuǎn)變與她的生活環(huán)境、所接受的思想有著密切關(guān)系。

1931年，賽珍珠的《大地》出版。憑借這本小說，她獲得了普利策文學(xué)獎(jiǎng)和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。賽珍珠在《大地》中塑造了一個(gè)完美展現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德品質(zhì)的女性阿蘭。阿蘭踏實(shí)勤勞，為家庭犧牲了一切。創(chuàng)作《大地》時(shí)賽珍珠仍生活在中國，沉迷工作的丈夫和有先天缺陷的孩子導(dǎo)致賽珍珠無法投身于婚姻和家庭。賽珍珠看到了普通中國勞動(dòng)?jì)D女身上的寶貴品質(zhì)和她們獻(xiàn)身家庭的精神。她將自己折射于小說中的阿蘭，贊美了熱愛家庭和甘于獻(xiàn)身的偉大女性。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，女性自由主義思想開始在美國萌芽，許多美國女性走上街頭，為爭取個(gè)人權(quán)益而斗爭。1934年，賽珍珠回到美國，她看到了美國女性為獲得平等所做的斗爭。1941年，賽珍珠在《男與女》中指出：婦女的獨(dú)立自主對(duì)美國民主的存在起到了決定性作用。她呼吁女性走出家庭，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這一主張與此前她提倡的女性獻(xiàn)身家庭的觀點(diǎn)背道而馳。所以說，致力于東西方文化融合的賽珍珠，在西方自由和中國傳統(tǒng)兩種思想的沖擊下，試圖從“自由主義的女性關(guān)懷重新解讀中國傳統(tǒng)美德”[3]17。

賽珍珠在《群芳亭》中塑造了既具有傳統(tǒng)美德也有自我意識(shí)的現(xiàn)代女性吳愛蓮，她的思想上的矛盾在吳愛蓮的身上得到調(diào)和。40歲之前的吳愛蓮是傳統(tǒng)的賢妻良母，她壓抑自我，成為吳家的“主心骨”。吳愛蓮身上體現(xiàn)出的傳統(tǒng)性，是賽珍珠對(duì)中國女性傳統(tǒng)美德的認(rèn)同。賽珍珠認(rèn)為，封建社會(huì)的女性只有在家庭中才能得到身份認(rèn)同。但是，賽珍珠著力展現(xiàn)的還是吳愛蓮的自我意識(shí)覺醒的過程。40歲之后，吳愛蓮發(fā)表了自己的“獨(dú)立宣言”，開始追求個(gè)人的幸福與自由，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德的權(quán)威。她與丈夫分居，住到公公的書齋，翻看公公說的那些只有男人才能看的書；她跟隨安德雷學(xué)到了許多新的知識(shí)與思想，她感到自己空虛的靈魂日漸充盈起來。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞中曾提到，賽珍珠在作品中提出了一個(gè)最嚴(yán)肅也最憂郁的問題——中國婦女的地位問題[4]83。賽珍珠女權(quán)主義思想的變化，對(duì)她作品中的女性形象塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。她對(duì)深受封建制度壓迫的中國女性深表同情，同時(shí)也肯定了她們身上傳統(tǒng)女性的美好品質(zhì)。《群芳亭》中的吳愛蓮是一位勇于喚醒自我意識(shí)的新女性，但她沒有放棄自己在家庭中作為妻子、母親的責(zé)任。這是賽珍珠在自由女權(quán)主義思想的影響下，對(duì)中國傳統(tǒng)女性形象的重新解讀，對(duì)中國傳統(tǒng)文化、封建社會(huì)制度的重新認(rèn)識(shí)和深度思考。

(二)以西方中心主義的視角來審視中國女性

學(xué)界對(duì)賽珍珠的評(píng)價(jià)褒貶不一。這位異國作家雖然從客觀角度寫出了中國封建社會(huì)的風(fēng)貌，塑造了一批生動(dòng)的中國人物形象，但大多數(shù)人仍然認(rèn)為，賽珍珠作為“一個(gè)比較開明的基督教徒”，受到了西方思想限制，她并不了解中國封建社會(huì)的真實(shí)面貌[2]15。

