蔡永輝 謝麗妍

泉州師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

泉州木偶頭雕刻是木偶表演藝術(shù)中富有特征的角色頭部造型藝術(shù)，是木偶戲道具制作中的一門特殊工藝，屬于民間工藝美術(shù)范疇。木偶藝術(shù)“興于漢、盛于唐”，唐末已在泉州地區(qū)流行，曾受到宋元海上絲綢之路鼎盛時(shí)期多元文化的影響，又在明清兩代六百多年間盛演不衰。木偶頭雕刻工藝有著千年的文化積淀，且成為與豐富燦爛的戲曲藝術(shù)并駕齊驅(qū)的藝術(shù)樣式。時(shí)至今日，泉州木偶戲仍保留著精湛的表演技術(shù)和獨(dú)特的雕刻工藝。泉州提線木偶戲于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；泉州木偶頭雕刻于2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，木偶戲和木偶頭雕刻工藝重回大眾視域并普受關(guān)注。本文擬從非遺傳承和創(chuàng)新發(fā)展的角度探究泉州木偶頭雕刻工藝的藝術(shù)之美和審美價(jià)值。

一、非遺傳承中泉州木偶頭雕刻工藝的藝術(shù)之美

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的本質(zhì)是對歷史技藝的繼承。在泉州木偶頭雕刻工藝的傳承中，雕刻家用成熟的技巧和智慧使雕刻工藝大放異彩，臻于與人之善巧無異、與造化同工的藝術(shù)境界。木偶頭雕刻有著精湛工藝和藝術(shù)特色，從美學(xué)角度分析，它在形式上運(yùn)用線性雕刻和豐富的顏色，把雕刻和繪畫完美融合，體現(xiàn)了線條與色彩的裝飾美。在雕刻技術(shù)上，把本沒有生命的木物演變得惟妙惟肖，揭示了木偶角色的內(nèi)在精神，折射出的藝術(shù)形象具有傳神美。在造型藝術(shù)上，木偶頭雕刻用活靈活現(xiàn)的神態(tài)和浪漫夸張的形變凸顯出木偶角色的性格形象，充分展示了神態(tài)與形變的意象美。

（一）線條與色彩的裝飾美

泉州木偶頭是以線性雕刻作為主基調(diào)的造型語言，通過提煉線條的純粹性對肌肉形體的體積做淡化處理，把體積轉(zhuǎn)化為抽象的富有韻律的線條表達(dá)?！敖柚€性的特點(diǎn)將人類文明的精神進(jìn)行體現(xiàn)，把人體曲線美進(jìn)行形式化、抽象化、韻律化，曲線美凝結(jié)了我國傳統(tǒng)文化、民族文化之‘求全求美’，意境在其中得到淋漓盡致的體現(xiàn)?！盵1]泉州本土民族文化體現(xiàn)在木偶頭雕刻線條的精神性和曲線美，所形成的木偶頭輪廓極具節(jié)奏感和生命律動(dòng)。尤其是生、旦和北行角色的頭部造型，雕刻的線條流暢優(yōu)美，變化微妙且含蓄，結(jié)構(gòu)的起伏在臉上形成變化微妙的層次輪廓。

木偶頭的裝飾美還體現(xiàn)在頭部臉譜的色彩上，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著非遺傳承和審美需求的日漸提高，木偶頭在色彩的運(yùn)用上由原來的白、紅、褐三種基本顏色逐漸演變?yōu)槲宀拾邤痰纳省５窨碳覍ι实目季坎皇巧詈妥匀簧实暮唵蚊枘?，而是根?jù)木偶頭角色的情感要素進(jìn)行主觀的選擇，選擇象征性的能表現(xiàn)木偶角色性格特征的色彩。精巧的雕工、凝練的線條，加之與色彩的完美融合，在展現(xiàn)木偶角色性格的同時(shí)，將地方特色文化與木偶頭雕刻相融合，從而使本沒有生命的木偶頭演繹得鮮活、傳神。

（二）木物與雕工的傳神美

“刻木為偶，以偶為戲”，木偶是木偶戲表演的載體，角色的性格特征與神態(tài)得以展現(xiàn)是通過木偶頭雕刻工藝進(jìn)行加持，通過有限的表情傳達(dá)戲劇性的內(nèi)容。泉州木偶頭雕刻工藝過程復(fù)雜且講究，雕刻家以概括的方式將其升華。木偶頭雕刻家使原本沒有生命的樟木頭呈現(xiàn)出夸張怪異的表情和絢爛的神態(tài)，逐漸地把木偶頭演變得惟妙惟肖，將天然生成的無情樟木打造成生活空間中的“有情物”，使之無情化有情，這是具有極高審美意境的傳神美。

