岳 洪，廖 圳

(川北幼兒師范高等?？茖W(xué)校，四川 廣元 628017)

引言

高職院校少數(shù)民族學(xué)生德育是一項(xiàng)極具全面性、前瞻性和挑戰(zhàn)性的系統(tǒng)工程，關(guān)系到整個(gè)學(xué)校教育的成敗。少數(shù)民族文化作為中華民族文化共同體不可或缺的重要組成部分，應(yīng)該成為高職院校少數(shù)民族學(xué)生德育的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用場域。將少數(shù)民族文化以舞臺(tái)藝術(shù)呈現(xiàn)，深入探究文化、藝術(shù)、美育、德育的內(nèi)在邏輯關(guān)系，考察美育與德育所產(chǎn)生的聚合效應(yīng)，可以被視作高職院校少數(shù)民族學(xué)生德育理論研究和現(xiàn)實(shí)關(guān)照的路徑之一。

一、問題緣起：文化、藝術(shù)舞臺(tái)和美育之邏輯關(guān)聯(lián)

(一)德育的目標(biāo)導(dǎo)向

黨的十九大報(bào)告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵1]2018年，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！笨梢钥闯?，黨和國家在人才培養(yǎng)的關(guān)鍵問題上為我們提出了明確的指引：堅(jiān)持以立德樹人為根本任務(wù)，堅(jiān)持以德育為先統(tǒng)領(lǐng)智育、體育、美育和勞動(dòng)教育，推動(dòng)德智體美勞全面發(fā)展的教育發(fā)展體系和人才培養(yǎng)體系。因此，德智體美勞融合教育目前也成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)話題。本文以構(gòu)建校園藝術(shù)舞臺(tái)為契機(jī)，兼論美育與德育的聚合效應(yīng)，以期推進(jìn)融合教育之理論研究。

(二)美育內(nèi)涵及困境

學(xué)界就美育內(nèi)涵的討論，雖形式表述不一，但核心要素卻趨于統(tǒng)一，此處不逐一列舉。國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》對美育的定義為：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤人的心靈。美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進(jìn)?！盵2]

針對高職院校少數(shù)民族學(xué)生美育存在的困境可以分別從觀念、制度和載體三個(gè)方面展開論述。首先，美育觀念陳舊。在德智體美勞五育融合發(fā)展、培養(yǎng)全面發(fā)展人才的時(shí)代指引下，部分管理者的教育觀念仍處于僅重視德育和智育階段，忽視了美育在人才培養(yǎng)過程中的重要作用，甚至認(rèn)為美育可有可無。試想，如果在觀念上都不重視美育，那么如何奢求在美育的實(shí)際行動(dòng)上取得實(shí)效？其次，制度保障匱乏。絕大部分高職院校雖然已認(rèn)識(shí)到美育的重要性，但在人才培養(yǎng)制度保障上卻顯得心有余而力不足，甚至有的學(xué)校只是喊喊口號、做做樣子，制度保障上卻不見其蹤影。最后，教育載體落后。以觀念—制度—載體為邏輯思考向度，教育載體是實(shí)現(xiàn)美育的最終歸宿，形式單一、內(nèi)容枯燥、缺乏針對性等是目前教育載體落后的主要癥結(jié)。

(三)藝術(shù)舞臺(tái)：民族文化走向美育的現(xiàn)實(shí)媒介

藝術(shù)舞臺(tái)對于連接民族文化和美育具有不可替代的現(xiàn)實(shí)媒介作用。一方面，我國大量的優(yōu)秀民族文化有待開發(fā)利用和繼承發(fā)揚(yáng)，這給高職院校構(gòu)建藝術(shù)舞臺(tái)提供了巨大的原生素材和藝術(shù)根基；另一方面，高職院校少數(shù)民族學(xué)生對本民族的優(yōu)秀文化具有天然的吸引力和感召力，他們會(huì)自發(fā)加入到以藝術(shù)舞臺(tái)為教育載體的美育之中，以提升其民族自信心和自豪感，為美育注入強(qiáng)勁的主體動(dòng)力。此外，藝術(shù)舞臺(tái)的目標(biāo)價(jià)值與美育內(nèi)涵高度契合，美育的核心價(jià)值可以通過藝術(shù)舞臺(tái)照進(jìn)高職院校少數(shù)民族學(xué)生內(nèi)心，二者相向而行并服務(wù)于整個(gè)融合教育體系。

