海 燕

(寧夏大學(xué) 法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

習(xí)近平總書記曾在聯(lián)合國(guó)生物多樣性峰會(huì)呼吁“攜手出發(fā)，同心協(xié)力，共建萬物和諧的美 麗世界！”生物多樣性是建設(shè)美麗中國(guó)和共建美麗世界需遵循的價(jià)值理念，這是人類與自然萬物和諧共生的基礎(chǔ)?！吧锒鄻有浴北唤缍椋核衼碓吹男涡紊矬w，這些來源除其他外包括陸地、海洋和其他水生生態(tài)系統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)綜合體；還包括物種內(nèi)部、物種之間和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。[1]生物多樣性關(guān)系人類福祉，是人類賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。[2]動(dòng)物作為生物多樣性的重要組成部分在人類發(fā)展過程中是陪伴者，亦是食物提供者。人類學(xué)家指出，對(duì)人類化石研究證明人類是由普通的類人猿進(jìn)化而來。[3]人類發(fā)展是生物演化與文化演進(jìn)同步進(jìn)行，動(dòng)物是單純生物進(jìn)化。人類史可以界定為人類在自然環(huán)境中求生存的歷史，[4]從唯物史觀看，人與自然是共生共長(zhǎng)的實(shí)踐關(guān)系。人類發(fā)展過程有其階段性，適應(yīng)自然的能力在野蠻民族中最低，洪荒民族中較差，現(xiàn)代民族中最高，[5]從發(fā)展階梯底層出發(fā)，向高級(jí)階段上升，[6]在其發(fā)展每一個(gè)階段賦予動(dòng)物不同意義。不同歷史時(shí)期人與動(dòng)物的關(guān)聯(lián)性從未間斷，彼此影響、牽制、互動(dòng)。在蒙昧、野蠻時(shí)代動(dòng)物是人類食物提供者，進(jìn)入文明社會(huì)動(dòng)物是人類文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，動(dòng)物將人類生活、文化與發(fā)展串聯(lián)為整體；直到人類進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)，人與動(dòng)物關(guān)系發(fā)生變化。本文重在從生物多樣性中透視人類與動(dòng)物共生過程，動(dòng)物對(duì)于人類發(fā)展的作用，文化創(chuàng)造的重要意義，人與動(dòng)物關(guān)系出現(xiàn)問題及深層次原因，人類因如何反思行為，從而共同構(gòu)建地球生命共同體。

一、生物演化：動(dòng)物是人類早期生存與發(fā)展的食物“補(bǔ)給者”

人類早期過著原始群居生活，以森林、洞穴為家，方式簡(jiǎn)單、以采集天然野果為食。作為“食物的搜尋者”的人類采用“廣譜采集”方式獲取食物，如：魚是人類最早捕撈的肉類食物，也是唯一可以在任何時(shí)候獲取的食物，為人類提供大量蛋白質(zhì)。摩爾根認(rèn)為人類依靠魚類食物才開始擺脫氣候和地域的限制，沿著河岸或湖岸、河道四處散布，可以遍及地球上大部分地區(qū)，[7]人類史上出現(xiàn)了第一次意義上的遷徙活動(dòng)。

