魯怡 成都體育學(xué)院

在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，射禮一直是重要的組成部分。其強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的修行以及品德的培養(yǎng)，對(duì)人的教育意義重大。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們?cè)诰窀蛔闵系男枨?，這項(xiàng)文化運(yùn)動(dòng)也逐漸被重視。隨著中華傳統(tǒng)射藝的應(yīng)用變遷，其不再局限于野蠻的殺戮作用，已經(jīng)逐漸向文化載體進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

一、中華傳統(tǒng)射藝的內(nèi)涵分析

中華傳統(tǒng)射藝與民族發(fā)展息息相關(guān)，在軍事、生活、文化上展現(xiàn)了重要的作用，在現(xiàn)今中國(guó)文化中占據(jù)著重要的位置[1]。早期中華傳統(tǒng)射藝的工具主要以竹木弓為主，在戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期較為常見(jiàn)。主要依據(jù)是在考古挖掘過(guò)程中，楚地墓穴常會(huì)出現(xiàn)。可以看出這一時(shí)期雖然弓箭已經(jīng)被廣泛應(yīng)用，但在材料和工藝上處于起步階段，并且主要與當(dāng)?shù)啬塬@得的最佳制作材料有關(guān)。

（一）君子品德

君子品德是中華傳統(tǒng)射藝中重要的文化教育價(jià)值體現(xiàn)之一，其中“克己復(fù)禮”作為核心價(jià)值理念被商代開(kāi)始的教育內(nèi)容所涵蓋并重視[2]。在對(duì)商代考究的相關(guān)文獻(xiàn)內(nèi)容中可以清楚地看到，其中與中華傳統(tǒng)射藝相關(guān)的內(nèi)容無(wú)不與“克己復(fù)禮”的君子品德有關(guān)。同時(shí)其也逐漸在進(jìn)行形式上的轉(zhuǎn)變，從外在向內(nèi)在進(jìn)行精神上的提升。作為一項(xiàng)從君侯至平民中高尚的體育文化，其由以射殺獵物為主的競(jìng)技教育模式，轉(zhuǎn)向品德精神教育模式。要求在射禮過(guò)程中觀出德行，從而克己復(fù)禮精神也逐漸被重視，在中華傳統(tǒng)射藝中成為重要的射禮君子品德。

（二）身心同修

中華傳統(tǒng)射藝在發(fā)展過(guò)程中受儒家的理念影響，包含著儒家對(duì)個(gè)人品德的理解和道德教化理念。在中華傳統(tǒng)射藝中強(qiáng)調(diào)以射觀德，其不僅是對(duì)個(gè)人身體素質(zhì)的鍛煉，同時(shí)也是對(duì)道德品行的修養(yǎng)。射禮中對(duì)射箭各個(gè)環(huán)節(jié)的要求，彰顯這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)對(duì)人的道德培養(yǎng)。因此，練習(xí)者能夠在這一過(guò)程中達(dá)到自省并改進(jìn)，繼而獲取精神上的提升，借助其內(nèi)在的美德進(jìn)行自身的修行。射被納入六藝當(dāng)中，主要起教育目的。借助對(duì)各項(xiàng)禮儀的遵循以及強(qiáng)調(diào)“進(jìn)退周還必中禮”這一理念，消磨練習(xí)者內(nèi)心的浮躁，培養(yǎng)其謙和的心態(tài)。以律己為目標(biāo)出發(fā)，對(duì)自身品德進(jìn)行修行，以及對(duì)他人報(bào)以謙和的態(tài)度相處，保持尊重他人的良好道德準(zhǔn)則。通過(guò)對(duì)禮儀的遵循，使練習(xí)者將重心從勝負(fù)轉(zhuǎn)向個(gè)人情操的培養(yǎng)，意在讓練習(xí)者能夠有淡泊名利的精神和處世態(tài)度。其次，鍛煉練習(xí)者的心境，中華傳統(tǒng)射藝不僅是與對(duì)手之間的較量，同時(shí)也是對(duì)自身的考驗(yàn)。作為一項(xiàng)競(jìng)技類運(yùn)動(dòng)，其在比賽或交流過(guò)程中，難免需要分出水平高低。練習(xí)者在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)中華傳統(tǒng)射藝的磨煉，也無(wú)法保證能夠?qū)⒚新侍嵘涟俜职?，?dāng)出現(xiàn)落空情況便會(huì)對(duì)其心態(tài)產(chǎn)生考驗(yàn)。

