劉 小 珍

(湘潭大學(xué) 碧泉書(shū)院， 湖南 湘潭 411105)

隱士作為游離于主流社會(huì)之外的獨(dú)特群體，濫觴于先秦時(shí)期。自范曄在《后漢書(shū)·逸民列傳》中單為隱士設(shè)傳后，歷代史書(shū)中一直立有列傳來(lái)專(zhuān)門(mén)記載隱士事跡。由隱士為主體而構(gòu)成的隱逸文化，作為主流文化的補(bǔ)充，同樣歷史悠久。隱逸文化對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，休閑文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與隱逸文化存在著密切聯(lián)系。一方面，隱士在隱居后擁有了大量的閑暇時(shí)間，其所進(jìn)行的活動(dòng)，如琴棋書(shū)畫(huà)、游山玩水等，可稱(chēng)為休閑活動(dòng)；其所創(chuàng)作的詩(shī)詞歌賦等文學(xué)作品，其中也含有休閑思想與休閑文化。另一方面，隱逸之“逸”與休閑之“閑”具有一定的契合之處，故有“閑情逸致”等詞語(yǔ)的產(chǎn)生。

隱士只是不做官的士人，但同樣接受文化教育，具有較高的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，所以即便他們獨(dú)立于主流文化以外，依然創(chuàng)造了豐富燦爛的隱逸文化，隱逸詩(shī)賦即是隱逸文化的產(chǎn)物。不少人研究“隱逸”，多是側(cè)重于“隱”，談及原因時(shí)，重在強(qiáng)調(diào)外界社會(huì)的黑暗和個(gè)人內(nèi)心的失志，賦予隱逸消極含義，不自覺(jué)忽略了避世之后隱士們?cè)谏钌匣蚓裆系摹伴e情逸致”?；陔[逸文化與休閑文化的密切聯(lián)系，本文以休閑文化角度重新理解隱逸詩(shī)賦中所描述的隱逸生活，對(duì)于發(fā)掘古代隱逸文化中的另一積極側(cè)面具有重要意義。

一、概念界定

先秦兩漢隱逸詩(shī)賦是當(dāng)時(shí)隱逸文化的創(chuàng)造物，界定隱逸詩(shī)賦，要先理解隱逸文化。中國(guó)古代隱逸文化是中國(guó)歷史上的一種既特殊又普遍的文化現(xiàn)象，以隱士為主體。因此，厘清隱士、隱逸等概念，方可更好界定隱逸詩(shī)賦。

“隱士”由來(lái)已久，《莊子·繕性》中就已出現(xiàn)“隱士”一詞，據(jù)傳上古時(shí)期已有許由、善卷等隱士身影。他們與士人一樣，接受文化教育，具有較高學(xué)識(shí)素養(yǎng)。士人們因各自原因而退隱山林或在家閑居或產(chǎn)生隱逸傾向后，他們的身份便從士人轉(zhuǎn)變?yōu)榱穗[士，并有“身隱”與“心隱”之分別。

“隱”“逸”最初是兩個(gè)釋義不同并單獨(dú)使用的文字，《說(shuō)文解字》對(duì)二字作如下解釋?zhuān)骸半[，蔽也。從阜，急聲。”[1]305“逸，失也。從辵兔。兔謾訑，善逃也?！盵1]203“隱”字為遮蔽之意，“逸”指逃跑之意。至西漢才出現(xiàn)二字合用組成“隱逸”一詞，《漢書(shū)·何武傳》載：“ 刺史，古之方伯，上所委任，一州表率也，職在進(jìn)善退惡。吏治行有茂異，民有隱逸，乃當(dāng)召見(jiàn)，不可有所私問(wèn)?！盵2]3484此句中的“隱逸”作動(dòng)詞用，即隱居避世之意。此后“隱逸”一詞既可作動(dòng)詞用，含“隱居”之意；又可作名詞，指代“隱居之士”。自范曄撰《后漢書(shū)·逸民列傳》為隱士單獨(dú)立傳，歷代史書(shū)都設(shè)有列傳來(lái)記載隱士事跡，《晉書(shū)》以“隱逸”為名來(lái)撰寫(xiě)隱士傳記，自此，“隱逸”成為隱逸文化中的常見(jiàn)核心用語(yǔ)。