(一)狩獵是人類早期生計(jì)方式之一，動(dòng)物為人類提供肉類和乳類

原始人在流浪生活期間利用其高度的識(shí)別能力和敏悟?qū)W會(huì)驚人的追獵技能，包括非常準(zhǔn)確的觀察力和符合邏輯的推斷，[8]采取集體行動(dòng)，鎖定目標(biāo)動(dòng)物集中力量圍追抓捕，并將捕獲獵物分給群居成員。在日常生活中肉類保證人體所需的蛋白質(zhì)，肉類中恰好含有適當(dāng)比例的人體所需要氨基酸，[9]以動(dòng)物為食提供人體所需蛋白質(zhì)等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，增強(qiáng)體質(zhì)的同時(shí)促進(jìn)大腦發(fā)育。《神農(nóng)嘗百草》中記錄：在太古時(shí)候，人們沒有吃的，靠采草籽、野果和狩獵鳥獸維持生活。[10]《原始人》中描述人們捕獵行動(dòng)是有計(jì)劃實(shí)施，對(duì)于天氣把握、成員任務(wù)分配、動(dòng)物追趕方向選定、捕殺地理位置都事先安排到位，通過成員通力合作完成。他們對(duì)肉類獲取不單一鎖定一種或幾種動(dòng)物，南非的希曼人生活在環(huán)境惡劣的沙漠中，但他們的食物中包括223種動(dòng)物。[11]在現(xiàn)代社會(huì)仍存在未被文明打擾的社會(huì)，人類學(xué)家們通過對(duì)仍然存在的90個(gè)食物采集部落進(jìn)行一項(xiàng)研究，發(fā)現(xiàn)在這些部落中男人負(fù)責(zé)狩獵動(dòng)物、提供肉食。[12]從歷史中可看出，在原始狀態(tài)下人類捕獲動(dòng)物地域廣泛，種類繁多。希臘人將原始人簡(jiǎn)單、快樂的生活稱之為“黃金時(shí)代”，“那時(shí)候人們不會(huì)因勞累而精疲力竭，也不知道戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病”。[13]人類捕殺在一定程度上促使生物界食物鏈維持動(dòng)態(tài)平衡，為人類走進(jìn)動(dòng)物，熟知、了解動(dòng)物習(xí)性提供機(jī)會(huì)，為早期有方向性馴養(yǎng)動(dòng)物提供基礎(chǔ)。

(二)馴養(yǎng)動(dòng)物使人類成為“食物存儲(chǔ)者”，有了物的原始積累

隨著火的運(yùn)用與工具發(fā)明，人類食物從生吃變成了熟加工，將剩余動(dòng)物圈養(yǎng)起來進(jìn)行馴化。這是人類文化史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，被稱為產(chǎn)食經(jīng)濟(jì)的一部分，人類走出被動(dòng)的“飽腹時(shí)代”。不同地域的人類或在同一時(shí)間段開始馴養(yǎng)動(dòng)物，開啟人類與動(dòng)物全新的相處模式，動(dòng)物在人類生活中有了新定位，為生產(chǎn)生活提供蓄力支持。在《史記·五帝本紀(jì)》中記述：“時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉。”《史記·秦本紀(jì)》中記述：“大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。”說明在黃帝、舜帝時(shí)期已經(jīng)馴養(yǎng)鳥獸。人類將吃剩下或活捉的動(dòng)物及幼崽進(jìn)行飼養(yǎng)，通過經(jīng)驗(yàn)積累，探尋飼養(yǎng)方法，發(fā)現(xiàn)其用途。動(dòng)物從食物成為人類“助手”，在《史記·五帝本紀(jì)》中黃帝“教熊羆貔貅、豸區(qū)、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志?！眲?dòng)物皮毛成為人類最初的“衣服”，獸皮起初是御寒，進(jìn)入文明階段多了遮掩羞體的作用。在北極幾乎所有愛斯基摩人都以海豹和其他海洋哺乳動(dòng)物作為自己衣、食、燃料的來源?！对既恕分蝎C人披上一張從象身上剝下來的皮，臂下夾著母象的兩只長(zhǎng)牙，在象征野火的炭火圈中跳躍。這是人類“文化演進(jìn)”的例證，部分動(dòng)物進(jìn)入圈養(yǎng)馴化狀態(tài)，成為人類的伙伴與朋友，人類也從最初動(dòng)物狩獵狀態(tài)進(jìn)入動(dòng)物養(yǎng)殖，這是家畜飼養(yǎng)的雛形，人類的“捕食革命”進(jìn)入新紀(jì)元。人們需要通過一定的時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)才能發(fā)現(xiàn)每一種動(dòng)物的用途，才能找到大量飼養(yǎng)它們的方法，也才能懂得在饑餓的時(shí)候耐著性子不去濫殺它們。不能忽視整個(gè)地球上所有人類生存狀態(tài)，呈現(xiàn)出“只見樹木，不見森林”的隔離感，但不影響其發(fā)展。正如泰勒所言：“文化的發(fā)展不僅在我們的知識(shí)范圍內(nèi)進(jìn)行著，同樣也在我們的知識(shí)范圍之外進(jìn)行著。它的發(fā)展進(jìn)程并不因?yàn)槲覀內(nèi)狈Ξ?dāng)時(shí)的報(bào)道而受到影響。文化發(fā)展的趨勢(shì)在人類社會(huì)存在的整個(gè)過程中是類似的，我們能夠從已知的歷史進(jìn)程相應(yīng)地判斷其史前進(jìn)程的模式。”[14]