一樽木偶頭的雕刻工序一般為制作白坯、打磨修光、水分彩繪三個(gè)步驟，需要雕刻家對木偶頭的雕刻工藝進(jìn)行提煉并加以主觀的強(qiáng)調(diào)表達(dá)。雕刻家在塑造偶頭時(shí)，需要把控骨骼和五官的基本特征，要在有限的結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)千變?nèi)f化的神態(tài)、情緒，營造出聚散有序的節(jié)奏律動(dòng)美感，又不缺失木偶頭臉部肌肉的真實(shí)感。在泉州木偶頭的制作名家中，近代的木偶頭雕刻大師江加走（1871—1954）制作的偶頭形象多變，僅女性角色就能夠衍變出年齡、神態(tài)、階層、形貌各異的三十多種女性人物，都能演變出富有氣質(zhì)和個(gè)性的角色形象。木偶頭的神態(tài)具有極高的審美意境，該雕刻工藝是虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)方法，“以‘五形三骨’（五形：雙眼、兩鼻孔、一張嘴；三骨：眉骨、顴骨、下頜骨）為重點(diǎn)”[2]，這是木偶頭造型的根基所在，傳神美主要是通過強(qiáng)調(diào)五形和三骨來揭示角色的內(nèi)在精神，這既是木偶頭角色傳神本質(zhì)特征的聚焦點(diǎn)，也是雕刻家情感寄托的落腳點(diǎn)。木偶頭精琢的雕刻工藝，能使木偶角色的神態(tài)惟妙惟肖，造型的夸張形變也使得角色的性格刻畫入木三分。

（三）神態(tài)與形變的意象美

泉州木偶頭雕刻工藝用活靈活現(xiàn)的神態(tài)和浪漫夸張的形變凸顯出木偶角色的性格形象，用概括提煉的方式進(jìn)行升華?！叭菽九碱^雕刻也善于夸張變形，但始終保持著寫實(shí)的基礎(chǔ)，游刃在寫實(shí)與寫意、具象與抽象之間，即‘意象’的表現(xiàn)手法。”[3]在創(chuàng)作形式的處理上基于寫實(shí)而又不拘于寫實(shí)，是對客觀形象的意象化表現(xiàn)，意象的表現(xiàn)手法是木偶頭雕刻意境創(chuàng)作的核心要素。中國的美學(xué)思想注重“神形兼?zhèn)洹?，泉州木偶頭雕刻的造型藝術(shù)擺脫了客觀事物的自然寫照，運(yùn)用浪漫的藝術(shù)手法進(jìn)行主觀的創(chuàng)造與美化，重點(diǎn)引申出木偶角色的內(nèi)在精神，追求造型藝術(shù)的意象之美。

木偶頭角色的性格主要通過面部表情的喜、怒、哀、樂體現(xiàn)，飾演的美、丑、忠、奸角色都在五形和三骨之間發(fā)生微妙的變化。雕刻家對肌肉的解構(gòu)、面部骨相的揣摩、夸張的形變可體現(xiàn)在木偶頭臉部的比例上。“確立最能代表個(gè)性的輪廓形態(tài)，如臉譜拉長、縮短、寬窄的上下不同、五官位移、聚散乃至借助動(dòng)物特征或者荒誕古怪的結(jié)構(gòu)，來強(qiáng)化人物個(gè)性?！盵4]通過木偶頭臉型的形變可演化出臉譜的千樣形態(tài)，五官結(jié)構(gòu)布局的變化多端，從而摸索出泉州木偶頭特有的意象圖式?？鋸埱?guī)в兄饔^能動(dòng)性的藝術(shù)造型表達(dá)，能使不同時(shí)代的欣賞者在直覺中激起相應(yīng)的聯(lián)想和想象活動(dòng)，形成無限象征的意象意蘊(yùn)，這正是泉州木偶頭獨(dú)有的藝術(shù)魅力所在。

綜上，從泉州木偶頭雕刻形式的裝飾美、雕刻技術(shù)的傳神美和雕刻造型藝術(shù)的意象美，通過提煉、概括、夸張、形變等藝術(shù)手段展現(xiàn)出非遺傳承發(fā)展過程中雕刻工藝的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值，這筆珍貴的藝術(shù)文化遺產(chǎn)得以傳承發(fā)展是歷代泉州木偶頭雕刻家藝術(shù)實(shí)踐的成果。熠熠生輝的泉州木偶頭雕刻在非遺發(fā)展中需要藝術(shù)創(chuàng)新，雕刻工藝在滿足日益增長的審美需求的同時(shí)將木偶頭雕刻的工藝美術(shù)內(nèi)化成生活的一部分。