二、中華傳統(tǒng)射藝對(duì)文化的重要性

（一）豐富國(guó)民文化需求

對(duì)于文化而言，最重要的便是傳承程度。曾經(jīng)中華傳統(tǒng)射藝作為高尚的文化運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，以修身為目的出發(fā)，培養(yǎng)道德和心境的重要性。但是隨著時(shí)代的變遷，在中華傳統(tǒng)射藝也存在著一段時(shí)間的發(fā)展停滯。可現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們更加重視文化積累和精神上的富足，同時(shí)也能夠彰顯文化自信。作為一項(xiàng)承載著優(yōu)良品德精神的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其能夠有效地促進(jìn)人們?cè)诰裆蠞M足的同時(shí)，強(qiáng)健體魄，對(duì)于文化發(fā)展而言也有著重要的意義[3]。

（二）培養(yǎng)體育事業(yè)后備軍

中華傳統(tǒng)射藝對(duì)于我國(guó)在國(guó)際上的體育競(jìng)技而言有著重要的作用，促進(jìn)中華傳統(tǒng)射藝的發(fā)展，能夠擴(kuò)大我國(guó)在該項(xiàng)體育中的群眾基礎(chǔ)[4]。借助大量的人數(shù)優(yōu)勢(shì)能夠更快地培養(yǎng)體育事業(yè)后備軍，從而在利于我國(guó)國(guó)民身體健康的同時(shí)，促進(jìn)我國(guó)在國(guó)際體育上的影響力。例如羽毛球、乒乓球等，皆是由于在我國(guó)被廣泛地喜愛(ài)。中華傳統(tǒng)射藝在復(fù)興及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中同樣需要加強(qiáng)適應(yīng)性，從而進(jìn)一步豐富我國(guó)在文化層次上的底蘊(yùn)。

（三）促進(jìn)非遺保護(hù)發(fā)展

中華傳統(tǒng)射藝的發(fā)展有利于我國(guó)在非遺文化上的保護(hù)，對(duì)于中華傳統(tǒng)射藝而言其不僅是一門(mén)術(shù)或者藝，還包含著制作工藝等，這些對(duì)于我國(guó)發(fā)展而言有著重要的意義需要著重進(jìn)行保護(hù)。其中制造弓箭的技藝需要符合中華傳統(tǒng)射藝的要求，因此選材上較為嚴(yán)苛，在缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)前很難熟練掌握，并制造出相應(yīng)的弓箭。