二、文化演進(jìn)：動(dòng)物是人類文化起源與發(fā)展中的物質(zhì)載體

人類在認(rèn)識(shí)和改造世界過程中創(chuàng)造文化，以食物為紐帶與動(dòng)物建立文化關(guān)系。隨著人類認(rèn)識(shí)擴(kuò)展，活動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)大，文化從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展過程，動(dòng)物是參與者也是經(jīng)歷者，在人類文化精神和文化認(rèn)知的每個(gè)發(fā)展階段，動(dòng)物都能找到相應(yīng)文化角色與文化定位。

(一)人類在動(dòng)物“他者”中尋求“自我”文化站位

馬林諾夫斯基認(rèn)為一物的運(yùn)用及占有，包含著相對(duì)于它的價(jià)值欣賞，于是較深的精神能力亦在起作用了。一物的運(yùn)用及消費(fèi)，需要眾人的合作和分配。共同工作及工作結(jié)果的共同享受常是根據(jù)于一定方式的社會(huì)組織。從而解釋在人類發(fā)展早期氏族名稱主要以動(dòng)物為主，《古代社會(huì)》中易洛魁人38個(gè)氏族中36個(gè)氏族名稱與動(dòng)物相關(guān)，天上飛的、地上跑的、水里游的都包含其中。隨著人類生活領(lǐng)域擴(kuò)大，對(duì)動(dòng)物種類、差異認(rèn)識(shí)加深，加諾萬尼亞族系其他部落中氏族名稱以動(dòng)物命名的增加43個(gè)。人類的生存環(huán)境中除植物就是以動(dòng)物為伴，為氏族間有所區(qū)分用不同動(dòng)物為氏族取名稱，氏族成員以動(dòng)物命名區(qū)分彼此。人與自然相互作用中求生存的關(guān)系就轉(zhuǎn)化為人類群體與自然相互求存的關(guān)系。每個(gè)人都有雙重性質(zhì)：在他身上有兩種生命共處，一個(gè)是人和一個(gè)是動(dòng)物，[15]動(dòng)物人屬于自然，文化人屬于社會(huì)。氏族命名是文化行為，以動(dòng)物命名打破族群在空間上交流屏障，建立不同群體間熟識(shí)感，加深求存關(guān)系，這是人類在動(dòng)物“他者”中尋求“自我”文化站位的開始。

