謝 嵐

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

“華實(shí)”范疇是中國(guó)古代文論的重要術(shù)語(yǔ)?！叭A”與“實(shí)”原本是兩個(gè)單獨(dú)的詞項(xiàng)，本身具有豐富的內(nèi)涵。因其自然屬性而常被作為一對(duì)范疇用于自然哲學(xué)、倫理道德等領(lǐng)域，道家是最先將“華”和“實(shí)”并用來(lái)論述哲理的，賦予了其社會(huì)屬性。南朝劉勰在繼承“華”“實(shí)”原有意義的基礎(chǔ)上，又將“華實(shí)”范疇引入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，給予“華實(shí)”這對(duì)范疇以審美內(nèi)涵。《文心雕龍》中，劉勰雖沒(méi)有辟專章論述“華實(shí)”，但正如牟世金所說(shuō)，“銜華佩實(shí)”是“全書(shū)文學(xué)理論的總論”。[1]110“華實(shí)”范疇雖然常為后世稱引，但目前學(xué)界對(duì)“華實(shí)”的相關(guān)研究卻是鳳毛麟角。“振葉以尋根，觀瀾而索源”①本文所有對(duì)《文心雕龍》原文的引用均來(lái)自王運(yùn)熙的《文心雕龍譯注》，1998年上海古籍出版社出版。，要摸清“華實(shí)”這對(duì)范疇的審美涵義，必須從其本源探求。因此，本文將從“華”和“實(shí)”的含義衍變過(guò)程來(lái)考證劉勰提出的“華實(shí)”論在《文心雕龍》里的含義及“華”和“實(shí)”二者的辯證關(guān)系。

一、“華”范疇的含義衍變

（一）“華”范疇溯源

“華”作為一個(gè)元范疇，經(jīng)歷了從語(yǔ)義學(xué)解讀到修辭學(xué)擴(kuò)充再到審美內(nèi)涵的完善。從字源來(lái)看，“華”字最初見(jiàn)于金文，形似花朵，下有根，中有株，上有花，旁有枝，意為“草木之花”[2]554，讀作平聲?！对?shī)經(jīng)·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華”，程俊英將“華”釋為“花”。[3]11此外，“華”還有另外兩種讀音。一是讀作入聲huà，主要用作人名或地名，如華山、華佗等。二是讀作上聲huá，有多種義項(xiàng)?！叭A”字的三種讀音時(shí)常出現(xiàn)在先秦兩漢的典籍中，后世也一直沿用，但并非都具有美學(xué)含義。較為權(quán)威的辭書(shū)《說(shuō)文解字》中釋“華”為“榮也……凡華之屬皆從華?！盵4]1247清代段玉裁又在草部注：“葩，華也。?部曰：?，華榮也。按釋草曰：蕍芛葟華榮。渾言之也。又曰：木謂之華，草謂之榮。榮而實(shí)者謂之秀，榮而不實(shí)者謂之英。析言之也……又為光華，華夏字。”[5]277“華”的含義更加豐富?！蹲髠鳌ざü辍酚涊d：“裔不謀夏，夷不亂華?！笨追f達(dá)疏：“夏，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也?！盵6]1587從語(yǔ)義角度來(lái)說(shuō)，“華”和“夏”都隱含有宏大義，故常用華夏來(lái)指代中華民族，因古人慣用單音節(jié)詞，所以又常簡(jiǎn)稱為“夏”?！跋摹弊鳛槿A夏的簡(jiǎn)稱，只是一個(gè)純名詞概念，還未上升到美學(xué)層面。

墨子對(duì)音樂(lè)是持否定態(tài)度的，這和儒家強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)正好截然相反，但他也并非不能欣賞音樂(lè)的美，他在《非樂(lè)》中說(shuō)道：“非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲”不動(dòng)聽(tīng)；“非以刻鏤華文章之色”不漂亮。[7]274揚(yáng)雄在《法言》中也云：“今之學(xué)也，非獨(dú)為之華藻也，又從而繡其鞶帨，惡在《老》不《老》也?”[8]222“華”在這兩處都是修飾文辭的，意為華美的，詞性由華夏之名詞轉(zhuǎn)變?yōu)樾稳菰~時(shí)，便具有了修辭學(xué)意義，成了一個(gè)顯性的美的概念，但其尚不具有審美涵義。

（二）《文心雕龍》中“華”的含義

魏晉六朝的審美旨趣普遍以“華”為尚，劉勰《文心雕龍》中正式將“華”納入了審美范疇?！叭A”字在《文心雕龍》中共出現(xiàn)了73次，其中專名12次，分別為華山1次，華元、華嶠各1次，《桂華》《華陰》各1次，張華7次。其余61次，含義大概可分為兩類：一是作普通實(shí)詞；二是用作理論術(shù)語(yǔ)，有三重意蘊(yùn)，分別指代華辭、華風(fēng)和華采。“華”的美學(xué)含義就蘊(yùn)藏在第二類中。