隱逸詩(shī)賦作為反映隱逸文化的文學(xué)作品，從古至今多有學(xué)者進(jìn)行論述。本文所論隱逸詩(shī)賦不以作者身份為判定標(biāo)準(zhǔn)，而是以?xún)?nèi)容為準(zhǔn)則，涉及隱逸生活的方方面面，凡是在內(nèi)容上，或展現(xiàn)隱逸生活、或表達(dá)隱逸思想、或抒發(fā)隱逸情懷、或稱(chēng)頌古代隱士等，含有此類(lèi)內(nèi)容并占有較大比重的詩(shī)賦均可歸為隱逸詩(shī)賦。

休閑文化與隱逸文化有著密切聯(lián)系，要了解豐富多彩的休閑文化，首先要明晰“休閑”這一概念?！靶荨痹诩坠俏闹芯鸵殉霈F(xiàn)，許慎《說(shuō)文解字》釋“休”為“息止也。從人依木?！盵1]125“休”即表示休息、停止等含義。 “閑”古作“閑”，由“閒”引申而來(lái)，“閒”即“間”字，本義指空間上有空隙，由于詞義引申，用來(lái)指代時(shí)間上空閑。后來(lái)假借“閑”表示此引申義[3]179。關(guān)于“閑”有兩個(gè)層次，明人張萱認(rèn)為：“閑有二：有心閑，有身閑。辭軒冕之榮，據(jù)林泉之安，此身閑也；脫略勢(shì)利，超然物表，此心閑也?！盵4]444在“身閑”這一層面注重的是以感官來(lái)體驗(yàn)歡樂(lè)，在“心閑”這一層面，則更加看重內(nèi)心與精神世界。“休閑”一詞最早見(jiàn)于《三國(guó)志·魏書(shū)·陳思王植傳》裴松之的注解中：“植常為琴瑟調(diào)歌，辭曰：‘長(zhǎng)去本根逝，夙夜無(wú)休閑?！盵5]576并在此后的史籍中多有出現(xiàn)?！靶蓍e”一詞不僅可指身體上的放松，更強(qiáng)調(diào)在精神層面的自由狀態(tài)。關(guān)于“休閑”，西方學(xué)者也多有論述，最早可以追溯至古希臘的亞里士多德，他對(duì)“休閑”給予了極高贊美，在其著作《政治學(xué)》中就提出“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”的命題。以休閑為研究對(duì)象而形成的休閑學(xué)雖是近代以來(lái)的事情，但關(guān)于自由閑適的生活狀態(tài)，在閑暇時(shí)間內(nèi)獲得愉悅的心理體驗(yàn)，卻是自古有之。休閑作為人類(lèi)的一種生活方式和文化現(xiàn)象，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要位置[6]。

隱逸文化與休閑文化，同是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，他們聯(lián)系緊密，在一定程度上是相通的。其一，從字義上看，段玉裁為“逸”字作注時(shí)認(rèn)為：“亡逸者，本義也。引申之為逸游，為暇逸?！盵7]472在《今文尚書(shū)·無(wú)逸》中即借用此引申義，含有閑適、安樂(lè)、放縱等含義?？梢?jiàn)“逸”字在字義上含有一定的休閑成分。其二，從思想淵源上看，儒家的待時(shí)之隱與道家的適性之隱是古代隱逸思想的重要源頭[8]26。同時(shí)，儒家道家思想中均蘊(yùn)含著豐富的休閑理想。例如，孔子對(duì)“曾點(diǎn)之志”的看重，既是其休閑觀的反映，也是其隱逸情懷的體現(xiàn)；莊子所提倡的“逍遙”，恰是一種自在休閑。其三，從內(nèi)容上看，隱逸和休閑具有重疊部分，隱士們?cè)陔[居后，擺脫了官場(chǎng)的爾虞我詐后， 擁有了大量的閑暇時(shí)間，不僅可以進(jìn)行琴棋書(shū)畫(huà)、吟詩(shī)作賦等休閑活動(dòng)，而且在精神上獲得了解脫，使得身心處于一種悠閑放松的自然狀態(tài)，這也正是今人不易獲得的休閑心態(tài)。其四，隱居與休閑活動(dòng)，都是人們選擇后而做出的主動(dòng)行為。