(二)動(dòng)物是人類早期文化創(chuàng)造的媒介

世界上沒有“自然人”。人類在解決“吃”的問題后開始思考精神需要，這既是文化需要，也是文化轉(zhuǎn)變。人類早期以狩獵動(dòng)物為食，馴養(yǎng)動(dòng)物在生產(chǎn)、生活給人類提供幫助與便利。如果說早期氏族名稱是為記住他們?cè)?jīng)捕食或正在捕食的動(dòng)物，人類發(fā)展到一定階段后以動(dòng)物名來命名氏族名稱或作為氏族的標(biāo)志稱之為圖騰，這是人類文化認(rèn)知的開始。圖騰是原始氏族部落的崇拜物、保護(hù)神及名稱、徽號(hào)、標(biāo)志。圖騰崇拜核心內(nèi)涵在于：它將自然界中動(dòng)物、植物或其他自然物、自然現(xiàn)象引為血緣“親族”，深信其崇拜對(duì)象是本族祖先，或本族祖先有過血緣交流，或本族成員生育和生命根源所在。人們?cè)诖迓淝傲D騰柱，在房屋、生活用具上繪制圖騰，甚至以紋身為標(biāo)志都是為了表現(xiàn)圖騰神靈經(jīng)常和本族在一起，庇佑著大家。[16]地域不同，部落、氏族或民族圖騰也不相同，人們通過圖騰探索未知的自然界，解釋看到的各種現(xiàn)象，圖騰是人類早期認(rèn)識(shí)、解釋世界的方式。動(dòng)物在人類文化起源與發(fā)展過程中扮演重要角色，促進(jìn)人類文化發(fā)展和社會(huì)整合。因地域不同展示出各異的文化形態(tài)，從小范圍文化差異窺見世界范圍內(nèi)文化模式。隨著人類文化認(rèn)知加深，人類與動(dòng)物進(jìn)入一種“循環(huán)”圈內(nèi)，動(dòng)物促使人類文化與自然在迥異的背景中清晰辨認(rèn)出來，農(nóng)耕文明發(fā)展、草原畜牧文明出現(xiàn)、山林馴養(yǎng)文明延續(xù)為人類提供多種生計(jì)方式，呈現(xiàn)不同文化類別。

三、失衡共存：動(dòng)物與人類共生的現(xiàn)實(shí)困境

動(dòng)物與人類共生地球，遵從適者生存法則從遠(yuǎn)古走向未來成為命運(yùn)共同體。人類是動(dòng)物，在適應(yīng)環(huán)境中生存發(fā)展。雖然人類以文化為媒介達(dá)到適應(yīng)，但其過程仍然跟生物性適應(yīng)一樣受自然法則支配，[17]即人類意志和行為從屬于特定法則。人類打破原有與動(dòng)物相處模式走進(jìn)失序狀態(tài)，在主動(dòng)擴(kuò)展后被動(dòng)接受動(dòng)物界懲罰，由于捕殺和生態(tài)環(huán)境破壞致使很多動(dòng)物從地球上消失，最直觀表現(xiàn)是生物物種滅絕加速，生物多樣性減少。人類站在發(fā)展制高點(diǎn)，忽視動(dòng)物在人類發(fā)展過程中的作用，砍伐森林，破壞生態(tài)環(huán)境。地球資源有限，人類占有增多，動(dòng)物擁有減少，走進(jìn)失控的世界。

(一)人類擴(kuò)大活動(dòng)空間，打破野生動(dòng)物原有生存環(huán)境

隨著人口增加，活動(dòng)空間擴(kuò)大，野生動(dòng)物生存空間縮小，原有生態(tài)環(huán)境被打破，比如修建高速公路和鐵路、草原牧場(chǎng)圍欄化管理、旅游景區(qū)圈地開發(fā)等阻斷野生動(dòng)物原有遷徙通道，生存空間地被切“蛋糕”劃分為不同“模塊”，縮小活動(dòng)空間同時(shí)壓縮食物場(chǎng)地。出現(xiàn)人與野生動(dòng)物爭(zhēng)奪生存空間，食草野生動(dòng)物與家畜爭(zhēng)生存空間的同時(shí)還要爭(zhēng)牧草，食肉野生動(dòng)物食物鏈被切斷后將人與家畜為目標(biāo)進(jìn)行偷襲，這給部分地區(qū)的牧民帶來極大困擾，生活在大山腳下農(nóng)民地里種的糧食被野豬破壞或被大象吃掉。