三、中華傳統(tǒng)射藝文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原則

中華傳統(tǒng)射藝在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，有一點(diǎn)需要明確的就是一定要在發(fā)展過(guò)程中形成有效的文化傳統(tǒng)，這是必須要堅(jiān)持的。縱觀歷史，傳統(tǒng)射箭從最早精研射術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在射藝的過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)不斷完成轉(zhuǎn)化的過(guò)程。從歷史的角度看，射箭這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，是我國(guó)自有文獻(xiàn)記載以來(lái)，記錄最豐富的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，這不僅證明了射箭是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，更是證明的射箭的文化價(jià)值。古人將傳統(tǒng)射箭共分為兩個(gè)大的模塊，其一為禮射，在古時(shí)候儒家有禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六藝的說(shuō)法，禮射就是處于其中，射法主要分為白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。其二實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用，主要是由古代軍隊(duì)的射術(shù)演化而來(lái)，由于是作戰(zhàn)更注重實(shí)用性，對(duì)準(zhǔn)度等有著極高的要求。其實(shí)現(xiàn)如今傳統(tǒng)射箭文化中，所有特定的符號(hào)，射箭的價(jià)值，以及射箭的追求與傳承全部是由禮射與實(shí)戰(zhàn)這兩個(gè)模塊中拖延而出的。在歷史演變中，中華傳統(tǒng)射藝被識(shí)別的獨(dú)特技藝勾弦法是拇指勾弦，這些是古人在不斷總結(jié)技藝時(shí)發(fā)現(xiàn)與弓弦接觸越少影響偏差越少。這些細(xì)微的處理，是我國(guó)傳統(tǒng)射箭在幾千年的歷史中都得以延續(xù)的存在，這一點(diǎn)也恰巧證實(shí)了文化傳統(tǒng)是經(jīng)得起歷史的轉(zhuǎn)變的，這也是現(xiàn)今中華傳統(tǒng)射藝文化變遷，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中所必須堅(jiān)持的。只有這樣轉(zhuǎn)化后的中華傳統(tǒng)射藝才能夠有效有用，才能夠經(jīng)得起時(shí)間的打磨，才能夠讓人們?cè)谏渌囍屑橙〉侥芰?，豐富精神世界。除此之外，中華傳統(tǒng)射藝在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，還應(yīng)該注意價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化，因?yàn)楹芏鄽v史中存在的文化，其實(shí)已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會(huì)，例如實(shí)戰(zhàn)在歷史中主張殺伐，這無(wú)疑與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展理念是相悖的，除此之外還有一些以往具備規(guī)模，現(xiàn)在已經(jīng)難以為繼的價(jià)值如狩獵價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)也很難進(jìn)行宣揚(yáng)。因此，在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，一定要完成價(jià)值觀的更迭，中華射藝所要宣揚(yáng)的文化價(jià)值，一定要被社會(huì)環(huán)境所認(rèn)可。因此，應(yīng)當(dāng)以宣揚(yáng)通過(guò)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)來(lái)強(qiáng)身健體，通過(guò)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的文化來(lái)洗滌心靈，充實(shí)精神世界為主。具體可以通過(guò)正身，觀德，正心，守法，競(jìng)技這五個(gè)維度記性轉(zhuǎn)化，通過(guò)正身讓參與者可以不斷地強(qiáng)健自身體魄，通過(guò)觀德，讓參與者不斷受到中華文化的熏陶，通過(guò)仁義禮智信去幫助參與者健全品格，通過(guò)正心讓參與者更好地審視自我，通過(guò)守法，來(lái)在規(guī)則允許的范圍內(nèi)不斷精進(jìn)技藝，通過(guò)競(jìng)技獲得更高層次的超越。只有這樣中華傳統(tǒng)射藝的文化變遷以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化才會(huì)具有意義，具有價(jià)值。

四、中華傳統(tǒng)射藝文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的阻力

（一）缺乏標(biāo)準(zhǔn)，仍停留在摸索階段

對(duì)于一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)而言，是否具備健全的標(biāo)準(zhǔn)，是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是否成熟的直觀體現(xiàn)，而這正是傳統(tǒng)射箭所缺失的。這方面的缺失，意味著傳統(tǒng)射箭在當(dāng)下其實(shí)仍然停留在摸索的階段，標(biāo)準(zhǔn)的缺失，在傳統(tǒng)射箭領(lǐng)域中在各個(gè)方面都得到了體現(xiàn)，不僅是規(guī)則，甚至在制造方面都未能形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，一度出現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)者卻要購(gòu)買(mǎi)國(guó)外制造的傳統(tǒng)弓這樣的窘境，這意味著傳統(tǒng)射箭的復(fù)興仍處于艱難的探索期。由于斷裂太久，至今國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)弓箭制造技藝仍未達(dá)到一流水準(zhǔn)，也沒(méi)有相對(duì)統(tǒng)一的制造標(biāo)準(zhǔn)。工欲善其事必先利其器，這是眾所周知的道理，可是在傳統(tǒng)弓方面，連必須具備的設(shè)備都不能給出統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，其余方面的難度就更加不言而喻了。競(jìng)賽規(guī)則尚不清晰，射箭場(chǎng)館的安全配備尚不充分，射箭過(guò)程中需要遵守的禮儀沒(méi)有得到普及，從事運(yùn)動(dòng)時(shí)需要穿著的服裝也沒(méi)有得到統(tǒng)一，這些方面標(biāo)準(zhǔn)的缺失，就意味著傳統(tǒng)射藝在進(jìn)步的過(guò)程中，還是要去模仿，去不斷的試錯(cuò)。