先就“華”作為普通實(shí)詞而言。北朝時(shí)期就已有“花”字，承擔(dān)了“華”作為花朵義的語(yǔ)義和功用，但劉勰還是慣常用“華”代“花”，《文心雕龍》中就有多處“華”譯為“花”義。如《原道》：“草木賁華”；《麗辭》：“炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)”；《詮賦》：“繁華損枝，膏腴害骨。”“華”作為普通實(shí)詞，還有事物之精華、榮華、光彩等含義?！墩卤怼分小凹绕渖砦?，且亦國(guó)華”，周振甫釋“華”為光榮。[9]208王運(yùn)熙在《文心雕龍譯注》里將“若首唱榮華，而媵句憔悴”之“華”釋為光彩[10]384，光文頭有光彩是不夠的，還需首尾相援，才能達(dá)到附會(huì)之體。

“華”是明顯的實(shí)體隱喻，其本義為植物的花朵，古人借花朵鮮艷美麗、光彩照人的認(rèn)知特點(diǎn)來(lái)隱喻文章的文辭、文風(fēng)和文采。文學(xué)作品中常將“華辭”解釋成“華麗的文辭”，如顏闔譏諷孔子“飾羽而畫(huà)，從事華辭”[11]841，不足以成為國(guó)之棟梁；班婕妤在《賜趙婕妤書(shū)》中借成帝之口曰：“君子貴素，文足通殷勤而已，亦何必華辭哉?！盵12]171但這種解釋是不全面的，“華”應(yīng)該是各種文學(xué)手段所共同達(dá)成的審美效果，不僅限于華麗的辭藻和夸張的修飾，更有精工的俳偶與和諧的音韻聲律?！逗訄D》和《洛書(shū)》“玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華”，既有實(shí)際內(nèi)容又有華美文采的上古之書(shū)，不也是由神明的自然之道來(lái)主宰。誄文和碑文是為記述亡者事跡并追憶其風(fēng)貌，因此在撰寫(xiě)其言行功德時(shí)，不僅要寫(xiě)實(shí)，更要文采允集，“石墨鐫華，頹影豈戢”。讀者觀覽誄文和碑文時(shí)，亡者生前的形象能自然而然地顯現(xiàn)。與墨子、班婕妤等前人不同的是，劉勰肯定了華辭的價(jià)值和功用，這在《原道》和《誄碑》中可以略窺?！对?shī)經(jīng)》是比、興手法的濫觴，劉勰在《文心雕龍》中結(jié)合詩(shī)詞歌賦從理論和實(shí)踐的角度對(duì)比興做了專篇論述。“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議?！背税涤?，比一般是較為明顯的，而興則較為隱約，詩(shī)人常比附事理以述志抒憤，興起情感以寄托哀諷。除了比興，夸飾也是構(gòu)造華美辭藻的重要元素，故也有《夸飾》專篇以論?！白蕴斓匾越?，豫入聲貌，文辭所被，夸飾恒存?！笨鋸埖氖址ㄗ怨啪痛嬗谖霓o中，能夠使被陳說(shuō)的物像更加生動(dòng)可感。單有華辭和修辭手法是不夠的，麗辭和聲律也必不可少。對(duì)偶本是寫(xiě)作時(shí)的無(wú)意為之，但后世文學(xué)家們從自然的“支體必雙”“事不孤立”中總結(jié)出了“辭動(dòng)有配”。因此，漢代賦家寫(xiě)賦時(shí)有意追求對(duì)偶句式。到了魏晉時(shí)期，文人寫(xiě)作運(yùn)用麗辭日益精密，逐漸導(dǎo)致了駢文的興盛。劉勰更是提出了麗辭運(yùn)用的具體要求，作文必須要有奇辭異采，使事理圓轉(zhuǎn)周密，聯(lián)璧其章，迭用奇偶，節(jié)以雜佩，才能避免碌碌麗辭，不至于讓讀者昏昏欲睡。“音律所始，本于人聲者也?！甭暵傻钠鹗荚从谌说穆曇?，人的聲音本就包含了宮商角徵羽五聲，而語(yǔ)言是“文章關(guān)鍵，神明樞機(jī)，吐納律呂，唇吻而已”，文章的音律是依靠人發(fā)出的聲音總結(jié)出來(lái)的。文章之有“滋味”，不僅在于其所蘊(yùn)含的真實(shí)情感，更在于字句、音調(diào)、韻律的和諧與否，“聲畫(huà)妍蚩，寄在吟詠，滋味流于下句，氣力窮于和韻。異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻”。音韻和諧，才能成就文章語(yǔ)言形式的音樂(lè)美，使之“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠”。除了《比興》《夸飾》《麗辭》《聲律》等專篇論述比擬起興、夸張修飾、駢偶對(duì)仗、音韻聲律等問(wèn)題，《文心雕龍》中其他篇章對(duì)此類問(wèn)題也作了探求，從理論高度上論述了“華”的文學(xué)特征。