(二)人類過度捕殺、生態(tài)環(huán)境破壞導(dǎo)致部分野生動(dòng)物瀕臨滅絕

在生物學(xué)意義上人類站在食物鏈頂端，早期捕殺動(dòng)物是為生存，現(xiàn)在捕殺野生動(dòng)物是滿足口腹之欲。人類偏好“野味”，認(rèn)為食用野生動(dòng)物是養(yǎng)生和獲取高營(yíng)養(yǎng)的“稀有路徑”，以掠奪方式從動(dòng)物身上獲取各類資源，象牙是飾品、工藝品原材料，貂皮成為保暖佳品等，過度捕殺導(dǎo)致野生動(dòng)物數(shù)量急劇下降。人類活動(dòng)打破動(dòng)物原有生存環(huán)境，導(dǎo)致動(dòng)物滅絕，如：由于長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境惡化在地球上生存了1.5億年素有“長(zhǎng)江里的大熊貓”之稱的長(zhǎng)江白鱘在2020年初滅絕。隨著工業(yè)發(fā)展，污染物過度排放，水源、土壤、空氣等受到不同程度污染，動(dòng)物生存環(huán)境惡化，迫使很多動(dòng)物為適應(yīng)環(huán)境經(jīng)歷“整容”或“換骨”，它們已“超越”祖先模樣，走上“物竟天擇，適者生存”的非自然選擇道路，被動(dòng)“進(jìn)化”只為在地球上生存。

(三)動(dòng)物的反抗，人類的災(zāi)難

人類群體內(nèi)出現(xiàn)重大疫情時(shí)首先從人與動(dòng)物關(guān)系著手，野生動(dòng)物市場(chǎng)上的果子貍被指是2003年SARS(非典病毒)冠狀病毒(SARS-CoV)的直接來源，新型冠狀病毒最初指向市場(chǎng)上銷售的野生動(dòng)物，人們食用野生動(dòng)物導(dǎo)致感染病毒造成人傳人。動(dòng)物反抗絕非偶發(fā)事件，2020年澳大利亞被數(shù)十萬只蝙蝠遮天蔽日，蝗蟲災(zāi)害使非洲大地寸草難生。動(dòng)物的智力、能力與人類不能同日而語，以其方式對(duì)人類行為進(jìn)行反抗或懲罰。正如習(xí)近平主席在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話中講到：“當(dāng)人類友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)是慷慨的；當(dāng)人類粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰也是無情的?！盵18]人類站在食物鏈頂端，絕不能濫殺無辜生命。全世界正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、政治全球化，動(dòng)物對(duì)于人類的“懲罰”亦是全球化，每一塊大洲，每一個(gè)國(guó)家都無法獨(dú)善其身。

四、互惠共生：人類與動(dòng)物和諧相處的對(duì)策建議

人類需站在當(dāng)下，回顧歷史，反思人與動(dòng)物的關(guān)系，如何平衡發(fā)展與資源，協(xié)調(diào)與動(dòng)物及其他生物生存空間分配，有效進(jìn)行動(dòng)物及生物多樣性保護(hù)等問題，促使人類發(fā)展與生物多樣性保護(hù)、生態(tài)環(huán)境修復(fù)、資源綜合利用有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到人類與自然萬物互惠共生。

(一)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境修復(fù)，完善自然界中動(dòng)物的食物鏈

