王 婷

（黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

明中后期，江南地區(qū)可謂是經(jīng)濟(jì)文化中心，尤其是吳中地區(qū)。明中后期的吳中地區(qū)大致是指蘇州府所轄地區(qū)，但這一時期的蘇州城區(qū)與周邊縣之間存在較明顯的差異，因此多以蘇州城區(qū)作為吳中文學(xué)的主要發(fā)展中心。張瀚成長于浙東地區(qū)的杭州，與文學(xué)史界定的吳中地區(qū)相隔甚遠(yuǎn)。然分析張瀚詩歌不難看出，其深受吳中文學(xué)的影響，可見吳中文學(xué)的輻射范圍之廣。

張瀚（1511-1593），字子文，號元洲，自號虎林山人，謚號恭懿，浙江杭州府仁和（今杭州）人，于嘉靖十四年（1535）得中進(jìn)士，由南京工部督水司主事官至吏部尚書。張瀚生于仁和世家大族，少年成名，留詩五百余首，徐養(yǎng)正有言：“恬適足以發(fā)性靈，酬贈足以昭嘉淑，登臨足以舒襟度，題詠足以暢物情。出乎筆墨蹊徑之外，而袖然成一家言，豈不韙哉？”[1]4多有溢美之詞，但仍可窺其詩歌之盛。張瀚為諸生之時，杭州地區(qū)大量開設(shè)書院，如天真書院、吳山書院、兩峰書院等，聘請吳中文人來杭講學(xué)，因此吳中的文學(xué)觀念與文學(xué)追求在潛移默化中影響著杭州士人。此外，在詩歌理論形成之初，張瀚結(jié)識了不少的吳中文人，尤其是參與深受吳中文化影響的“白云樓社”，與友人唱和交游，學(xué)習(xí)吳中的文學(xué)風(fēng)尚。

一、隱逸傳統(tǒng)

祝允明有云：“吳最多隱君子，若杜公者，函中蹈靖，何其鳳德之盛也?！盵2]444從元末明初始，吳中文人便和王朝保持著一定的距離，呈現(xiàn)隱逸的社會群體特征。明前期時，雖因政治高壓的原因，部分吳中人遠(yuǎn)離官場有避禍免難的意圖，但更多人則是一種自覺的選擇。即使至明中后期，天下趨漸穩(wěn)定，吳中文人依舊不愿進(jìn)入體制之內(nèi)。張瀚的詩歌創(chuàng)作，其隱逸思想隨處可見，但與吳中文人明顯不同的是，張瀚是詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)的是“官隱”情結(jié)。

“官隱”，由“市隱”變化而來，可解釋為身處官場之中的隱士。張瀚二十五歲得中進(jìn)士，他由南京工部都水司主事官至吏部尚書，其間官刑部侍郎，又歷廬陽、大名知府，三入陜西，年至六十七致仕歸鄉(xiāng)?？计渖?，除卻丁憂時間，張瀚一生三、四十年的時間都忙碌于官場，其詩亦是見證。《奚囊蠹余》共有詩集十卷，五分之三的主題思想表現(xiàn)出戀鄉(xiāng)歸隱的情結(jié)，如《守歲》：“吳地家千里，秦關(guān)歲再除。寒更催臘盡，和氣襲春初，思逐梅花遠(yuǎn)，顏酡柏葉除。年年慚建立，默默念居諸?！盵1]56這首詩寫于張瀚戍守秦關(guān)之時。因張瀚長期離家，往往易在外界環(huán)境與自然景物的刺激下產(chǎn)生諸多情思，《歲暮述懷》中有“自是無心戀榮祿，不因官拙憶吾廬”[1]58，詩人拖著病體客居關(guān)中，精神與身體的雙重折磨使人痛苦不堪，而關(guān)中遙遠(yuǎn)，鄉(xiāng)書遲遲不至，詩人萌生了辭官歸杭的想法。

張瀚的詩歌之中盡顯糾結(jié)，他并不適應(yīng)在外為官的生涯，多次萌生辭官隱居的想法，但他又不愿意放棄官場帶給他的名譽(yù)和地位。因此他一面在官場中實現(xiàn)他的雄心壯志，一面又在詩歌中表達(dá)對官場的不滿，和對歸隱生活的無限向往。如《公署登樓述懷》一詩寫張瀚登樓望遠(yuǎn)，見前方層巒疊嶂，想起自己因為官被困于此，當(dāng)初的雄心壯志已經(jīng)被消磨殆盡，不禁寫下“眷彼林中鳥，向晚倦飛還”[1]40的詩句。又如《臥病》，疾病壓垮了詩人的身體，使得詩人總念歸鄉(xiāng)養(yǎng)病，但詩人又在詩中強(qiáng)調(diào)，自己并不是想要逃離官場，只是病體難愈，壯志難成。