在作文過(guò)程中使用華辭必將使得文章的整體話語(yǔ)特色趨向華麗，形成華麗文風(fēng)，即“華”的第二重審美涵義。與華麗文風(fēng)相對(duì)的是樸素自然的文風(fēng)，以老莊為代表。老子認(rèn)為“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”[13]475-476，“信言”“善者”“知者”是見(jiàn)素抱樸、清心寡欲的，不必要“美”“辯”“博”一類的文飾以自見(jiàn)。《莊子·人間世》也說(shuō)：“忿設(shè)無(wú)由，巧言偏辭”[11]123……“道隱于小成，言隱于榮華”[11]50，至言被巧言遮蔽，造成人的行為失常，因而要以“道之真以治身”。以孔子為代表的儒家崇尚“經(jīng)世致用”，同樣反對(duì)華彩絢爛的文學(xué)風(fēng)格。孔子曾說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！盵14]14漢魏以降，“欲以唇吻奏功，遂競(jìng)為美辭，以動(dòng)人主……余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非詩(shī)之質(zhì)樸之體式所能載矣?！盵15]543-544文學(xué)創(chuàng)作一改往日的質(zhì)樸文風(fēng)，轉(zhuǎn)而追求華麗文風(fēng)。曹丕率先一改往日“賦詩(shī)言志”的文學(xué)傳統(tǒng)，于當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作提出了“詩(shī)賦欲麗”的主張，使得詩(shī)文創(chuàng)作由質(zhì)樸向華麗邁進(jìn)有了理論支撐。陸機(jī)進(jìn)一步提出“詩(shī)緣情而綺靡”，以“藻思綺合，清麗芊眠”為審美標(biāo)準(zhǔn)[16]173，讓詩(shī)歌創(chuàng)作由吟詠情性逐漸向追求聲律辭藻發(fā)展。這些理論為華麗文風(fēng)提供了有力支持。

最先開(kāi)啟華麗文風(fēng)的當(dāng)屬楚辭，“屈原之辭，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻”。[17]49王逸在《楚辭章句》中對(duì)屈原的賦作給予了高度評(píng)價(jià)。在劉勰看來(lái)，屈原正是孕育于“去圣未遠(yuǎn)”的時(shí)代，他所創(chuàng)的騷體“體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國(guó)”“取鎔經(jīng)旨，亦自鑄偉辭”，其辭采、義理和敘事兼融“銜華佩實(shí)”之要義，故能“奮飛辭家之前”，成為辭賦作家爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。賦這一文體“受命于詩(shī)人，而拓宇于《楚辭》也”，既有《詩(shī)經(jīng)》的影子，又在《楚辭》中得以成型，它兼容了經(jīng)書(shū)的義和楚辭的華。但漢賦作家蹈襲前人時(shí)，往往罔顧屈原取意鎔經(jīng)的一面，而只追求綺麗的辭章，導(dǎo)致作品華繁實(shí)寡、金玉其表。紀(jì)昀也指出：“詞賦之源出于《騷》，浮艷之根亦濫觴于《騷》，辨字極為分明。”[18]24為避免落入這種華而不實(shí)的窠臼，揚(yáng)雄提出“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”[8]49，詩(shī)賦的“麗”要受到“則”之制約，這樣文學(xué)作品才能“華而不艷，美而有度”。

如此，才能滿足“華”的第三重審美內(nèi)涵，即有“華采”。此處的“華采”有兩層含義，一是文章富有文采；二是喻指作家有才氣。作家作為創(chuàng)作主體，必須要驚才風(fēng)逸，才可能寫(xiě)出文采斐然的文章。文人想要“筆吐星漢之華”，除了要有珪璋惠心，英華清氣外；還要“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”，這也是作家創(chuàng)作的原則。“征之周孔”“倚雅頌”“馭楚篇”是使文章情辭并美的不二法則。此外，還要博觀和博學(xué)。劉勰認(rèn)為“是以將贍才力，務(wù)在博見(jiàn)”，博見(jiàn)足以窮理。唯有洽聞之士、博涵之人，才能“藻溢于辭，辭盈乎氣”，飽含情采。博學(xué)之外，還要精練，這樣寫(xiě)作時(shí)才能引經(jīng)據(jù)典，信手拈來(lái)。“綜學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核”，如此，外在的學(xué)問(wèn)和內(nèi)在的才力都能得到發(fā)揮了?？傊骷乙胁艢?，不僅要師從經(jīng)典，還要博文通識(shí)。如此英才特達(dá)，才能炳耀垂文，創(chuàng)作出媲美九代之文的作品，流傳不朽。