自然環(huán)境是動(dòng)物生存、育種繁衍的基本場(chǎng)所，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境修復(fù)不僅提升環(huán)境質(zhì)量，也提高動(dòng)物的生存質(zhì)量。人類高質(zhì)量發(fā)展需調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，改變傳統(tǒng)思維模式，走出以往用犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)收入的粗放式發(fā)展路徑，提升科技研發(fā)能力，提高綠色能源利用，促進(jìn)人類高質(zhì)量發(fā)展和動(dòng)物保護(hù)同步推進(jìn)。隨著科技創(chuàng)新創(chuàng)造，可替代品增加，減少?gòu)淖匀唤缢魅∨c占有，維護(hù)動(dòng)物原有生存環(huán)境更有利于其保護(hù)，形成良性發(fā)展機(jī)制。在已打破原有機(jī)制基礎(chǔ)上尋求新發(fā)展路徑與保護(hù)模式，這是人類在可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展與動(dòng)物保護(hù)相協(xié)調(diào)、配合建立新秩序。修復(fù)生態(tài)環(huán)境有利于生物多樣性的保護(hù)與發(fā)展，提升綜合質(zhì)量的同時(shí)也為動(dòng)物界食物鏈的恢復(fù)提供有力保障，減少人與動(dòng)物沖突，形成“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的良好氛圍，營(yíng)造和諧的共生關(guān)系，使地球成為所有生物的生命共同體。人類需提升生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理能力，減少污染與破壞，水源、土壤、空氣等進(jìn)行調(diào)節(jié)為動(dòng)物、生物繁育和生長(zhǎng)提供適宜環(huán)境，使綠水青山不僅是人類發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的金山銀山，是動(dòng)物亦是生物多樣性生存與繁衍的土壤。正如習(xí)近平總書記指出：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！盵19]

(二)規(guī)范人類生產(chǎn)活動(dòng)，將動(dòng)物保護(hù)與人類發(fā)展有機(jī)結(jié)合

人類發(fā)展與人口增加需要更多資源和空間，在一定程度上與動(dòng)物保護(hù)相沖突，這就需要規(guī)范人類行為，使動(dòng)物保護(hù)與人類發(fā)展有機(jī)結(jié)合，形成共生機(jī)制，主要從以下兩方面做起：一是人類需尊重動(dòng)物生存繁衍的權(quán)力。動(dòng)物是生命的存在，我國(guó)傳統(tǒng)文化中包含“生生之謂易”[20]的思想，認(rèn)為天地之間生命至上，萬物皆是生命呈現(xiàn)。在環(huán)境保護(hù)過程中人們常講“敬畏生命，關(guān)愛自然”，“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也，”天地萬物倡導(dǎo)善待一切，尊重生命生的權(quán)力?！胺采斓刂g者，有血?dú)庵畬俦赜兄?，有知之屬莫不知愛其類。”[21]示意我們要關(guān)心、愛護(hù)自然界每個(gè)生命，為動(dòng)物提供廣闊生存環(huán)境，不干擾其育種繁衍，做到“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)盟不入垮池魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林。材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食。材木不可勝用。是使民養(yǎng)生長(zhǎng)死無憾也?！盵22]動(dòng)物為人類發(fā)展提供源源不斷的資源，取之有時(shí)，用之有度，使動(dòng)物有被尊重、被愛的權(quán)力，這樣人類才能和包括動(dòng)物在內(nèi)的自然萬物擁有和諧的生存環(huán)境。人應(yīng)放下“天地之心”“萬物之靈”的“中心主義”自居方式。中國(guó)文化倡導(dǎo)“仁民愛物”與自然和諧相處，以平等之心與動(dòng)物互惠共生。二是提升保護(hù)動(dòng)物的道德意識(shí)和法治觀念。道德規(guī)范人的行為實(shí)質(zhì)是使人內(nèi)心的善與愛最本真的釋放，使動(dòng)物保護(hù)的道德意識(shí)內(nèi)化于心，外化于行，推進(jìn)社會(huì)公民素質(zhì)整體提升，形成良好的社會(huì)氛圍。為進(jìn)一步規(guī)范人的行為，將法律作為強(qiáng)制執(zhí)行的防線，提高違反成本，尤其是加大打擊和懲治珍稀野生動(dòng)物買賣與交易，在進(jìn)行法律教育的同時(shí)提升動(dòng)物保護(hù)宣傳力度，使道德意識(shí)和法治觀念能夠相輔相成規(guī)范人的行為。

