魏寧

一提到哲學(xué)，我們總會(huì)聯(lián)想到抽象、晦澀的名詞概念，似乎哲學(xué)家對于技術(shù)只想追問“什么是技術(shù)？”“技術(shù)的本質(zhì)是什么？”這一類問題。但有一種哲學(xué)視角，卻在排斥這種思維定勢，更喜歡從身邊熟悉的事物而不是抽象的概念入手去分析技術(shù)的應(yīng)用過程，從人們的切身體驗(yàn)出發(fā)而不僅憑思維、意識(shí)去理解技術(shù)，這就是技術(shù)現(xiàn)象學(xué)觀察、分析技術(shù)的視角。

在技術(shù)現(xiàn)象學(xué)看來，技術(shù)不只意味著一個(gè)好用的工具，更重要的是讓人們在使用工具的過程中忘記工具的存在。就如同眼鏡、助聽器、盲人的手杖，會(huì)漸漸成為人身體的一部分，這時(shí)的技術(shù)已經(jīng)成為海德格爾所說的“上手之物”，而這個(gè)過程正如唐·伊德所說的技術(shù)“抽身而去”了。這同樣是很多人追求的技術(shù)與教育融合的最高境界——了無痕跡。其實(shí)，當(dāng)我們在課堂上熟練使用某種技術(shù)工具時(shí)，往往就會(huì)忘記它的存在，而當(dāng)我們注意到它的時(shí)候，反而可能是因?yàn)榘l(fā)生了故障。例如，當(dāng)學(xué)生對手機(jī)、iPad、電子白板駕輕就熟的時(shí)候，使用它們就如同用粉筆在黑板上寫字一樣自然，但如果這些工具發(fā)生了故障，我們才會(huì)意識(shí)到是“技術(shù)”出了問題。

但這里也有值得注意我們的地方。第一，要想忘記某個(gè)工具的存在，工具的選擇對教學(xué)任務(wù)而言必須恰到好處;第二，“忘記”工具的過程是一個(gè)熟能生巧的過程，有時(shí)還需要使用者加以訓(xùn)練;第三，在適應(yīng)工具的過程中，可能會(huì)有不適的狀況發(fā)生，需要我們加以關(guān)注，就如同人們剛戴上3D眼鏡時(shí)可能會(huì)感到眩暈。

在技術(shù)現(xiàn)象學(xué)看來，技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)人與人之間的交互，但更重要的是在交互過程中帶給人們不同的時(shí)空體驗(yàn)。海德格爾曾用一個(gè)生僻的詞匯來描述這一特征——“去遠(yuǎn)”，而唐·伊德則將其通俗地表達(dá)為“技術(shù)具有一種將遠(yuǎn)處的東西帶到近處的能力”。歷史上那些革命性的技術(shù)——電話、音響、互聯(lián)網(wǎng)都具有這種特征。如果我們在使用技術(shù)時(shí)只滿足于交互功能的實(shí)現(xiàn)，而沒有改變學(xué)生的時(shí)空體驗(yàn)，其價(jià)值就會(huì)大打折扣。例如，雖然身處同一間教室里，學(xué)生之間依然在用互聯(lián)網(wǎng)、電子郵件、QQ群或微信群進(jìn)行交流，這樣的技術(shù)應(yīng)用就沒能給學(xué)生帶來不同的時(shí)空體驗(yàn)。

在技術(shù)現(xiàn)象學(xué)看來，技術(shù)還可以復(fù)制人們的生活經(jīng)驗(yàn)，但更重要的是帶給人們無法獲得的體驗(yàn)。好的技術(shù)能帶給人們憑借自身感官無法獲得的經(jīng)驗(yàn)，換句話說，如果不借助技術(shù)工具，這些感知就無法獲得：如果沒有高速攝影技術(shù)，我們就無法“看”到子彈穿過物體的景象;如果沒有電子放大器，我們就“聽”不到蜜蜂振動(dòng)翅膀的聲音、深海中鯨魚的“歌聲”以及遙遠(yuǎn)天際里星星發(fā)出的啪啪聲……在這里，技術(shù)的作用絕非只是傳播知識(shí)的載體，而是知識(shí)呈現(xiàn)的先決條件。反之，如果我們只是用技術(shù)工具再現(xiàn)了學(xué)生熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)，這樣的技術(shù)就不是必不可少的。譬如在課堂上播放蟬鳴、蛙鳴等動(dòng)物的聲音，雖也有其作用，但絕非不可替代。

不要太在意抽象的理論，堅(jiān)持從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，關(guān)注學(xué)生使用技術(shù)的真實(shí)體驗(yàn)，關(guān)注技術(shù)給學(xué)生帶來的實(shí)際獲得，這正是技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的精髓，也是從現(xiàn)象學(xué)視角看技術(shù)應(yīng)用帶給我們最大的啟示。

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