選擇先秦兩漢這一斷代，一則此時(shí)期是傳統(tǒng)文化的重要階段——萌芽期，對(duì)后世的隱逸傳統(tǒng)和休閑文化均有重要影響；二則對(duì)隱逸文學(xué)雖多有研究，但這一時(shí)段的隱逸詩(shī)賦卻較少受到關(guān)注，古今研究多是詳后世而略前朝；三則在這一時(shí)期的隱逸文化與休閑文化有其重精神而輕物質(zhì)的時(shí)代特色。

詩(shī)賦家在創(chuàng)作過(guò)程中，常常會(huì)將時(shí)代背景、思想情感、個(gè)人生活等融入到作品之中。本文采用休閑文化這一新視角，以先秦兩漢的隱逸詩(shī)賦為窗口，來(lái)重新理解隱逸詩(shī)賦中所展現(xiàn)的隱逸生活，對(duì)于發(fā)掘古代隱逸文化中所蘊(yùn)含的休閑價(jià)值具有重要意義。

二、先秦兩漢隱逸詩(shī)賦中的休閑文化

先秦兩漢隱逸詩(shī)賦雖處于隱逸文學(xué)的初期階段，但在內(nèi)容上已涵蓋廣泛，或展現(xiàn)隱逸生活、或表達(dá)隱逸思想、或抒發(fā)隱逸情懷、或稱(chēng)頌古代隱士等。休閑文化歷史悠久，自先秦《詩(shī)經(jīng)》到明清小說(shuō)，無(wú)不體現(xiàn)著休閑文化的豐富內(nèi)涵，“休閑”不只是簡(jiǎn)單地指身體上的放松，更強(qiáng)調(diào)心理與精神的一種自在狀態(tài)，故可將休閑分為重感官體驗(yàn)的“身閑”和關(guān)注內(nèi)心狀態(tài)的“心閑”這兩個(gè)層面。先秦兩漢隱逸詩(shī)賦中所蘊(yùn)含的休閑文化、其中記載的休閑活動(dòng)，也為我們探尋時(shí)人的休閑生活提供了豐富素材。

(一)“身閑”

首先，“據(jù)林泉之安”的“身閑”正是隱逸生活的真實(shí)寫(xiě)照，隱逸往往是隱居于山林之中，與大自然有更為密切的關(guān)系，詩(shī)賦中也常有對(duì)自然景物的描摹。先秦詩(shī)歌《箕山操》即敘寫(xiě)了許由隱居的箕山之景：“登彼箕山兮瞻望天下。山川麗崎，萬(wàn)物還普。日月運(yùn)照，靡不記睹。游放其間，何所卻慮?！盵9]308在描述優(yōu)美的自然景色之外，也表達(dá)了游于自然逍遙灑脫的情懷。秦漢之際的商山四皓《采芝操》對(duì)隱居的自然環(huán)境作了大致刻畫(huà)：“皓天嗟嗟，深谷逶迤。樹(shù)木莫莫，高山崔嵬。巖居穴處，以為幄茵?！盵9]91東漢班固在《終南山賦》中，不僅書(shū)寫(xiě)了終南山的自然景象，還想象著榮啟期、綺里季等隱者在大自然中進(jìn)行登高游覽的休閑活動(dòng)：“伊彼終南，巋嶻嶙囷。……傍吐飛瀨，上挺修竹，玄泉落落，密蔭沉沉。榮期綺季，此焉恬心。三春之季，孟夏之初，天氣肅清，周覽八隅?！盵10]534西漢淮南王劉安門(mén)客所作的《招隱士》則是極力渲染隱居山林之可怖：“山氣巃嵸兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水曾波。……虎豹斗兮熊羆咆，禽獸駭兮亡其曹。王孫兮歸來(lái)，山中兮不可以久留?！盵11]107深山之中，既有山險(xiǎn)水急的惡劣環(huán)境，又有虎豹熊羆等兇狠猛獸。作者極力刻畫(huà)山林險(xiǎn)惡，想借此勸退世人的隱逸想法，卻恰恰從反面說(shuō)明隱士在自然中所獲得的歡樂(lè)之多，足以令“王孫”在山林久留而不愿入世。隱逸詩(shī)賦中出現(xiàn)的自然景象，不僅是對(duì)隱士居住環(huán)境的描寫(xiě)，更是將自然山水看作心靈解脫之所。作者在書(shū)寫(xiě)隱士在山林中閑適生活的同時(shí)，其精神仿佛也與上古隱士一起徜徉于自然，在與自然的融合中獲得精神慰藉。