(三)構(gòu)建社會(huì)與自然整體性發(fā)展機(jī)制，將動(dòng)物保護(hù)與傳承文化類型有機(jī)統(tǒng)一

世間萬物處于相互聯(lián)系，不斷發(fā)展的狀態(tài)中，愛護(hù)動(dòng)物，加強(qiáng)生物多樣性保護(hù)就等于愛護(hù)人類自己，實(shí)現(xiàn)從建設(shè)美麗中國(guó)，到共建美麗世界的愿望。人類與動(dòng)物和諧相處共同維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)生物多樣性，共建生命共同體，構(gòu)建社會(huì)與自然整體性發(fā)展機(jī)制，使動(dòng)物保護(hù)與傳承文化類型有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，文化類型呈現(xiàn)都是人類與動(dòng)物共同作用的結(jié)果。人類須走出單一發(fā)展模式，將動(dòng)物保護(hù)、自然資源開發(fā)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合，形成整體性發(fā)展機(jī)制，在發(fā)展中保護(hù)動(dòng)物，利用中探尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最優(yōu)路線，不以犧牲環(huán)境資源和占有動(dòng)物棲息地?fù)Q取經(jīng)濟(jì)效益。人類發(fā)展中有很多動(dòng)物參與形成的文化類型，沿海沿河地區(qū)的漁業(yè)捕撈，苔原草原的畜牧業(yè)，南方地區(qū)部分山地稻作梯田中稻-魚-鴨共生共養(yǎng)共長(zhǎng)模式等，反映了人類適應(yīng)自然過程中生計(jì)方式與生態(tài)環(huán)境、生物多樣性有機(jī)結(jié)合，整合自然環(huán)境創(chuàng)造出的不同文化類型。在文化適應(yīng)基礎(chǔ)上進(jìn)行動(dòng)物及生物多樣性保護(hù)與開發(fā)，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有力路徑，由此可以解決人類發(fā)展中的資源、生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及可持續(xù)利用與動(dòng)物保護(hù)問題，促使動(dòng)物保護(hù)與人的發(fā)展，文化創(chuàng)新創(chuàng)造有機(jī)統(tǒng)一，形成良性互動(dòng)機(jī)制，為動(dòng)物提供更多生存繁育空間，規(guī)范時(shí)空秩序，優(yōu)化資源配置。正如習(xí)總書記在2020年9月的聯(lián)合國(guó)生物多樣性峰會(huì)上講到的“人與自然是命運(yùn)共同體，我們要同心協(xié)力，抓緊行動(dòng)，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，共建萬物和諧的美麗家園。”[2]

五、結(jié)語

人類發(fā)展與動(dòng)物關(guān)系密切，從原始食物補(bǔ)給開始到文化創(chuàng)造與發(fā)展，動(dòng)物是人類陪伴者。在生物演化中動(dòng)物是人類早期生存與發(fā)展的食物“補(bǔ)給者”；在馴養(yǎng)動(dòng)物過程中人類成為“食物儲(chǔ)存者”；在文化演進(jìn)中動(dòng)物是人類文化起源與發(fā)展的物質(zhì)載體，人類在動(dòng)物“他者”中尋求“自我”文化站位的同時(shí)動(dòng)物圖騰成為人類早期文化創(chuàng)造的媒介。人類通過生物演化使人成為現(xiàn)在的模樣，文化演進(jìn)使人類擺脫早期的野蠻與愚昧走進(jìn)文明社會(huì)。人類在發(fā)展中人與動(dòng)物、植物、環(huán)境關(guān)系處于動(dòng)態(tài)平衡，人類的高質(zhì)量發(fā)展在以人民福祉為中心的基礎(chǔ)上要將生物多樣性保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，將動(dòng)物保護(hù)社會(huì)發(fā)展整體性推進(jìn)，構(gòu)建命運(yùn)共同體，為人類繁衍生息、發(fā)展提供物質(zhì)保障，為多樣性保護(hù)提供基礎(chǔ)。要從人類與動(dòng)物的關(guān)系進(jìn)一步聚焦人與生物多樣性和諧共生，進(jìn)而闡釋其背后的生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值，構(gòu)建人類與生物多樣性互惠共生的生命共同體。