二、“實(shí)”范疇的含義衍變

（一）“實(shí)”范疇溯源

從語(yǔ)義學(xué)角度來(lái)看，“實(shí)”原本的含義為：富有，糧食和財(cái)物充足。《說(shuō)文解字·實(shí)部》釋“實(shí)”為“富也”。[4]1480清代段玉裁注“實(shí)”：“從宀貫……貫為貨物。以貨物充于屋下是為實(shí)?！盵5]343引申之為“草木之實(shí)”。孟子在《梁惠王下》中回答鄒穆公時(shí)說(shuō)：“君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充。”[19]47東漢班固在《食貨志》里也說(shuō)：“食足貨通，然后國(guó)實(shí)民富?！盵20]943“實(shí)”皆為本義。《詩(shī)經(jīng)·園有桃》中：“園有桃，其實(shí)之肴?！盵3]187“實(shí)”引申為果實(shí)。

正是“實(shí)”這種與生俱來(lái)的充實(shí)狀態(tài)，又使之被運(yùn)用到了自然哲學(xué)、倫理道德等領(lǐng)域?！皩?shí)”在哲學(xué)領(lǐng)域常和“虛”“空”“華”等對(duì)舉，用以闡發(fā)哲理。老莊雖以“虛靜”為美，但也不舍其“實(shí)”。老子認(rèn)為“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！盵13]86莊子同樣申述：“以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)”[11]880；“休則虛，虛則實(shí)，實(shí)者備矣”。[11]337老莊都強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生，“虛”是他們追求的理想境界，而“實(shí)”是達(dá)到這一境界的必要條件。宗白華曾說(shuō)：“中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評(píng)賞?！盵21]210人物品藻之風(fēng)是哲學(xué)之“實(shí)”轉(zhuǎn)變成審美之“實(shí)”的重要推手。“實(shí)”成了人物品鑒的重要準(zhǔn)則，具有了審美功能。《列子·楊朱》中借楊朱之口說(shuō)道：“實(shí)無(wú)名，名無(wú)實(shí)。名者，偽而已矣。”[22]177《莊子·逍遙游》里許由借名實(shí)關(guān)系拒絕了堯讓位于自己的請(qǐng)求，他認(rèn)為：“名者，實(shí)之賓也?！盵11]18楊朱和莊子以“名”“實(shí)”關(guān)系來(lái)論人，崇實(shí)抑名，看重人的真性情而非名聲?！皩?shí)”字在志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》中出現(xiàn)的次數(shù)不多，直接用于人物品評(píng)的更是罕見(jiàn)，但與“實(shí)”義相關(guān)的人物評(píng)語(yǔ)卻是很多。如《賞譽(yù)》中“謝公稱藍(lán)田掇皮皆真”[23]429，“真”意為真實(shí)爽直?！镀吩濉分型鯇?dǎo)評(píng)王藍(lán)田“真獨(dú)簡(jiǎn)貴，不減父祖”[23]485，“真獨(dú)”就是真誠(chéng)、實(shí)誠(chéng)的意思。以“實(shí)”作為審美標(biāo)準(zhǔn)，不僅體現(xiàn)了魏晉士人的審美傾向，更折射出了魏晉士人的人格之美。這些人物品評(píng)的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又影響到詩(shī)文品評(píng)或文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，讓“實(shí)”的審美范疇進(jìn)一步擴(kuò)大。[24]

（二）《文心雕龍》中“實(shí)”的含義

“實(shí)”字在《文心雕龍》中統(tǒng)共出現(xiàn)了108次，以有無(wú)美學(xué)含義為標(biāo)準(zhǔn)可分為兩類：一類是無(wú)文藝學(xué)、美學(xué)含義的普通實(shí)詞；一類是由其實(shí)義引申而來(lái)的隱喻意，一般泛指作品的內(nèi)容，有時(shí)也暗指樸素的文風(fēng)?！秴问洗呵铩ぜ厩锛o(jì)》中有言：“若草莽之有華實(shí)也，若樹(shù)木之有根心也?！盵25]274《情采》中化用諺語(yǔ)：“桃李不言而成蹊，有實(shí)存也。”“實(shí)”皆為果實(shí)意。“果實(shí)盈滿于內(nèi)”的認(rèn)知特點(diǎn)又使“實(shí)”引申為充實(shí)、充滿。比如《體性》中：“氣以實(shí)志，志以定言?！薄皩?shí)”就表充實(shí)義。此外，劉勰在《風(fēng)骨》中論述“文采”與作者之“氣”的關(guān)系時(shí)也說(shuō)，構(gòu)思謀篇，必須“務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)”，這樣才不會(huì)振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力。“實(shí)”也表充實(shí)義。除了引申義，“實(shí)”還屬于修辭學(xué)范疇?！段男牡颀垺分凶畛Ｒ?jiàn)的“實(shí)”的用法是作副詞?！稑?lè)府》中稱《燕歌行》諸篇雖樂(lè)調(diào)是典正的三調(diào)，但“實(shí)《韶》、《夏》之鄭曲也”，因其文辭不雅，算不上雅樂(lè)，只能淪為淫曲鄭聲。與之相反的是樂(lè)府民歌《冉冉孤生竹》，它在《明詩(shī)》中被稱贊“直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也”?！皩?shí)”都是程度副詞。