其次，中國(guó)士人自古以來(lái)就具有極高的藝術(shù)修養(yǎng)，撫琴、飲酒、吟詩(shī)、作賦等文化活動(dòng)也成為隱士們?cè)谏搅种械闹饕蓍e方式。“樂(lè)”作為六藝之一，是隱逸生活中的重要休閑活動(dòng)，如榮啟期望山清歌，王子喬隨風(fēng)吹笙?！皹?lè)”不僅可以帶來(lái)生理上的愉悅，更可以令心靈得到放松。東方朔《非有先生論》中所刻畫(huà)的是一位于深山中彈琴自樂(lè)的隱士：“故養(yǎng)壽命之士莫肯進(jìn)也。遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶(hù)，彈琴其中，以詠先王之風(fēng)，亦可以樂(lè)而忘死矣?！盵10]173可見(jiàn)“樂(lè)”不只是士人的技藝之一，更是其休閑生活的重要組成。對(duì)于失意士人，酒是其物質(zhì)層面的短暫歡樂(lè)，遁世是其精神層面的暫時(shí)解脫。酒可以較好消解因仕途不得志而產(chǎn)生的悲憤情緒，漢詩(shī)《滿(mǎn)歌行》中，作者因處境苦難、福禍難測(cè)，在打算隱遁的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了及時(shí)行樂(lè)的想法，“飲酒歌舞,樂(lè)復(fù)何須”[9]276。不管是隱遁還是飲酒，只是作家順?biāo)靸?nèi)心的手段，最終目的是“為當(dāng)歡樂(lè),心得所喜”[9]276。酒也可以成為隱士休閑生活中的調(diào)劑，增加隱逸樂(lè)趣，“良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手患螘r(shí)吉日，則亨羔豚以奉之”[12]1644。以上是借助外物來(lái)達(dá)到安閑舒適的“身閑”。

(二)“心閑”

先秦兩漢因其時(shí)代特點(diǎn)，作者更多關(guān)注“心閑”，不管是受道家影響的“自得其樂(lè)”，還是受儒家思想影響的“修身求志”，又或者受神仙方術(shù)影響的“隨仙遠(yuǎn)游”，無(wú)一不是為追求心之自在。大量抒發(fā)情感、感嘆人生的隱逸詩(shī)賦，為我們走進(jìn)作者內(nèi)心世界、關(guān)注士人個(gè)人生活提供了契機(jī)。

其一是含有“自得其樂(lè)”休閑精神的詩(shī)賦。隱士有別于在官場(chǎng)上追求仕進(jìn)的士人，他們既然選擇隱避世外，可見(jiàn)他們所追求的不再是世間的榮華富貴，而是山林中的任情逍遙，這正是道家隱逸思想的實(shí)質(zhì)：“適性”。所謂“適性”是指契合個(gè)人的自然天性，讓其自由發(fā)展，縱意所適，即讓個(gè)人之天性自覺(jué)安適自在[13]4?！对?shī)經(jīng)·考槃》中就有這樣一位隱士，在偌大的山林中，且行且歌，生活安樂(lè)：“考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼?？紭勗诎ⅲT人之薖。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過(guò)?？紭勗陉?，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告?！盵14]321-322他雖獨(dú)自一人，卻不孤寂，反因幽靜的隱居環(huán)境符合其天性而感到舒暢適意?！冻o·漁父》中所出場(chǎng)的漁父，是一位深受道家隱逸思想影響的高蹈隱者，其中既含有道家“不凝滯于物，而能與世推移”[11]39的全身思想，其最后莞爾而笑、鼓枻而歌、以水洗腳的隨性模樣，“漁父莞爾而笑，鼓枻而去。歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！盵11]39更是道家適性之隱的直接體現(xiàn)。先秦漁父于江畔怡然釣魚(yú)的自由閑散，也使得釣魚(yú)成為后世隱者的重要休閑方式。后世士人雖未以身隱于自然，但其對(duì)隱逸生活中悠閑的向往卻是與先秦道家隱逸思想的適性是一脈相承的。東漢張衡雖未離官隱居，但其所作的《歸田賦》則在想象中表達(dá)了他對(duì)隱逸生活的企慕。賦中既有早春時(shí)節(jié)的自然美景，亦有日落后的平淡生活：“于是仲春令月，時(shí)和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以?shī)是?。……彈五弦之妙指，詠周孔之圖書(shū)。揮翰墨以?shī)^藻，陳三皇之軌模。”[11]745-746正是因此賦第一次完整地展現(xiàn)隱居田園的樂(lè)趣，首開(kāi)文人恬淡自適的田園之隱的先河，使得其在賦史上具有劃時(shí)代意義[15]。其后的仲長(zhǎng)統(tǒng)在此基礎(chǔ)上，更是對(duì)于田園隱居生活作了具體描繪，在良田廣宅中，盡享休閑樂(lè)趣：“逍遙一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期?！盵12]1644以上詩(shī)賦多是著重強(qiáng)調(diào)隱逸時(shí)的愉悅體驗(yàn)，在字里行間中透露出作家的自在心境。