（二）缺乏組織，未能形成有效規(guī)模

我國(guó)的傳統(tǒng)射箭發(fā)展是非常緩慢的，一直以來(lái)都缺乏有效的相關(guān)組織，甚至直到2014年，傳統(tǒng)弓才被并入了中國(guó)射箭協(xié)會(huì)。雖然這意味著傳統(tǒng)射箭結(jié)束了散兵游勇的發(fā)展階段，但卻依然沒(méi)有形成有效的合力，組織的缺乏還有沒(méi)能對(duì)傳統(tǒng)射箭進(jìn)行有效的整合。造成這一現(xiàn)象的原因是非常復(fù)雜的，例如傳統(tǒng)弓分會(huì)組織非常松散，缺乏相對(duì)應(yīng)的管理制度以及發(fā)展政策，在國(guó)內(nèi)也沒(méi)有推行出具備影響力的傳統(tǒng)射箭賽事。現(xiàn)階段一些大型傳統(tǒng)弓賽事，如世界傳統(tǒng)弓箭大賽都算作海外賽事，在國(guó)內(nèi)更多的比賽都是一些傳統(tǒng)射箭俱樂(lè)部、傳統(tǒng)弓制造商等推出的比賽。雖然我國(guó)越來(lái)越多的高校都開(kāi)設(shè)了射藝課程，或者射藝培訓(xùn)活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)射箭高校方面的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，但是這種推動(dòng)有著非常高的局限性，因?yàn)榇髮W(xué)生體育協(xié)會(huì)，與中國(guó)射箭協(xié)會(huì)傳統(tǒng)弓分化并未構(gòu)成相應(yīng)的合作模式，并未通過(guò)組織去形成更大的合力。這樣的情況在各城市也有著明顯的體現(xiàn)，在很多城市中，許多參與者成立傳統(tǒng)射箭社團(tuán)想去弘揚(yáng)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，但因?yàn)橄嚓P(guān)組織不能起到帶動(dòng)作用，讓這些民間社團(tuán)形成合力，所以傳統(tǒng)射箭在民間的發(fā)展也十分緩慢。上層組織有必要去發(fā)揮自己的領(lǐng)導(dǎo)作用，要明確推廣傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)射藝文化是需要形成組織文化，在各大小組織之間達(dá)成共識(shí)，找到協(xié)作點(diǎn)，才可以有效地拓寬中華傳統(tǒng)射藝的文化空間，才可以獲得更好地轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

五、中華傳統(tǒng)射藝的文化變遷分析

（一）向文明轉(zhuǎn)化

從文化視角而言，中華傳統(tǒng)射藝在文化變遷中其主要的展現(xiàn)形式是從血腥到文明[5]。作為早期歷史中常見(jiàn)的兵器，其在戰(zhàn)爭(zhēng)以及王權(quán)更替中有著不可或缺的地位。但是隨著文化的發(fā)展，以及人們對(duì)品德意識(shí)的上升。其逐漸向更加文明的方向發(fā)展，在先秦期間，射箭被納入六藝之中，從術(shù)轉(zhuǎn)向了藝，并且形成了完善的修習(xí)體制。成為君子必習(xí)之藝，同時(shí)也是重要的教育考核內(nèi)容。并且以此為選拔機(jī)制，象征著以弓箭開(kāi)始的社會(huì)地位分化和改變，掩蓋了其原本的血腥，建造出圍繞其形成的社會(huì)體制。其不僅是一項(xiàng)術(shù)，同時(shí)也是許多射箭俱樂(lè)部能夠在其中進(jìn)行禪悟的道。

（二）轉(zhuǎn)向多元化

中華傳統(tǒng)射藝在發(fā)展過(guò)程中以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求為主，雖然在早期中國(guó)歷史中，其主要承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵作用，但是隨著時(shí)間的推移其逐漸轉(zhuǎn)向教育、娛樂(lè)。自漢代始，“秋射”成為重要的體育競(jìng)技項(xiàng)目之一，其本質(zhì)已經(jīng)脫離了狩獵或戰(zhàn)爭(zhēng)，而是向品德和教育方向進(jìn)行改變。并且在唐代武舉中，射箭已然成為重要的國(guó)考項(xiàng)目之一，成為選拔人才方式。造成這一現(xiàn)象的主要原因是人們對(duì)需求的改變，引導(dǎo)其向更加多元化的方向進(jìn)行一體化轉(zhuǎn)變。并且其還衍生了許多帶有娛樂(lè)性質(zhì)的項(xiàng)目，諸如“投壺”等競(jìng)技活動(dòng)，已經(jīng)逐漸與兵器本質(zhì)脫離。娛樂(lè)性質(zhì)主要是為了社會(huì)安定而存在，這也再次體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)射藝在變遷過(guò)程中的適應(yīng)性，實(shí)現(xiàn)多元化的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)下文化視角下，其已經(jīng)向體育、娛樂(lè)、狩獵等多元一體方向靠攏，成為當(dāng)下國(guó)民能夠普遍接受的重要文化。