二、“校園藝術(shù)舞臺(tái)”的構(gòu)建

對于“校園藝術(shù)舞臺(tái)”中“校園”的通常理解可以有三種闡釋。一是以校園的物理界限進(jìn)行區(qū)隔；二是以學(xué)生是否作為參與人進(jìn)行判定；三是以學(xué)生行為是否符合身份特征進(jìn)行取舍。本文以為，“校園藝術(shù)舞臺(tái)”應(yīng)當(dāng)將“校園”一詞作擴(kuò)大化解釋至“社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活”，即“校園”應(yīng)當(dāng)突破物理上的界限而以學(xué)生是否以主體身份參與相關(guān)的行為進(jìn)行圈定。據(jù)此，本文將“校園藝術(shù)舞臺(tái)”定義為：學(xué)校為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，通過整合教育資源而搭建的以學(xué)生為參與主體并致力于通識(shí)教育、全面發(fā)展、社會(huì)實(shí)踐于一體的有形或無形的教育體系平臺(tái)。當(dāng)然，此觀點(diǎn)僅是一家之言，有關(guān)“校園藝術(shù)舞臺(tái)”的定義有不少學(xué)者曾做過精辟論述，此處不再一一列舉。如何利用少數(shù)民族文化構(gòu)建“校園藝術(shù)舞臺(tái)”是本文討論的重點(diǎn)問題。

(一)少數(shù)民族文化的價(jià)值底蘊(yùn)

中華民族所承載、所孕育、所積淀的優(yōu)秀文化是我們的寶貴資源，如何破解少數(shù)民族文化基因密碼，將優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化為教育動(dòng)力，具有重大且深遠(yuǎn)的意義。具體而言，少數(shù)民族文化的價(jià)值底蘊(yùn)大致可以經(jīng)由民族習(xí)俗、民族遺產(chǎn)和民族節(jié)日彰顯其價(jià)值底蘊(yùn)。例如：藏族同胞以“跳鍋莊”等形式歡慶民族節(jié)日、表達(dá)民族情感，是其在歷史積淀中所形成的有關(guān)本民族文化、生活的民族習(xí)俗；羌族同胞所特有的“祭山會(huì)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳至今，是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)中的典型代表；彝族同胞以熱情、奔放的火把節(jié)來寄托四季風(fēng)調(diào)雨順以及對于象征光明的“火”的崇拜，是以生活化的方式集中表達(dá)其固有的民族精神。值得注意的是，以流傳甚廣的紅軍故事《半根皮帶》為代表的少數(shù)民族紅色文化亦不可忽視，同樣可以成為構(gòu)建“校園藝術(shù)舞臺(tái)”的重要文化基因。

(二)“校園藝術(shù)舞臺(tái)”的構(gòu)建路徑

1.校內(nèi)與校外

如前文所述，對于“校園”一詞應(yīng)作擴(kuò)大化解釋，構(gòu)建“校園藝術(shù)舞臺(tái)”首先要突破傳統(tǒng)思維模式，將視野放至教育對象即學(xué)生身體所達(dá)到的、行為所觸及的領(lǐng)域。校內(nèi)而言，可以成立由少數(shù)民族學(xué)生骨干組成的各類文化藝術(shù)類協(xié)會(huì)、劇團(tuán)或面向全體學(xué)生開放的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)或者某一類或多類少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的實(shí)體組織，創(chuàng)辦輻射少數(shù)民族學(xué)生的報(bào)刊。校外而言，以學(xué)校為原點(diǎn)將舞臺(tái)輻射半徑擴(kuò)展至當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化等建設(shè)之中，可以舉辦少數(shù)民族文化節(jié)、電影節(jié)、戲劇節(jié)等，為大學(xué)生提供一個(gè)走出校園、走向社會(huì)，展示本民族文化的交流平臺(tái)；由學(xué)校提供相應(yīng)基金支持，培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生利用在校所學(xué)并結(jié)合本民族特色，在寒暑假期間開展惠民演出，反哺家鄉(xiāng)群眾。

2.虛擬與現(xiàn)實(shí)