其二是含有“修身求志”內(nèi)容的詩(shī)賦，其作家大多是仕途不得志的失意之人。一方面，因政治上無(wú)法有所作為，不得重用而產(chǎn)生悲憤之感，故有隱遁之想法；另一方面，深受儒家典籍熏陶，含有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，無(wú)法做到真正“避世”，且受孔子“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”的觀點(diǎn)所影響，士人在其居家擁有大量閑暇時(shí)間的同時(shí)，選擇不斷提高自身修養(yǎng)，以待日后被重新征聘。這正是休閑的一種表現(xiàn)，即以自己的方式生活、做自己想做的事情[16]1。如屈原在《楚辭·離騷》云：“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！盵11]2屈原在被楚王放逐的流亡期間，他雖有怨懟憤懣等情緒，卻也不忘涵養(yǎng)自身，并保持內(nèi)心純正。再如東漢馮衍在《顯志賦》中表達(dá)自身“退而幽居”的隱逸傾向后，打算經(jīng)營(yíng)牧業(yè)以謀生，擴(kuò)建祠廟盡孝道，閉門(mén)讀書(shū)以養(yǎng)志：“將西田牧肥饒之野，殖生產(chǎn)，修孝道，營(yíng)宗廟，廣祭祀。然后闔門(mén)講習(xí)道德，觀覽乎孔老之論，庶幾乎松喬之福。”[10]367東漢蔡邕稱(chēng)病返鄉(xiāng)，賦閑于家時(shí)，往往以讀書(shū)為樂(lè)：“思危難而自豫，故在賤而不恥。方將騁馳乎典籍之崇涂，休息乎仁義之淵藪，槃旋乎周孔之庭宇，揖儒墨而與為友。舒之足以光四表，收之則莫能知其所有?！盵10]947也正是因?yàn)椴嚏咴陔[居時(shí)的勤勉不怠，才能成為東漢著名大家。以上可知隱逸常常作為士人失意之后的一種生活選擇，借助隱居時(shí)的休閑生活以研經(jīng)讀史等修身活動(dòng)來(lái)紓解自身的郁結(jié)，使內(nèi)心于無(wú)奈世事下得到暫時(shí)的解脫。