吳中地區(qū)普遍厭棄理學(xué)，文學(xué)則側(cè)重抒發(fā)個人情思，描寫日常生活，這種關(guān)注自我本身，抒寫自我之情，本就是一種“市隱”和“心隱”的表現(xiàn)。張瀚的詩歌同樣存在這一特點，如《酬王廷尉元寀》[1]36，這首詩開門見山直接表達(dá)對友人的思念，二人手持分符兩地為官，幾經(jīng)春秋，蹉跎歲月。一人赴南省，一人入西秦，雖是相隔兩地，但同是在宦海的沉淪中“紅顏”變“白發(fā)”。正值秋季，愁思之緒紛飛，詩人產(chǎn)生了退隱之心。“惆悵”“蹉跎”“沉淪”“辛苦”“愁思”等詞極力書寫詩人在官場之上的疲憊之感、對官場生活的厭倦之情，末詩卻話鋒一轉(zhuǎn)，一句“申章青云侶，功成歸比鄰”一掃前部分詩的陰霾，道出詩人對功成名就、榮耀歸鄉(xiāng)的渴望，將整首詩的氛圍從宦海沉浮的“愁悶”轉(zhuǎn)向了對建功立業(yè)的“決心”。張瀚雖多有退隱之心，但在詩中仍毫不避諱地道出他的“野心”。

二、博雅傳統(tǒng)

文征明有言：“嗚呼，事理無窮，學(xué)奚底極？理或不明，固不足以窮性命之蘊；而辭有不達(dá)，道何從見？是故博學(xué)詳說，圣訓(xùn)攸先，修辭立誠，蕃德之源也。”[2]443吳中地區(qū)早有博雅傳統(tǒng)，明前期的“博雅”與“博雜”相通，主要指文人對蓄書、博古、清玩、書畫等雜多知識類型的興趣。明中后期，吳中地區(qū)的“博雅”傳統(tǒng)開始發(fā)生變化，文人的知識性欲求變得更為急迫與普泛?！安┭拧庇趶堝姼鑴?chuàng)作之中的體現(xiàn)，則是詩歌內(nèi)容豐富多樣，眾體皆備。張瀚現(xiàn)存詩文集《奚囊蠹余》中存有五言古詩二卷、七言古詩一卷、五言律詩三卷、七言律詩一卷、五言絕句一卷、七言絕句一卷，可見張瀚詩歌創(chuàng)作之時，各類體裁皆有涉及。

張瀚存世的詩歌體裁眾多，其中律詩的數(shù)量最多，遠(yuǎn)超古詩與絕句，律詩之中又以五言律詩見長。此外，《奚囊蠹余》存有四言古詩十二首，張瀚的四言詩雖少，但詩歌的書寫方式多含有張瀚自己的特點。如他的《自愬詩》，這首詩延續(xù)著詩經(jīng)雅正的傳統(tǒng)，但詩的內(nèi)容又以張瀚一生經(jīng)歷為主，言說方式更為自然流暢，表達(dá)的情感較為淳樸真摯。

其絕句雖少于古詩與律詩，但他的絕句多以組詩的形式出現(xiàn)，這些絕句以寫景詠物、懷古述懷為主，短小精煉，表達(dá)的思想情感各有不同，如《剡溪曲三首》，詩人由近及遠(yuǎn)地描繪了剡溪山秀水明的自然景觀，將之比作世外桃源，詩人在游玩的過程中，不禁生出長留此地之心；《宮詞三首》以今昔對比，寫深宮棄婦的怨恨，昔日芳顏嬌艷，皇帝則恩寵不斷，如今容顏不再，皇帝便棄之不顧。詩人借棄婦自比，痛斥皇帝絲毫不顧往日情分的行為，將自己罷官。張瀚的絕句中存有大量的題畫詩，亦是以組詩的形式出現(xiàn)，這些題畫詩多是一組詩描繪一幅畫。但張瀚喜用細(xì)節(jié)描寫，每首詩選用畫中的某一具體細(xì)節(jié)，以小見大，從中總結(jié)畫作的整體風(fēng)格。且張瀚的題畫詩是以山水田園畫為基礎(chǔ)進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，由此他的題畫詩多呈現(xiàn)動態(tài)之感。