“實(shí)”字在基礎(chǔ)義上，含義不斷深化，用于文學(xué)領(lǐng)域，還可以泛指文學(xué)作品的內(nèi)容?！堕F裁》篇中：“然后舒華布實(shí)，獻(xiàn)替節(jié)文?！薄段男牡颀埥褡g》里周振甫將“實(shí)”解釋為內(nèi)容。[9]294除了以“名實(shí)”論人，劉勰更是用“名實(shí)”來(lái)論文?！墩卤怼分小罢乱栽礻I，風(fēng)矩應(yīng)明；表以致策，骨采宜耀。循名課實(shí)，以文為本者也”。劉勰認(rèn)為章表作為官方文書(shū)，必須要名實(shí)相副。他還在《書(shū)記》中為劉楨鳴不平，在他看來(lái)，公幹的箋記“文麗而規(guī)益”，但因?yàn)椴茇Р徽?，使得其名聲不顯而被世人遺忘，“若略名取實(shí)”，他的箋記比詩(shī)文寫(xiě)得更好?！懊麑?shí)”這對(duì)范疇在文論領(lǐng)域，前者指外在的聲名，后者指作品的真實(shí)內(nèi)容。名實(shí)相稱是理想狀態(tài)，而名不副實(shí)是要竭力避免的。

“實(shí)”除了指內(nèi)容，有時(shí)也暗指樸實(shí)的文風(fēng)。比如《祝盟》中“凡群言務(wù)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠(chéng)，在于無(wú)愧”。劉勰認(rèn)為禱神的祝辭，必須誠(chéng)懇樸實(shí)，不必要華侈，顯然是強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸的文風(fēng)。最初的文學(xué)作品只是一種紀(jì)實(shí)性文字記載，幾乎沒(méi)有修飾，質(zhì)樸無(wú)華。比如我國(guó)現(xiàn)存最早的歌謠《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐害?！盵26]144這首詩(shī)僅八個(gè)字，描寫(xiě)了狩獵的過(guò)程，沒(méi)有任何的修飾詞，可謂“質(zhì)之至也”。黃帝和唐堯時(shí)的作品淳厚而質(zhì)樸，虞舜和夏朝的文學(xué)風(fēng)格質(zhì)樸而明晰，商周時(shí)期則華麗而典雅。商周之后則“從質(zhì)及訛”，楚漢時(shí)期作品華侈而艷麗，魏晉時(shí)代淺近而綺靡，宋初新奇而不正。這也符合社會(huì)歷史的進(jìn)程，時(shí)代更替，質(zhì)文代變，歌謠文理，與世推移，人類審美意識(shí)的萌芽使得人們愈加向往美和創(chuàng)造美。崇華棄實(shí)逐漸成為時(shí)代風(fēng)尚，而劉勰在崇尚綺靡文風(fēng)的六朝卻獨(dú)樹(shù)一幟，仍提倡古老的樸實(shí)文風(fēng)，他大力提倡宗經(jīng)，試圖依靠學(xué)習(xí)“五經(jīng)”的質(zhì)樸文風(fēng)來(lái)糾正那時(shí)的綺靡文風(fēng)。劉勰在論文過(guò)程中積極提倡“實(shí)”的美學(xué)觀念，由此可見(jiàn)劉勰為文之用心。

