列 寧

英國(guó)諺語(yǔ)說(shuō)得好：事實(shí)是頑強(qiáng)的東西。你看到某位著作家口若懸河地從各種意義、各個(gè)角度大談其“民族原則”的偉大，并且他多半是像民間故事里那個(gè)出名的人物看見人家送葬時(shí)大喊“但愿你們拉也拉不完”一樣恰當(dāng)和適宜地運(yùn)用這個(gè)“原則”，你就最容易想起這句諺語(yǔ)。

確鑿的事實(shí)、無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)，——這個(gè)東西恰恰是這一類著作家最不能忍耐的，但是，為了真正弄清楚常常被人故意混淆起來(lái)的復(fù)雜而困難的問(wèn)題，卻恰恰是十分必要的。那么，怎樣搜集事實(shí)呢？怎樣確定事實(shí)之間的聯(lián)系和相互依存性呢？在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因?yàn)閱?wèn)題完全在于，每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是“頑強(qiáng)的東西”，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。譬如，一個(gè)從前嚴(yán)肅、現(xiàn)在也希望人們說(shuō)他嚴(yán)肅的著作家，僅以蒙古人統(tǒng)治的事實(shí)為例來(lái)說(shuō)明20世紀(jì)在歐洲發(fā)生的某些事件，難道可以認(rèn)為這只是兒戲嗎？把這叫作政治欺騙豈不更正確？蒙古人的統(tǒng)治，這是一個(gè)歷史事實(shí)，這個(gè)事實(shí)無(wú)疑與民族問(wèn)題有關(guān)，正如20世紀(jì)的歐洲的許多事實(shí)也無(wú)疑與民族問(wèn)題有關(guān)一樣。但是只有被法國(guó)人稱為“民族小丑”的少數(shù)人，才既以嚴(yán)肅認(rèn)真自詡，卻又妄圖用蒙古人統(tǒng)治這個(gè)“事實(shí)”來(lái)說(shuō)明20 世紀(jì)的歐洲所發(fā)生的事件。

由此得出的結(jié)論是顯而易見的：應(yīng)當(dāng)設(shè)法根據(jù)準(zhǔn)確的和不容爭(zhēng)辯的事實(shí)來(lái)建立一個(gè)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)可以作為依據(jù)，可以用來(lái)同今天在某些國(guó)家中被恣意濫用的任何“空泛的”或“大致的”論斷做對(duì)比。要使這成為真正的基礎(chǔ)，就必須毫無(wú)例外地掌握與所研究的問(wèn)題有關(guān)的全部事實(shí)，而不是抽取個(gè)別的事實(shí)，否則就必然會(huì)發(fā)生懷疑，而且是完全合理的懷疑，即懷疑那些事實(shí)是隨意挑選出來(lái)的，懷疑可能是為了替卑鄙的勾當(dāng)做辯護(hù)而以“主觀”臆造的東西來(lái)代替全部歷史現(xiàn)象的客觀聯(lián)系和相互依存關(guān)系。要知道，這樣的事情是有的……是很常見的。

根據(jù)這些理由，我們決定從統(tǒng)計(jì)著手，當(dāng)然，我們完全意識(shí)到，在某些寧愿接受“令人鼓舞的謊言”而不肯接受“卑微的真理”的讀者中，在某些喜歡在“一般地”談?wù)搰?guó)際主義、世界主義、民族主義、愛國(guó)主義等等的幌子下偷運(yùn)政治黑貨的著作家中，統(tǒng)計(jì)會(huì)引起何等深刻的反感。

【題解】

本文摘自列寧1917年所寫的《統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)》?！督y(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)》是列寧打算用筆名普·皮留切夫公開出版的一本小冊(cè)子，是列寧關(guān)于統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的重要文章，貫穿了馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是對(duì)馬克思主義社會(huì)統(tǒng)計(jì)思想的重要?jiǎng)?chuàng)新與發(fā)展。

在本文中，列寧主要闡述了社會(huì)統(tǒng)計(jì)應(yīng)立足于社會(huì)現(xiàn)象的全部總和與聯(lián)系之上去掌握事實(shí)。我們知道，事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律總是隱藏在大量紛亂復(fù)雜的現(xiàn)象當(dāng)中，要認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律就需要研究其所呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象事實(shí)。用什么方法來(lái)搜集研究現(xiàn)象事實(shí)呢？在文中提到了兩種方法。一種方法是抽出個(gè)別事實(shí)來(lái)研究。這種方法忽視了事物發(fā)展的整體性，忽視了事物發(fā)展所處的具體歷史環(huán)境，其結(jié)果必然“以偏概全”，導(dǎo)致以“主觀”臆造的東西來(lái)代替全部歷史現(xiàn)象的客觀聯(lián)系和相互依存關(guān)系，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)背離事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。另一種方法是從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)。這種統(tǒng)計(jì)方法遵循了辯證法的思想，全面聯(lián)系發(fā)展地看待問(wèn)題。社會(huì)統(tǒng)計(jì)首先需要大量占有現(xiàn)象事實(shí)，全方位調(diào)查并整理分析統(tǒng)計(jì)資料，掌握與研究有關(guān)的全部事實(shí)，從事實(shí)的全部總和中研究規(guī)律。同時(shí)，事物不是孤立存在的，總是處在一定的聯(lián)系之中，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。因此，只有從整體性和相互聯(lián)系中才能真正把握客觀事實(shí)，探尋到事物發(fā)展的規(guī)律。