古體詩和律詩是張瀚存世詩歌數(shù)量之最，其中又喜長詩。他的古體詩最短四句，最長可達(dá)十五句，且多是八句之上的長句。張瀚的古體詩創(chuàng)作十分自由，他在寫作之上盡量區(qū)別于近體，用韻靈活多變，不受句式、體式的限制，如《酬鄭元學(xué)》中的“金蘭失其儔”[1]30連用五個平聲，《次韻答陳玉泉》中的“眷彼萬里翼”[1]30又連用五個仄聲，而在這律詩中屬于大忌。張瀚常在古體詩中使用對偶而不用對仗的修辭方式，如“下方既空曠，上屆尤崎嵚”[1]40“堯天溢惠露，草莽霑春暉”[1]40“上薄氤氳碧漢云，行棲蓬海飛仙宅”[1]47等。此外他的古體詩大量使用雜言句式，這在七言古詩中十分常見，如《結(jié)交行》的句首“在昔侈彈冠，亦聞夸接綬。同升雅見推，竊位終貽詬”[1]41為五言句，全詩以七言為主，詩中又將“君不見”三字穿插其中；《贈別陳友琴》又以“知音稀，古來惜，無那清徽湖海隔，新聲番出遠(yuǎn)別離，悵望孤帆遠(yuǎn)江碧”[1]43結(jié)尾。張瀚的律詩對仗工整、用韻嚴(yán)密，在聲辭并茂、情景交融中抒發(fā)內(nèi)心的真情實感。如《秋野》，詩人乘船順?biāo)h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，再見曲江水，思緒便不自覺隨風(fēng)飄揚，首聯(lián)“曲水遠(yuǎn)江分，清飚揚細(xì)文”[1]49的“遠(yuǎn)”“揚”兩字表現(xiàn)出詩人異鄉(xiāng)異客的孤獨之感，與遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的無奈之情。張瀚心思細(xì)膩，觸景生情，常把自己置身于眼前的實景之中，因此他的詩歌多能將情、景寫得生動逼真，表達(dá)的情感隨物而發(fā)。

追求古意、擅長用典則是張瀚詩歌受吳中“博雅”傳統(tǒng)影響的又一體現(xiàn)。劉勰《文心雕龍》第三十八有“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也”[3]一說，用典即指詩人在詩歌之中以古比今、以古證今、借古抒懷。張瀚詩歌常使用人物典故，且多以文人為主，如“愁結(jié)似張衡，形消類馬卿”[1]49“詩成摩詰句，章作右軍書”[1]48“踏歌慚李白，杯酒謝王維”[1]49；其次為文學(xué)典故，如“留侯從赤松，聊以托隱淪”[1]30“絳帳橫經(jīng)后，梁園厭賦來”[1]60“多病常資樂，忘筌亦效漁”[1]65。

張瀚所用典故，多能結(jié)合實際情況，融會貫通，或是抒發(fā)詩人真情實感，或是以詩勸慰友人，如《雜詩十首》（其二）：“王胥習(xí)格熊，黃公善厭虎。血氣一時衰，終為點獸苦。安身貴明哲，鷙猛奚足數(shù)。魯縞本非堅，猶能勝強(qiáng)弩。金刀聊割鮮，髖髀不如斧。知雄守其雌，深藏是良賈?！盵1]28“劉胥格熊”[4]17與“黃公厭虎”[1]16的典故均出自《西京雜史》。這里暗藏兩種寓意，一是借劉胥和黃公的典故，警示世人凡事量力而行，勿要憑仗自身的能力惹出禍端；一是借此暗喻為官需懂得明哲保身，若自己難以勝任官職，應(yīng)急流勇退，因此張瀚有“安身貴明哲，鷙猛奚足數(shù)”之言。“魯縞”“強(qiáng)弩”出自《漢書·韓安國傳》“強(qiáng)弩之末，不能入魯縞”[5]2402，“金刀”出自《漢書·王莽列傳》“以故作金刀之利，幾以濟(jì)之”[5]4109，“髖髀不如斧”出自《漢書·賈誼傳》“今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用”[5]2230；“知雄守其雌”出自《道德經(jīng)》“知其雄，守其雌，為天下谿”[6]，“良賈”出自《荀子·修身》“良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市”[7]。此詩典故雖多，卻是在層層遞進(jìn)中明晰詩人的為官之道，與詩歌的情感表達(dá)渾然一體。