（三）文化價(jià)值轉(zhuǎn)變

在社會(huì)不穩(wěn)定的情況下，人們更多考慮的是從外界獲取從而補(bǔ)給自身，因此射箭也成為主要的狩獵工具。這種文化價(jià)值對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們而言有著重要的作用，并且許多與射箭有關(guān)的神話中也充分地體現(xiàn)了這點(diǎn)。但是隨著時(shí)代的變遷，這種文化價(jià)值也逐漸向品德和美學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。射禮強(qiáng)調(diào)以射觀德，即在射箭的過(guò)程中觀察出練習(xí)者的品德，借此對(duì)其進(jìn)行鞭策。同時(shí)在狩獵過(guò)程中逐漸由“射不主皮”的觀念出現(xiàn)，這點(diǎn)多出現(xiàn)君侯群體中。強(qiáng)調(diào)狩獵過(guò)程中的美學(xué)，即文化價(jià)值的轉(zhuǎn)變。從品德、心性等方面，逐步形成文化價(jià)值的變遷。

六、中華傳統(tǒng)射藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化分析

文化視角下中華傳統(tǒng)射藝實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要將其所包含的文化內(nèi)容以及代表符號(hào)進(jìn)行適應(yīng)性的改變，需要更加符合當(dāng)下文化變遷的需求，更好地滿足人們?cè)谖幕途裆系男枰?。在保障其基本價(jià)值的同時(shí)，探究?jī)r(jià)值和觀念在當(dāng)下社會(huì)上的調(diào)整方向。其在發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是外在需求還是內(nèi)在需求都是以服務(wù)社會(huì)為主。

（一）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中的原則

在進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中首先要在不改變其傳統(tǒng)文化理念的基礎(chǔ)上進(jìn)行，其傳統(tǒng)價(jià)值是由歷史驗(yàn)證而形成的完善的體系，在多元化方面無(wú)論是精神還是競(jìng)技，在文化視角下都應(yīng)給予保留。并且中華傳統(tǒng)射藝在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，更多是觀念上的改變，其兩大完善的制度“禮射”和“武舉”涵蓋了中華傳統(tǒng)射藝中的大部分價(jià)值、符號(hào)。對(duì)于其在進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中有著重要的參考價(jià)值和促進(jìn)作用，有利于其在“藝”向“道”上進(jìn)行轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

（二）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化策略

中華傳統(tǒng)射藝在進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化時(shí)需要從三方面進(jìn)行，一是從獨(dú)立精神培養(yǎng)上。其應(yīng)當(dāng)就現(xiàn)代武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行參考，避免在轉(zhuǎn)化過(guò)程中出現(xiàn)相應(yīng)的錯(cuò)誤。不能過(guò)度依賴政府的扶持，其主要原因是其本身是基于民眾，想要成為普適運(yùn)動(dòng)，需要從人民中進(jìn)行發(fā)展，從而才能有更好的活力。但是也不能完全離開(kāi)政府的扶持，需要結(jié)合相應(yīng)政策進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整改變。二是適應(yīng)民眾，其在當(dāng)下社會(huì)中需要就價(jià)值觀念進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，突出其美的形制，不僅是器物上的美，同時(shí)也有練習(xí)者體態(tài)之美。需要結(jié)合現(xiàn)代化審美上進(jìn)行調(diào)整和改變，更好地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。三是由藝向德轉(zhuǎn)變，需要將射藝向射道進(jìn)行升級(jí)追求，提升中華傳統(tǒng)射藝在精神層面上的高度，更好地起到對(duì)個(gè)人的修身目的，從而彰顯文化自信，使民族精神被更好的繼承。并且若是不提升射藝精神層次，其在融入現(xiàn)代社會(huì)中會(huì)因?yàn)檎軐W(xué)理念上的沖突，造成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)的困難。

七、結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)射藝作為重要的文化組成內(nèi)容，其在文化變遷中充分體現(xiàn)了其的適應(yīng)性和價(jià)值轉(zhuǎn)變。在文化視角下，其在進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化時(shí)，更需要注重文化反饋，即國(guó)民的文化精神富足。因此在中華傳統(tǒng)射藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中，需要實(shí)現(xiàn)精神層面的進(jìn)一步發(fā)展，借此更好的富足心靈，實(shí)現(xiàn)個(gè)人修身養(yǎng)德，促進(jìn)中華傳統(tǒng)射藝在當(dāng)下社會(huì)中的發(fā)展。