三、“華實(shí)”關(guān)系的矛盾與中和

（一）“華實(shí)”范疇的美學(xué)含義

“華實(shí)”是中國(guó)古代文人借以理解時(shí)代、社會(huì)以及詩(shī)文藝術(shù)的重要范疇。但在劉勰之前，“華”與“實(shí)”的組合很少被使用，將其用于詩(shī)文品評(píng)的更是少見(jiàn)?！读凶印珕?wèn)》中夏革述說(shuō)神山上的植物時(shí)說(shuō)：“珠玕之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。”[22]116此處“華實(shí)”連用，指的是神山上的花朵和果實(shí)，吃了能長(zhǎng)生，帶有神秘色彩，但無(wú)美學(xué)含義。“華”“實(shí)”并舉最早出現(xiàn)在《老子》第38章里：“是以大丈夫處其厚不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！盵13]215在傳統(tǒng)注釋中，對(duì)“華”和“實(shí)”最為流行的解釋是河上公注：以“華”指“尚言”，“實(shí)”指“忠信”，去彼華薄，取此厚實(shí)。[27]156-157而現(xiàn)下通行的解釋是將“華”解釋為虛華，“實(shí)”理解為樸實(shí)。雖然闡釋不同，但它們都符合此章的意旨，即抨擊仁、義、禮對(duì)自然之道、德的破壞，重在砭時(shí)，提倡“務(wù)實(shí)棄華”，守厚樸直純之道，棄浮華淺薄之德?！叭A”與“實(shí)”的不對(duì)等關(guān)系在漢代發(fā)生了改變。東漢王充所著《論衡》中提道：“俱成者也，無(wú)華生實(shí)，物希有之?！盵28]616“華”是前提，“實(shí)”是結(jié)果，“華”的地位由此彰顯?！叭A實(shí)”關(guān)系范疇的萌芽可追溯到《禮記·樂(lè)記》中：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也。”[29]487此處的“德”本質(zhì)上來(lái)說(shuō)能換成“仁”或“質(zhì)”，“樂(lè)”能換成“禮”或“文”。但“華實(shí)”切實(shí)擁有審美屬性是在南朝劉勰寫(xiě)的《文心雕龍》中，他在吸收“華”和“實(shí)”古義的基礎(chǔ)上，賦予了其美學(xué)含義。

魏晉以來(lái)，去圣久遠(yuǎn)，文體又遭破壞，后世作者一味追求新奇，文辭崇尚浮華奇異，文繡鞶帨，最終使得辭藻浮濫。為了力矯當(dāng)時(shí)文壇聘辭華糜的弊病，劉勰在融合儒釋道思想的基礎(chǔ)上，于“文質(zhì)”論的內(nèi)核下又提出了“華實(shí)”觀?！拔馁|(zhì)”在文學(xué)上指的是形式與內(nèi)容的關(guān)系，“華”和“實(shí)”也是在作品創(chuàng)作中針對(duì)形式與內(nèi)容而提出的具體要求?！段男牡颀垺分谐ⅰ叭A”和“實(shí)”并舉，“華”主要是指文章的外在形式，包括表達(dá)方式、表現(xiàn)手法和修辭技巧等，講求形式美?！皩?shí)”主要指代文章的思想內(nèi)容，包含情、志、理、信等，要求內(nèi)容詳實(shí)、情真意切?！爸咀愣晕模樾哦o巧”，言文、辭巧屬于“華”的范疇，志足、情信屬于“實(shí)”的范疇。華實(shí)兼?zhèn)洌扔谐鋵?shí)的內(nèi)容又富有文采才是創(chuàng)作的金科玉律。“圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也?！薄把拧笔菑膬?nèi)容來(lái)看的，“麗”是從語(yǔ)言體例來(lái)說(shuō)的。圣人之文之所以能成為典范，就在于其達(dá)到了麗詞雅義、銜華佩實(shí)的理想狀態(tài)，內(nèi)容與形式表現(xiàn)俱佳。劉勰不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)圣文，更是在宗經(jīng)的前提下為作文樹(shù)立了六條標(biāo)準(zhǔn)：“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！鼻樯?、事信、義貞指思想內(nèi)容，風(fēng)清指風(fēng)貌，體約、文麗指文章形式和語(yǔ)言風(fēng)格?！傲x”可以說(shuō)是“華實(shí)”思想的具體展開(kāi)，貫穿全書(shū)，成為指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和文論批評(píng)的重要審美標(biāo)準(zhǔn)，劉勰還以此來(lái)批評(píng)當(dāng)時(shí)的不正文風(fēng)。

（二）“華”“實(shí)”關(guān)系論

“華”和“實(shí)”作為一對(duì)矛盾體，其關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，既有矛盾又能中和。雖然歷代作家都提倡華實(shí)并茂，但實(shí)際上在創(chuàng)作實(shí)踐中總是難以做到華實(shí)兼?zhèn)洌渥髌芬慈A而不實(shí)，要么有其實(shí)而乏其華。