魯迅在看過《大地》后，也認(rèn)為賽珍珠從“一位生長在中國的女教士的立場”，看到了浮于表面的中國社會(huì)。張子清也認(rèn)為，賽珍珠以中國視角，在“中國語境里展開故事情節(jié)、刻畫人物性格”，是讓他們?cè)谂c外國人的交流中得到展現(xiàn)的[3]44。正如封建思想會(huì)對(duì)吳愛蓮產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，西方思想也會(huì)對(duì)賽珍珠產(chǎn)生影響。因此，賽珍珠回到美國后創(chuàng)作的中國題材小說，多在西方思想的影響下敘寫故事，這也是《群芳亭》略遜于賽珍珠其他中國題材作品的重要原因之一。

當(dāng)中國封建社會(huì)的皇帝還沉浸在唯我獨(dú)尊的優(yōu)越感中時(shí)，西方國家已經(jīng)開始了邁向新階段的工業(yè)革命。在當(dāng)時(shí)的外國人看來，中國是一個(gè)落后迂腐的國家，中國人生性狡猾、不可理喻。在大國沙文主義和西方中心主義的影響下，大多數(shù)西方人對(duì)中國人表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排異心理。直到20世紀(jì)，這種思想仍然存在于大多數(shù)西方人的心中?！拔鞣降娘L(fēng)俗習(xí)慣，哪怕荒誕不經(jīng)，也被看做是同行全球的行為準(zhǔn)則?！盵2]8因此，西方傳教士來到中國，是為了讓生活在水深火熱中的中國普通民眾獲得幸福和永生。在《群芳亭》中，安德雷對(duì)吳愛蓮的思想轉(zhuǎn)變和形象塑造起到了重要作用。完美詮釋善良、博愛、博聞、廣識(shí)的安德雷，第一次與吳愛蓮見面就看出她生活的不幸福，短短幾次交流后就斷定吳愛蓮生活不幸的原因是她的責(zé)任心，并指點(diǎn)吳愛蓮要用愛去生活。在面臨死亡時(shí)，安德雷心里還是只惦記著收養(yǎng)的女孩們。他雖然沒有給吳愛蓮留下其他話，但他的言行卻給吳愛蓮留下了深刻的印象，成為支撐吳愛蓮日后生活的精神支柱。

賽珍珠借助安德雷這一形象，使吳愛蓮?fù)瓿勺晕乙庾R(shí)從萌芽到覺醒的過程。安德雷所代表的西方文化對(duì)吳愛蓮代表的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了消解和影響，使吳愛蓮變成像安德雷那樣博愛、善良的人?？陀^來講，賽珍珠試圖在《群芳亭》中塑造吳愛蓮這個(gè)從“中國傳統(tǒng)女性向現(xiàn)代女性轉(zhuǎn)變”的理想典范[5]102，但安德雷這個(gè)外國修士對(duì)吳愛蓮造成的影響，卻減弱了不同種族、不同文化之間交流的意義。賽珍珠試圖在寫作時(shí)完全從中國人的角度出發(fā)，但她潛意識(shí)仍被西方思想和理論所影響，這使《群芳亭》中的安德雷實(shí)際上成為引導(dǎo)吳愛蓮找尋自我的角色，而非只教授語言和知識(shí)的家庭教師。她作品中隱含的西方中心論，成為中國文學(xué)界對(duì)她的主要詬病。

四、結(jié) 語

賽珍珠的《群芳亭》之所以能贏得讀者的喜愛，是因?yàn)椋?1)這部小說真實(shí)地再現(xiàn)了中國20世紀(jì)三四十年代的社會(huì)現(xiàn)狀，塑造了許多生動(dòng)的中國女性形象。(2)這部小說創(chuàng)作的基礎(chǔ)是男女平等。在《群芳亭》中,賽珍珠塑造了勇敢自覺的進(jìn)步女性形象，也展現(xiàn)了封建社會(huì)中逆來順受、以當(dāng)賢妻良母為人生樂趣的傳統(tǒng)女性形象，以真實(shí)的視角和同情的筆觸，對(duì)中國封建社會(huì)女性群像進(jìn)行了較為全面的展現(xiàn)。