二、非遺創(chuàng)新中泉州木偶頭雕刻工藝的藝術(shù)審美

非遺發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新與保護(hù)，這是一種相互依存、不可或缺的關(guān)系，是今天與未來的關(guān)系。泉州木偶頭雕刻藝術(shù)流傳至今，具有強(qiáng)大的生命力和深厚的歷史文化，一方面與木偶頭發(fā)展的生活環(huán)境、宗教信仰密切相關(guān)；另一方面體現(xiàn)獨(dú)具意味的創(chuàng)造形式。它積淀了千百年來的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和審美意蘊(yùn)，并有著豐富的藝術(shù)形式和廣泛的群眾基礎(chǔ)。泉州木偶頭雕刻工藝在被給予滋養(yǎng)和保護(hù)的過程中，不斷推陳出新，找尋創(chuàng)新的突破口。木偶頭的本體是屬于民間工藝的雕刻藝術(shù)，木偶頭的主體本是木偶戲的戲具。雕刻家對木偶頭雕刻藝術(shù)的創(chuàng)新需要在原初漢化佛像造型雕刻的程式上有所突破，從傳統(tǒng)積淀中加以升華；擺脫舞臺(tái)對木偶頭造型的局限性，吸納和融合現(xiàn)代造型因素。源于生活的雕刻創(chuàng)新，雕刻工藝形成了獨(dú)具地域特色的藝術(shù)風(fēng)格和審美價(jià)值。泉州木偶頭雕刻工藝的創(chuàng)新使藝術(shù)創(chuàng)造的目的、功能、本質(zhì)及審美活動(dòng)、藝術(shù)風(fēng)格形式等方面得到盡可能地發(fā)揮，讓木偶頭雕刻走向傳統(tǒng)與時(shí)代契合，鮮明奪目、惟妙傳神。

（一）源于生活的木偶頭雕刻藝術(shù)創(chuàng)新美

自唐宋以來泉州木偶頭雕刻的藝術(shù)創(chuàng)新受“泉南佛國”的宗教文化氛圍影響，佛教藝術(shù)興起，神像雕刻作坊林立。由于宋代還未有專門的木偶雕刻作坊，所以至清朝末年木偶頭雕刻一直由神像作坊兼營，木偶頭雕刻原初形成漢化佛像造型的獨(dú)特程式也慢慢僵化，這一現(xiàn)象推動(dòng)了木偶頭雕刻的創(chuàng)新發(fā)展。發(fā)展至清末民初，泉州木偶戲步入了繁盛時(shí)期，木偶頭雕刻的創(chuàng)新也受到木偶戲劇目增加和更迭的影響。在此背景和市場需求的合力之下，對木偶的需求量大大增加，在進(jìn)行木偶角色雕刻創(chuàng)新的同時(shí)也要滿足新的時(shí)代審美發(fā)展需求。

受以上因素驅(qū)動(dòng)，泉州木偶頭雕刻逐漸邁向創(chuàng)新之路。清末民初“西來意”和“周冕號”是當(dāng)時(shí)泉州城著名的兩家木偶頭雕刻工藝作坊。“西來意”的木偶頭雕刻作品保留并繼承了傳統(tǒng)的佛像雕刻風(fēng)格，蘊(yùn)藏著宗教精神的含蓄美。而“周冕號”的作品則更側(cè)重偶頭在戲劇道具中的實(shí)用價(jià)值，從日常生活中尋找可借鑒的參照物來啟發(fā)木偶頭雕刻的創(chuàng)作，擺脫了木偶頭雕刻的固有程式，并根據(jù)木偶戲劇目和市場需求，促進(jìn)木偶角色造型風(fēng)格的創(chuàng)新。他們承前啟后，是開拓創(chuàng)新的先驅(qū)，但也存在一定的局限性和不徹底性。近代的雕刻大師江加走則是泉州木偶頭轉(zhuǎn)型期的代表人物，他使木偶頭雕刻逐漸具有獨(dú)特閩南風(fēng)格的地域美?！敖幼咚艿慕逃潭炔桓?，作為土生土長的泉州人，在雕刻藝術(shù)的創(chuàng)作中，具有一種自發(fā)的、樸素的創(chuàng)作觀?！盵5]這種推陳出新的創(chuàng)作理念源于他對日常生活的觀察，融入了民俗的生活經(jīng)驗(yàn)和更合乎審美標(biāo)準(zhǔn)的自然之美，在他刻刀下的木偶頭將本土的民間藝術(shù)演繹得獨(dú)具閩南趣味。發(fā)展到當(dāng)代，林聰權(quán)是值得一提的泉州木偶頭雕刻家，他設(shè)計(jì)的木偶角色在造型上擺脫了程式化，融合了時(shí)代的審美，使木偶頭造型藝術(shù)與卡通化元素相結(jié)合。在他的雕刻工藝下，木偶神態(tài)各異、生動(dòng)傳神，在線性為基礎(chǔ)的造型手法上，以大的塊面塑形，刀法利落，帶有卡通風(fēng)格的生動(dòng)美?？梢?，木偶頭雕刻的創(chuàng)新源于生活，不僅帶有濃厚的地域特色，還在民間藝術(shù)的轉(zhuǎn)化過程中不斷融合符合時(shí)代審美需求的造型元素。