其三，在隱逸詩(shī)賦中“隨仙遠(yuǎn)游”的神游內(nèi)容是作者隱逸想法的體現(xiàn)。神仙方術(shù)自先秦就已產(chǎn)生，秦漢時(shí)期的帝王為追求長(zhǎng)生不老，不斷尋仙問(wèn)藥。士人由于現(xiàn)實(shí)不順而產(chǎn)生的遁世思想，常常借助游仙詩(shī)賦來(lái)表達(dá)?！哆h(yuǎn)游》開(kāi)篇：“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游?！盵11]35即借精神之游歷來(lái)表達(dá)其隱遁傾向。作者在想象世界中，常與上古仙人或先前隱士一起，或遨游于仙境，或游歷于人世。西漢嚴(yán)忌在《哀時(shí)命》中幻想自己與隱士王子喬、赤松子共同悠游于天地間：“下垂釣于溪谷兮，上要求于仙者。與赤松而結(jié)友兮，比王僑而為耦。使梟楊先導(dǎo)兮，白虎為之前后。浮云霧而入冥兮，騎白鹿而容與。”[11]109漢詩(shī)《長(zhǎng)歌行》勾畫(huà)了一幅與仙同游的悠閑圖景：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長(zhǎng)。導(dǎo)我上太華，攬芝獲赤幢?！盵9]262馮衍則在獨(dú)自一人的漫游中尋找隱士并向其請(qǐng)教：“駟素虬而馳騁兮，乘翠云而相佯，就伯夷而折中兮，得務(wù)光而愈明。欵(款)子高于中野兮，遇伯成而定慮；欽真人之德美兮，淹躊躇而弗去?！盵10]369不論是與仙同游，還是獨(dú)自漫游，皆是作者展開(kāi)豐富想象所營(yíng)造的一段有別于現(xiàn)實(shí)的精神歷程。其游仙目的是為了遠(yuǎn)離塵世，擺脫世俗事物的困擾，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜與安逸，這恰與隱逸的內(nèi)在精神相契合。游仙與隱逸是緊密相連的，是隱逸意識(shí)表達(dá)的一種重要方式[17]31。士人們?cè)诰袷澜缈v情遨游，“敖翔太清，縱意容冶”[9]205于中所體驗(yàn)到的愉悅、感受到的自在，讓他們暫時(shí)忘卻了人生的坎坷、淡化了情緒的沉悶。

詩(shī)賦作為文學(xué)創(chuàng)作，常常寄托著作者的思想情感。先秦兩漢隱逸詩(shī)賦中，以隱逸為創(chuàng)作主題，來(lái)表達(dá)作家的隱逸思想；其中蘊(yùn)含的自在狀態(tài)、閑適生活，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的休閑文化。

三、先秦兩漢隱逸休閑文化的特點(diǎn)

先秦兩漢時(shí)期作為隱逸文化的發(fā)軔期，其特性有別于后世自唐宋以來(lái)的隱逸文化，前者在隱逸文化上多注重精神和心理層面的追求，重精神而輕物質(zhì)，后者則呈現(xiàn)出世俗化和生活化的傾向[18]。這在一定程度上也影響了當(dāng)時(shí)的休閑文化。隱逸詩(shī)賦中關(guān)于悠閑生活的憧憬、對(duì)逍遙恣意的情感抒發(fā)，正是作者將對(duì)休閑的感悟融入到了文學(xué)創(chuàng)作中。

第一，先秦兩漢時(shí)期休閑文化的特點(diǎn)與隱逸文化存有相通之處，注重精神狀態(tài)，追求逍遙自由的心境。隱士作為士階層的一員，有著較高的文化修養(yǎng)，故隱士即使物質(zhì)生活貧苦，依然可以用自己獨(dú)特的休閑方式來(lái)享受隱逸樂(lè)趣，身處巖穴有觀景之樂(lè)，躬耕田園有自足之樂(lè)，閑居家中有著書(shū)之樂(lè)。隱士的目光隨著避世從社會(huì)移向個(gè)人，在悠然平和的心境下，才能真正感悟安貧樂(lè)道之實(shí)質(zhì)。如《詩(shī)經(jīng)·衡門(mén)》中的隱士，吃魚(yú)娶妻不求名貴，只道知足常樂(lè)。儒家中被孔子高度贊揚(yáng)的隱士顏回，亦是雖在陋巷，仍有其樂(lè)。在貧困的隱居生活下，所歡樂(lè)的正是其精神富足、內(nèi)心自由。