“90后”“00后”大學(xué)生絕大多數(shù)是互聯(lián)網(wǎng)的原住民，構(gòu)建“校園藝術(shù)舞臺(tái)”一定要注意虛擬網(wǎng)絡(luò)世界對于大學(xué)生的吸附效力。網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)多為公眾所熟知，如果將帶有民族特色、富有正能量的藝術(shù)表演以平臺(tái)方式呈現(xiàn)算不算是一個(gè)好的“藝術(shù)舞臺(tái)”呢？當(dāng)然，直播平臺(tái)的監(jiān)督管理亦需引起重視；上線校園App，將所有的藝術(shù)類資源進(jìn)行整合統(tǒng)籌則可以隨時(shí)滿足“手機(jī)一族”的審美之需?，F(xiàn)實(shí)生活中，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)通過實(shí)施“悅思”計(jì)劃，編創(chuàng)話劇《牽掛》，生動(dòng)演繹了徐本禹等有志青年深入多達(dá)23個(gè)少數(shù)民族貧困縣支教的家國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)以藝術(shù)魅力吸引人、感染人、教育人，增強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值辨別、價(jià)值選擇能力，使其自覺樹立遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定理想信念[3]。華東師范大學(xué)歌劇實(shí)驗(yàn)中心聯(lián)合上海歌劇院排演的民族歌劇《江姐》在上海美琪大戲院公演。參演學(xué)生感慨：“這是一次生動(dòng)的美育課和思政課，讓我們不斷深化了對革命精神的認(rèn)識(shí)，提升了思想文化水平?！盵4]

3.課程與活動(dòng)

《教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》指出，學(xué)校藝術(shù)教育是實(shí)施美育最主要的途徑，能夠培養(yǎng)深厚的民族情感，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長?！度珖胀ǜ叩葘W(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》要求，面向全體學(xué)生開設(shè)公共藝術(shù)課程，鼓勵(lì)學(xué)校開發(fā)具有民族、地域特色的地方藝術(shù)課程。在文化交流互鑒增多、專業(yè)壁壘逐步消解、人才需求更加復(fù)合化的背景下，可以通過開設(shè)具有以下特點(diǎn)的公共藝術(shù)課程將優(yōu)秀少數(shù)民族文化予以呈現(xiàn)。第一，擴(kuò)大課程受眾，特別是非藝術(shù)類少數(shù)民族學(xué)生；第二，注重增設(shè)所在地區(qū)或?qū)W校特有的少數(shù)民族文化相關(guān)課程；第三，創(chuàng)新授課形式。就活動(dòng)而言，可以定期開展民族聯(lián)歡會(huì)、少數(shù)民族音樂節(jié)；成立少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)生宣講團(tuán)，在校園、社區(qū)或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣講傳授本民族文化遺產(chǎn)和民族技藝；有條件的高校也可適時(shí)開展如藏歷新年等節(jié)慶活動(dòng)。

三、美育與德育的聚合效應(yīng)

(一)美育與德育關(guān)系究問

1.“聚合”的兩個(gè)走向

從少數(shù)民族文化到“校園藝術(shù)舞臺(tái)”構(gòu)建，再到美育與德育的實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“聚合”過程，呈現(xiàn)出文化事實(shí)—藝術(shù)教育(“校園藝術(shù)舞臺(tái)”)—美育規(guī)范—德育價(jià)值這一邏輯走向?！熬酆稀眱蓚€(gè)基本走向?yàn)椋壕凼鞘侄危鲜悄康?。其中，“聚”是物理、現(xiàn)實(shí)、空間意義上的聚；“合”則是理念、超脫于物理層面上的合，合的主要是少數(shù)民族學(xué)生與其他各民族學(xué)生的民族文化、民族精神和價(jià)值觀?！熬酆稀弊鳛槭侄渭畜w現(xiàn)于“校園藝術(shù)舞臺(tái)”的構(gòu)建，而作為目的則體現(xiàn)于涵蓋了德智體美勞融合教育的三圈層效應(yīng)之中。探討該問題，美育的價(jià)值張力是不可回避的。