泉州木偶頭雕刻藝術(shù)在歷史技藝的傳承和創(chuàng)新中，走出佛像的固化程式，走出傳統(tǒng)的戲劇舞臺(tái)，直到今天依然有著強(qiáng)大的生命力。雕刻家在雕刻藝術(shù)中融入生活化的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出既具備實(shí)用功能又獨(dú)具閩南地域特色的作品。它既囊括了民間神像的傳統(tǒng)文化精神，又與時(shí)俱進(jìn)地包含時(shí)代的審美意涵，融合了當(dāng)代文化，形態(tài)風(fēng)情萬千、富有地方色彩，極具觀賞性和審美價(jià)值，在民間工藝美術(shù)中閃爍獨(dú)特的光彩。

（二）木偶頭雕刻工藝的審美價(jià)值

泉州木偶頭雕刻工藝是偶頭主體的外在體現(xiàn)，審美意涵精神是主體的內(nèi)在反映。木偶頭雕刻工藝是我國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)中一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，折射出千年來的歷史文化積淀和審美追求，蘊(yùn)藏著雕刻家在雕刻工藝方面的智慧和結(jié)晶，包含豐富的藝術(shù)語言，這是工藝審美和歷史技藝融合的體現(xiàn)。泉州木偶頭的尺寸雖小，用料材質(zhì)也樸素，但卻有著獨(dú)特的裝飾美、傳神美、意象美。神態(tài)惟妙、雕刻獨(dú)到、內(nèi)容精深的木偶頭形象，充分展示了深厚的文化內(nèi)涵，反映出源于生活的藝術(shù)審美情趣和審美價(jià)值。其審美價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是具有深厚的雕刻程式和獨(dú)特的風(fēng)格；二是表現(xiàn)在實(shí)用性與審美性并置的功能價(jià)值。

泉州木偶頭雕刻經(jīng)過一代又一代雕刻家的理論研究和實(shí)踐探索，已形成一套獨(dú)有的雕刻程式，有著綜合性的藝術(shù)風(fēng)格。雕刻工藝的綜合性反映在木偶頭上是雕刻與彩繪等多種藝術(shù)的結(jié)合，雕刻風(fēng)格經(jīng)過提煉概括逐漸抽象化，使用觀念性的抽象符號，提煉出木偶頭本質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是木偶頭雕刻家樸實(shí)的審美追求。木偶頭臉譜色彩極富裝飾性和趣味性，具有獨(dú)特的地域風(fēng)格。泉州木偶頭雕刻工藝源于生活，作為木偶戲表演造型藝術(shù)的載體，它除了具有實(shí)用價(jià)值外，同時(shí)極具觀賞性和藝術(shù)價(jià)值。服務(wù)于戲劇的實(shí)用價(jià)值使木偶頭藝術(shù)創(chuàng)作的目的、本質(zhì)及審美取向得到充分體現(xiàn)。雕刻家賦予它們內(nèi)在的生命力，人物形象百態(tài)、外形神態(tài)千面化的木偶頭形象，將美固化在木偶造型之中，把審美功能根植于偶頭的實(shí)用性的需求上。泉州木偶頭雕刻技術(shù)不斷傳承與創(chuàng)新，契合時(shí)代的審美需求，使得木偶形象生動(dòng)傳神，既有獨(dú)特的視覺美感，又是獨(dú)具閩南地域特色的活態(tài)文化藝術(shù)形態(tài)。

三、結(jié)語

泉州木偶頭雕刻作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，已成為泉州這座優(yōu)美歷史古城的活態(tài)藝術(shù)文化載體，凸顯代代傳承的藝術(shù)文明。在非遺傳承與創(chuàng)新發(fā)展的過程中，流芳至今的泉州木偶頭雕刻工藝是雕刻家思想情感、審美情感和藝術(shù)追求長期積淀的成果，他們不斷挖掘木偶頭雕刻的內(nèi)在審美價(jià)值，豐富木偶頭雕刻的內(nèi)在形式。從非遺的視野來看也在提醒我們對傳統(tǒng)技藝加以保護(hù)與傳承，讓泉州木偶頭雕刻工藝成為現(xiàn)代文化肌體的一部分，不斷地流淌在我們民族藝術(shù)文化的血液里。