1.矛盾：華而不實(shí)或有實(shí)無(wú)華

“圣賢書(shū)辭，總稱‘文章’，非采而何？”《左傳》：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”[6]1024都道出了文采的重要性。在劉勰看來(lái)，文采之美是文的本來(lái)屬性，雖然十代文章交相輝映，辭采九變，文風(fēng)在時(shí)代和社會(huì)的變動(dòng)下環(huán)流無(wú)倦，質(zhì)文沿時(shí)，崇替在選，有時(shí)趨文，有時(shí)趨質(zhì)。但自上古以來(lái)，九代歌詠情志的表達(dá)都符合創(chuàng)作的法則。黃帝時(shí)的歌謠《斷竹》，質(zhì)樸至極；唐堯時(shí)的歌謠《在昔》，則廣于黃世；虞舜時(shí)的歌謠《卿云》，比唐時(shí)有文采；夏朝的《雕墻》之歌，文采盛于虞代；商周時(shí)代的詩(shī)篇，又比夏朝華麗。文學(xué)總的趨向是由質(zhì)而文、由實(shí)向華的?！白陨桃严拢睦碓蕚洹?，先秦楚辭“氣往轢古，辭來(lái)切今”，驚人的文采，卓絕艷麗，難有作品與之媲美，文學(xué)由現(xiàn)實(shí)主義向浪漫主義邁進(jìn)，人們逐漸意識(shí)到了文學(xué)的審美特質(zhì)。受楚辭影響，漢代文風(fēng)漸趨華麗。漢賦大家司馬相如“師范屈、宋，洞入夸艷”，成了辭賦宗師。然而核取他作品中的精妙含義，卻是“理不勝辭”，被揚(yáng)雄認(rèn)為是“文麗用寡”。馬融的《廣成》和《上林》頌，“雅而似賦”，弄文而失質(zhì)。相如和馬融等人的作品辭采過(guò)于繁盛，使得華采超過(guò)了實(shí)質(zhì)，因而成了劉勰批評(píng)的對(duì)象。魏晉以來(lái)，玄學(xué)始倡，“世人逐其華而莫研其實(shí)”。[30]963“華”戰(zhàn)勝了“實(shí)”，居于主導(dǎo)地位，使得文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端，即華而不實(shí)。這時(shí)的山水詩(shī)是典型，“莊老告退，而山水方滋”，劉宋的山水詩(shī)繼玄言詩(shī)后登上歷史舞臺(tái)，以“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”的特征為世人競(jìng)相追求。對(duì)“華”的過(guò)分追求導(dǎo)致作品空有華美的形式而缺乏質(zhì)實(shí)的內(nèi)容。

“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言?！盵31]6早期的詩(shī)歌以“言志”為目的，詩(shī)文被用來(lái)表現(xiàn)民生、諷喻社會(huì)，極具政治教化意義，這為“重實(shí)輕華”奠定了理論根基?！按狙砸员葷厕o，文質(zhì)懸乎千載”，而“三皇辭質(zhì)，心絕于道華”，“唐虞之世，辭未極文”，我國(guó)上古時(shí)期的作品普遍追求樸實(shí)無(wú)華、質(zhì)木無(wú)文。先秦諸子中，管仲、晏嬰的著作，“事核而言練”；墨翟、隨巢的著作，“意顯而語(yǔ)質(zhì)”。秦朝的奏文普遍缺乏文采，比如王綰上奏稱頌始皇勛德，“辭質(zhì)而義近”；李斯上奏驪山皇陵之事，“事略而意誣”。墨家和法家都強(qiáng)調(diào)實(shí)用的文學(xué)觀念，“華文章之色，以為不美也”。秦以前時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)被看作是一種載體，賦予文學(xué)作品超越其自身的政治意義和社會(huì)功用，其審美價(jià)值居于第二位。雖說(shuō)好文見(jiàn)樸而不見(jiàn)艷，名篇見(jiàn)實(shí)而不見(jiàn)華，但若“華不足而實(shí)有余”，亦非佳構(gòu)。

2.中和：銜華佩實(shí)和華不墜實(shí)

劉勰反對(duì)“務(wù)華棄實(shí)”與“有實(shí)無(wú)華”兩種極端情況，追求“覽華而食實(shí)，棄邪而采正”的中和之美。不止劉勰，王充在《論衡》中以樹(shù)的部位作比，也論述了內(nèi)容與形式的關(guān)系，“有根株于下，有榮葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外，文墨辭說(shuō)，士之榮葉、皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱”。[28]609胸臆是主干，而文辭只是外在的皮殼。揚(yáng)雄在《法言》里也明確了“華”與“實(shí)”的關(guān)系：“實(shí)無(wú)華則野，華無(wú)實(shí)則賈，華實(shí)副則禮。”[8]97他們二人都把“華”和“實(shí)”看作是互為表里、不可分割的一體，強(qiáng)調(diào)華實(shí)相副，這源于以《中庸》為樞紐的心性觀?！吨杏埂酚性疲骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！盵32]46這種“發(fā)乎情，止乎禮義”的“中和”美學(xué)，本身就是倫理道德與審美旨趣相融合的產(chǎn)物，這點(diǎn)尤其鮮明地體現(xiàn)在“華實(shí)”范疇的辯證關(guān)系中。劉勰于《辨騷》中提出了“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”的美學(xué)觀點(diǎn)。“玩華”就是體味華美的辭章。“不墜其實(shí)”就要求有真情實(shí)感，像屈原和宋玉的作品中抒寫(xiě)怨情，則使人抑郁而容易共情；敘述離情，則令人悲愴而難以釋?xiě)眩徽摷吧剿?，則能循聲而得貌；談到節(jié)候，則觀覽文辭便可見(jiàn)時(shí)令變遷。無(wú)論寫(xiě)物圖貌還是言志抒懷，都飽含了豐沛的情感，真正做到了華不墜實(shí)。只有奇正相參，華實(shí)并茂，才能達(dá)到金相玉質(zhì)的境界，這一思想貫穿《文心雕龍》全書(shū)，成為指導(dǎo)文學(xué)批評(píng)與寫(xiě)作的總法則和基本綱領(lǐng)。