三、審美主義

明初期，吳中文人繼承了吳中文學(xué)崇尚審美主義的傳統(tǒng)，到明中晚期，這種審美傳統(tǒng)發(fā)展為吳中文人對感受主義的嗜好和對審美人生的欲求。尤其是在經(jīng)歷程朱理學(xué)的禁錮之后，吳中文人愈加地向往自然、喜愛山水，借詩寫文人內(nèi)心之真。祝允明在《與謝元和論詩》中有言：“大抵仆之性情，喜流動，便舒放……循是以觀，則詩之本于情，豈不然哉？”[8]祝允明極為推崇李白之詩，認(rèn)為詩之創(chuàng)作在于“舒放流動”“本于內(nèi)心”。同樣，文征明也將“惟性情之真”推為評價之優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，其在《南濠居士詩話序》中有言：“詩話必具史筆，宋人之過論也。玄辭冷語，用以博見聞資談笑而已，奚史哉？所貴是書正在識見耳。若拾錄闕遺，不為無稗正史，而雅非作者之意矣……君于詩別具一識，世之談?wù)?，或元人為宗，而君雅意于宋；謂必音韻清勝，而君惟性情之真?！盵9]在此風(fēng)氣影響之下，張瀚的詩歌內(nèi)容多呈現(xiàn)為謳歌自然之美，展現(xiàn)真實之性。張瀚有論詩之文《劚苓集序》：

談詩者，每云吟弄風(fēng)月，摛詞振藻，必出巖居川觀隱約不遇之士，為其悲憤凄楚，有足感動人者?！h永清越，言暢旨遠(yuǎn)，不雕琢而莊嚴(yán)，不屬意而通解。真如空平之色，有生于無，悟道妙，得真機(jī)，隨寓而安哉！故隨感而發(fā)，何有于宦游隱處，而其詞顧將藉境界為軒輊耶！……如此是所謂本性情，該物理，自然之音，非夫探奇索異，獵聲華亡本實也。鑒賞之士，得無以余為知言哉！言劚苓猶耽隱也，為序而傳之。[1]100

張瀚認(rèn)為，作詩為文不必專意“修詞”，正如虞夏的歌詠之詩、殷周的雅頌之詩與李唐的唱和之詩，這些專意修詞之詩，終會湮沒于歷史之中。而南宋嚴(yán)羽的“妙悟”論——講究由外物激勵本心，立足于詩以“吟詠性情”，對張瀚影響頗大。《劚苓集序》主要從嚴(yán)羽的詩文觀出發(fā)，論證“本性情”與“自然之音”的重要性。因此張瀚在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作之時，尤其注重詩歌的“自然之音”。

“自然之音”，一是指詩人在詩詞中多借用自然景觀風(fēng)物的描寫，表達(dá)詩人的內(nèi)心情感與思想主題；二是指詩人在詩詞創(chuàng)作中多體現(xiàn)一種清新自然、平易流暢的藝術(shù)風(fēng)格。如《碧溪》：“青山高萬疊，百道瀉潺湲。震澤為歸壑，苕溪是本源。煙波依桂檝，魚鳥娛芳尊。試聽滄浪曲，無忘尼父言。”[1]53這首詩寫于詩人游玩碧溪途中，詩人見高山萬壑之峻峭、溪流瀑布之磅礴，難免感慨萬分。上部分寫詩人所見的自然之景，遠(yuǎn)眺之處見青山層巒疊嶂，其間數(shù)百道溪流瀑布奔流而下，下部分寫詩人乘坐于煙霧繚繞的小船之中，仿佛與魚鳥共歡愉，詩人流連于此情此景時，滄浪之曲將他喚醒，詩人想起尼父之言與自己的宏偉大志，決定回到世俗繁雜之中。當(dāng)然，張瀚也存有大量專意描繪自然景物的詩句，如《水簾洞》，詩人通過對水簾洞周圍山、泉、石林、寺廟的描寫，突顯水簾洞地勢之“靈異”，贊美水簾洞乃上古仙人所居之地。

張瀚的詩即景寫情，淡泊悠然，如《春日過姚令園》：“夙整東山屐，因過姚令園。平臺孤嶼涌，空谷五云屯。嘉樹香浮醑，春鶯靜對言。自憐簪組客，暫得避塵喧?！盵1]51與吳中文人退避官場不同的是，張瀚幾十年沉浮宦海，對于官場的去留，他呈現(xiàn)出一種矛盾的心理，即希望建功立業(yè)，實現(xiàn)自己的政治理想，因此在迷失山水之時告誡自己“無忘尼父言”。但同時張瀚又厭惡官場的禁錮，常常于游山玩水中“暫得彼塵囂”。