2.美育的價(jià)值張力：德育價(jià)值統(tǒng)攝于以民族文化為基礎(chǔ)的美育規(guī)范

近代以來，較早提出美育與德育關(guān)系的代表性人物當(dāng)屬王國維先生和蔡元培先生。王國維提出，人應(yīng)當(dāng)接受智育、德育和美育三種教育，明確了美育在教育中的重要地位。蔡元培在此基礎(chǔ)上指出，美育是與智育相輔而行，以圖德育之完成。之后，美育與德育逐步進(jìn)入相互融合的路徑走向，美育的教育地位也相應(yīng)提高。期間，有朱光潛的《談美書簡》問世，美育曾一度與德育、智育并置，但多有反復(fù)。直至《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確了美育的重要作用，美育在決策層面才得以正式確認(rèn)[5]。有觀點(diǎn)認(rèn)為，美育與德育都具有獨(dú)立的重要地位，但二者在內(nèi)容上具有融合性、在目標(biāo)上具有一致性[3]；另有觀點(diǎn)認(rèn)為，像開展美育工作那樣開展德育工作，注重運(yùn)用美育的方法和規(guī)律去影響品德心理，從而實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，姑且簡稱為“德育美育化”[6]；還有觀點(diǎn)主張，美育是德育藝術(shù)化的智性實(shí)踐，美育是德育自主化、情感化之后的高級階段，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情感是一切德育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)[7]。

美育不僅具有自身的價(jià)值意義，亦具有重要的價(jià)值張力——美育被涵攝于德育之中。換言之，德育價(jià)值統(tǒng)攝于以民族文化為基礎(chǔ)的美育規(guī)范。理由有三：從目標(biāo)看，美育與德育目標(biāo)價(jià)值高度一致，都是為了追求善、美和人的自由全面發(fā)展；從過程看，美育與德育是教育的包含與被包含關(guān)系，美育與德育價(jià)值目標(biāo)是一個(gè)前后或同步的邏輯關(guān)系；從結(jié)果看，二者的目標(biāo)價(jià)值結(jié)果具有高度契合性，能夠產(chǎn)生高強(qiáng)度的同頻共振效應(yīng)。

(二)聚合功能的實(shí)現(xiàn)：三圈層效應(yīng)

1.核心圈層——通識(shí)教育

從學(xué)生個(gè)體而言，他們作為組織者、主辦者和參與者在“校園藝術(shù)舞臺(tái)”學(xué)習(xí)、生活和實(shí)踐，特別是在公共藝術(shù)課程中的學(xué)習(xí)、校內(nèi)外活動(dòng)實(shí)踐以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)等方面，可以達(dá)到知識(shí)層面通識(shí)教育之目的，增加理論知識(shí)儲(chǔ)備、拓寬眼界視野、提高人文藝術(shù)修養(yǎng)。

2.內(nèi)部圈層——全面發(fā)展

少數(shù)民族學(xué)生的全面發(fā)展。通過“校園藝術(shù)舞臺(tái)”，少數(shù)民族學(xué)生在實(shí)現(xiàn)個(gè)體通識(shí)教育目標(biāo)基礎(chǔ)上，通過不斷學(xué)習(xí)實(shí)踐可以在很大程度上實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展，如語言溝通能力、藝術(shù)審美能力、組織領(lǐng)導(dǎo)能力，這對于滿足市場對人才能力的需求無疑是契合的。

全體學(xué)生的全面發(fā)展?！靶@藝術(shù)舞臺(tái)”不僅是針對少數(shù)民族學(xué)生開放，更是全校學(xué)生的公共資源。全體學(xué)生在藝術(shù)教育的熏陶之下參與各類課程學(xué)習(xí)和活動(dòng)實(shí)踐，對于實(shí)現(xiàn)自己全面發(fā)展定會(huì)有所助益。

3.外部圈層——社會(huì)實(shí)踐

學(xué)生以多種形式參與藝術(shù)教育類的社會(huì)實(shí)踐，正如有學(xué)生在參演歌劇《江姐》后感嘆：“這是給我們在校園與社會(huì)之間架起了一座溝通交流的橋梁?！盵4]顯然，學(xué)生在通識(shí)教育和全面發(fā)展基礎(chǔ)上，其所學(xué)、所思、所感都會(huì)化作其融入社會(huì)的動(dòng)力，向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變或許會(huì)變得更為容易，將促使其更好地參與社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

結(jié)束語

2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！盵8]按照習(xí)近平總書記關(guān)于美育的重要論述，高職院校在發(fā)揮美育價(jià)值的基礎(chǔ)上，可以通過校內(nèi)與校外、虛擬與現(xiàn)實(shí)、課程與活動(dòng)等路徑構(gòu)建“校園藝術(shù)舞臺(tái)”，擴(kuò)大美育與德育的聚合效應(yīng)，在實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族學(xué)生融合教育目標(biāo)過程中完成民族文化—民族美學(xué)—生活美學(xué)的轉(zhuǎn)向。