楚辭“驚才絕艷”，在于其內(nèi)容上以情志為本，形式上又輔以瑰麗的文辭，符合劉勰銜華佩實(shí)的要求。馬融作為東漢鴻儒，“思洽登高，吐納經(jīng)范，華實(shí)相扶”。崔骃、班固、張衡、蔡邕則“捃摭經(jīng)史，華實(shí)布濩”。他們的作品能成為后世的典范，正在于他們做到了華實(shí)并茂。即使是“繁華損枝，膏腴害骨”的漢賦，劉勰也認(rèn)為“若能憑軾以倚《雅》《頌》，懸轡以馭楚篇”，內(nèi)容上以《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅思想為指歸，語(yǔ)言上酌取楚辭的奇辭異采，那么便可以驅(qū)辭力、窮文致，到達(dá)“文雖雜而有質(zhì)，色雖糅而有本”的文質(zhì)兼?zhèn)涞木车亍?/p>

劉勰在總結(jié)前人作品的基礎(chǔ)上于《文心雕龍》中提出了“為情造文”和“為文造情”兩種主張。范文瀾注說(shuō)：“詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。”[33]541三言兩語(yǔ)囊括了千古文章的變遷之跡，盛衰之故。在劉勰的認(rèn)知里，草木那般微小，尚且要依情待實(shí)，而以述志為本的文章豈能“言與志反”，他主張“為情造文”，而反對(duì)“為文造情”?！扒檎呶闹?jīng)；辭者理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也?！眲③恼J(rèn)為“情”即“實(shí)”是“立文之本”，而“辭”即“華”只是為修飾文章服務(wù)的?！皩?shí)”為本，“華”為輔，“情理設(shè)位，文采行乎其中”。

總之，立言要有文采才能永垂竹帛，情志得以表現(xiàn)，華辭才能充沛。只有將“華”和“實(shí)”這對(duì)相反相成的矛盾體統(tǒng)一起來(lái)，追求具有藝術(shù)張力的折衷點(diǎn)，使“文不滅質(zhì)，博不溺心”，雕琢其章，達(dá)到不以文害辭，不以辭害志的文質(zhì)相稱的完滿境地，內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一，才能算得上是彬彬君子。

四、結(jié)語(yǔ)

早在先秦時(shí)期，“華”和“實(shí)”的概念就已出現(xiàn)，或單言“華”，或單言“實(shí)”，或“華實(shí)”連用，但那時(shí)的“華”和“實(shí)”更多作為實(shí)詞使用，并無(wú)美學(xué)含義。直到魏晉時(shí)期，文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)推動(dòng)了“華”和“實(shí)”的審美化，使其擁有了豐富的審美內(nèi)涵。它的審美內(nèi)涵及其關(guān)系是劉勰在綜合時(shí)代影響及個(gè)人遭遇后選擇的，體現(xiàn)了其文學(xué)觀和詩(shī)文品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，是劉勰美學(xué)體系必不可少的一對(duì)范疇。劉勰深知過(guò)分追求華采將使文學(xué)的美刺功能喪失，所以他力圖樹(shù)立宗經(jīng)師圣的大旗，以拯救時(shí)弊，積極提倡“雅義以扇其風(fēng)，清文以馳其麗”“麗詞雅義，符采相勝”的理想文章。劉勰這種華實(shí)相配的中和美學(xué)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值。于時(shí)，可以拯救文壇時(shí)弊。于后，對(duì)后世文人文學(xué)寫(xiě)作和文學(xué)理論批評(píng)深有啟發(fā)。比如稍晚于劉勰的顏之推在吸收其“文質(zhì)”論和“華實(shí)”觀的基礎(chǔ)上，提出了“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”的理論主張。[34]114“理致”即內(nèi)容是作品的心腎，“氣調(diào)”“事義”“華麗”則是表現(xiàn)內(nèi)容的外在體式。唐代白居易在《與元九書(shū)》中總結(jié)了“根情，苗言，華聲，實(shí)義”八個(gè)字來(lái)指導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作[35]289，與劉勰的“銜華而佩實(shí)”“玩華而不墜其實(shí)”的“華實(shí)”觀一脈相承。