與吳中文學(xué)講究“性情之真”同氣連枝的是，張瀚追求“直抒己見”。其在《明處士彬齋李君墓志銘》提出：

詩本自然之聲，亦有自然之節(jié)。本乎性情，隨感而發(fā)，從心中律，審其疾徐，協(xié)于音調(diào)，信指合拍。其亟稱高光州贈遺諸篇，謂俊逸有巧思。效法中唐矩矱，不爽分毫。余詩直率己見，澹薄無色相，詳味其旨，若有妙悟。凡得于性靈，與其交游浸潤，非必學(xué)力能然也。[1]138

張瀚將“直抒己見”與“自然之音”相結(jié)合，“自然之音”為詩歌創(chuàng)作之表面，“直抒己見”是為詩歌創(chuàng)作之目的。張瀚認(rèn)為詩歌創(chuàng)作“非關(guān)力學(xué)”，詩人凡有“性靈”，便會有所“妙悟”。詩人創(chuàng)作詩歌之時無需刻意鉆研，否則詩就失去其“自然之性”，詩人只需沉醉于情景之中，詩便會隨詩人的心境變化而有所發(fā)，達(dá)到“感于物，發(fā)于聲，出諸性情”[1]8的境界。秉持這一原則，張瀚的詩歌常借景物描寫表達(dá)自己的情感思想。如《公署對雪》：“高齊盡日雪，稍稍蔽青山。遂令蒼茫色，眇在混淪間。同云垂?jié)M地，微月忽臨關(guān)。庭柯墜不折，棲鳥驚復(fù)還。撫景豁幽矚，杜門謝塵轘。悠然坐清曠，寒夜開愁顏?！盵1]53詩人從遠(yuǎn)景寫到近景，采用“白雪”“青山”“蒼?！薄拔⒃隆钡惹逍碌念伾~，正應(yīng)和著張瀚于上文中所說的“（詩）澹薄無色相”。詩人在眼前所見的自然之景中發(fā)出“自然之聲”，感受“歲月靜好，人世安穩(wěn)”的美好。此詩是詩人“隨感而發(fā)”的產(chǎn)物，詩中言辭用語通俗易懂、平易流暢，頗有元、白之風(fēng)，而詩人所造之意境卻是簡古深遠(yuǎn)。

張瀚倡導(dǎo)“直抒己見”，所作之詩數(shù)量繁多，但其詩內(nèi)容大抵可分為以下三類：一是寫隱逸情懷，表達(dá)對官場、塵世的逃避之心，如《西岳宋侍御同游》[1]35；二是寫日常生活，或是表達(dá)對現(xiàn)有安逸生活的滿足，或是抒發(fā)個人生命之感，如《寄和野翁雎州阻雨》；三是寫壯志豪情，詩人的成長受儒家的傳統(tǒng)思想影響，具有強(qiáng)烈的家國情懷和高遠(yuǎn)的政治志向，如《初冬江閣觀潮以到江吳地盡隔岸越山多分韻余得地山二字》[1]43。

四、結(jié)語

張瀚成長于吳文化地區(qū)的杭州，雖與文學(xué)界定的吳中地區(qū)有一定距離，但其在成長過程中與吳中文學(xué)多有交集。尤其是官刑部期間，張瀚曾與吳中文人結(jié)社白云樓，飲酒作詩，朝夕唱和。白云樓社雖無具體的詩學(xué)風(fēng)尚，但在吳文化的影響下，具有共通的詩學(xué)趣味，因此張瀚的詩歌多體現(xiàn)吳中文學(xué)的風(fēng)格特征。在明前期的政治高壓之下，中后期的吳中文人普遍厭棄理學(xué)，專意“博學(xué)洋說”與“思致簡遠(yuǎn)”，以表現(xiàn)自然、展示真實的人性作為詩文創(chuàng)作的目的。張瀚的詩不僅眾體兼?zhèn)?，且十分善于用典。此外，張瀚不喜專研辭句，多隨性而發(fā)，詩則展現(xiàn)為平易流暢、澹薄無色相的藝術(shù)風(fēng)格，這些均是吳中文學(xué)蔓延之結(jié)果。