第二，先秦兩漢時(shí)的失意士人常以隱逸休閑作為暫時(shí)性手段來(lái)紓解身心。先秦兩漢隱逸詩(shī)賦承載著作者的情感思想，其情感活動(dòng)伴隨著篇章內(nèi)容而時(shí)有變化。隱逸詩(shī)賦中含有隱遁意愿的作者，多是在政治上不遇的失意士人，他們的情感基調(diào)常是悲憤郁結(jié)，但隨著退隱念頭的產(chǎn)生，其心緒也有了一定變化。詩(shī)賦中所夾雜的悠然自得的內(nèi)心狀態(tài)是值得關(guān)注的，士人雖無(wú)法與隱士那般達(dá)到真正的超脫境界，但在困厄處境中，以遠(yuǎn)游幻想或讀史著書(shū)等休閑方式來(lái)暫時(shí)寬慰自身，體現(xiàn)內(nèi)心的短暫放松。

第三，先秦兩漢的隱逸詩(shī)賦多是基于想象，在敘述過(guò)程中常常是虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)相互交織。先秦兩漢隱逸詩(shī)賦的作者主要為士人，而非隱士，其中對(duì)于隱逸生活的描寫(xiě)，也是虛設(shè)而成。詩(shī)賦中出現(xiàn)的隱逸生活、隱者仙人，既有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士人對(duì)先秦兩漢隱逸現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；也是作者內(nèi)心的寫(xiě)照，在對(duì)隱逸生活的理想描述、仙境的細(xì)致刻畫(huà)的過(guò)程中，寄托著作者對(duì)美好社會(huì)的向往，構(gòu)建了士人心中的精神樂(lè)園。

四、先秦兩漢隱逸休閑文化的影響

首先是先秦兩漢時(shí)期隱逸休閑文化對(duì)后世隱逸傳統(tǒng)的影響。先秦兩漢的隱逸文化作為歷史悠久的古代隱逸文化的先聲，對(duì)于后世隱逸文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在隱逸思想上，先秦兩漢隱逸思想主要是由儒家的待時(shí)之隱與道家的適性之隱所構(gòu)成，后世隱者雖還受佛教等宗教因素的影響，但其隱逸行為依然不出儒道二家。在日常生活中，先秦兩漢隱士在精神層面的富足，使得其雖在山林丘壑間獨(dú)行，卻依然有自己的人生樂(lè)趣，或于江畔漁釣、或以讀書(shū)為樂(lè)、或以弦歌為愉。后世文人們退隱后的休閑活動(dòng)，正是發(fā)端于此。在文學(xué)作品上，先秦兩漢的隱逸詩(shī)賦多以上古及先秦隱者作典故，常出現(xiàn)山水、琴酒等意象，這些都被后世文人所繼承并發(fā)展，先秦兩漢隱士對(duì)自然的親近認(rèn)同，使得后世的隱逸詩(shī)賦，逐漸出現(xiàn)了山水詩(shī)、田園詩(shī)等類(lèi)型。在園林建筑上，先秦兩漢隱士避世于山林，使得后世隱者多尋求深山作為隱居之所，“巖穴之士”成為隱士的重要稱(chēng)謂之一，就算處于城市，在其居所也要人為地取石構(gòu)山、營(yíng)造自然，這對(duì)中國(guó)的古典園林藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。

其次是先秦兩漢時(shí)期隱逸休閑文化對(duì)當(dāng)今休閑文化的重要借鑒。休閑與生活密切相關(guān)，并對(duì)人類(lèi)發(fā)展有重要作用。但休閑并非只是簡(jiǎn)單地“玩”，休閑文化具有豐富內(nèi)涵，研究先秦兩漢的隱逸休閑文化，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)休閑，促進(jìn)我國(guó)休閑文化的建設(shè)與發(fā)展具有借鑒意義。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，我們擁有更多可自由支配的閑暇時(shí)間，但我們的身心卻沒(méi)有隨著自由時(shí)間的增加而更為輕松，反而在匆忙的生活中愈加疲憊。物質(zhì)主義生活方式已經(jīng)從很多方面損害了我們的休閑感受[16]171，我們的休閑活動(dòng)往往是與金錢(qián)消費(fèi)相掛鉤。然而，先秦兩漢隱士的生活，縱然物質(zhì)條件貧乏，依然充盈著休閑智慧。正是因?yàn)?，他們的休閑是建立在深厚文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，使得在物質(zhì)方面的要求極具伸縮性[19]326。這種重精神輕物質(zhì)的休閑觀念以及隱士寧?kù)o閑適的生活方式正是今天我們所需要的,這也是探討隱逸休閑文化的現(xiàn)實(shí)意義所在。