何 悅

(攀枝花學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 攀枝花 617000)

引言

習(xí)近平總書記指出：“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。”[1]學(xué)習(xí)歷史，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)歷史，可以從中獲得精神鼓舞，升華思想境界。半個(gè)多世紀(jì)前，在中國廣袤的中西部地區(qū)，一場以國防、科技、能源、交通等為主題的規(guī)模空前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)拉開了序幕，史稱三線建設(shè)。熱火朝天的三線歲月，孕育了以“艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新”為內(nèi)核的三線精神?！皯已码U(xiǎn)絕通鐵道，巍山惡水齊變樣?！边@是彭德懷在視察工作時(shí)寫下的詩句，也是三線建設(shè)艱苦條件的真實(shí)反映。三線精神融入“中國近現(xiàn)代史綱要”(以下簡稱綱要)課程教學(xué)，以民族精神、民族復(fù)興、紅色基因?yàn)榍腥朦c(diǎn)，多層次、多角度展現(xiàn)三線精神的歷史地位、深刻內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值，旨在讓青年大學(xué)生更深地銘記三線建設(shè)歷史，更好地繼承三線建設(shè)精神，更強(qiáng)地保護(hù)三線建設(shè)文化，形成家國情懷和創(chuàng)新思維，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家匯聚青春力量。

一、三線精神融入綱要第一章第一節(jié)“鴉片戰(zhàn)爭前后的中國與世界”

教學(xué)時(shí)可以從歷史的深度審視燦爛的中國古代文明，追溯三線精神的文化淵源。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與三線精神有較直接的文化淵源關(guān)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持久和深刻地影響著中華民族的性格，為民族精神的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)也在歷史的某一個(gè)階段滋養(yǎng)了獨(dú)特的民族精神。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了團(tuán)結(jié)互助的協(xié)作精神。自古以來，和諧歷來是傳統(tǒng)文化的基因與內(nèi)核。傳統(tǒng)文化，是調(diào)和的文化，是融合的文化，不是攻擊型的文化、擴(kuò)張型的文化。儒家主張“己所不欲，勿施于人”換位思考的思維模式，道家推崇“上善若水，水善利萬物而不爭”的高尚人格，墨家則明確表達(dá)了“非攻”的軍事倫理觀，兵家更是把“不戰(zhàn)而屈人之兵”奉為戰(zhàn)爭的至高境界。由此可見，“和”成為各家思想的交匯點(diǎn)?！昂汀蔽幕埠穹e于三線建設(shè)者的血脈之中，并歷久彌堅(jiān)。三線建設(shè)者一方面?zhèn)鞒辛酥腥A文化“和諧”的理念和智慧，存和善之心、抱和平之愿、行和氣之事，促和睦之態(tài)。另一方面又賦予其新的人文內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了“天和、地和、人和、己和”的高度統(tǒng)一。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了大公無私的奉獻(xiàn)精神。魯迅先生認(rèn)為中國的脊梁表現(xiàn)為四種類型，即埋頭苦干的人、拼命硬干的人、為民請命的人、舍身求法的人，四種類型的人生過程和結(jié)果迥然不同，但折射出的都是“惠民利民、安民富民”的民生觀，均指向的是奉獻(xiàn)的價(jià)值主題。三線建設(shè)中的奉獻(xiàn)精神，不僅全面繼承了傳統(tǒng)文化中極具價(jià)值的“國而忘家，公而忘私”“鞠躬盡瘁，死而后已”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的獻(xiàn)身情懷，還科學(xué)批判吸收了中國古代政治中的民本思想，從而賦予了奉獻(xiàn)精神新的時(shí)代表達(dá)，即對國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的追求而義無反顧地遠(yuǎn)離故土、親人，乃至拋灑熱血，不少人甚至埋骨他鄉(xiāng)，無悔奉獻(xiàn)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育了敢為人先的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神?？v覽歷史不難發(fā)現(xiàn)，中華文明史就是一部創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神萌生、成熟和完善的歷史。中華民族的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)傳統(tǒng)，可追溯到上古神話時(shí)代。在盤古開天地、女媧摶土造人、神農(nóng)嘗百草、精衛(wèi)填海等一系列神話中，變革和進(jìn)取的理念隨處可見。早在數(shù)千年前，中華民族的先民們就提出了“茍日新，日日新，又日新”的警誡，發(fā)出了“周雖舊邦,其命維新”的昭示，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的意識日漸增強(qiáng)，并逐漸成為中華民族內(nèi)心深處認(rèn)可的理念。鮮明體現(xiàn)民族創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的不僅有帝王將相的變革舊制、建立新制，馳騁疆場、建功立業(yè)，著書立說、解放思想，更有廣大的普通民眾為中華文明注入的新活力。政治清明、經(jīng)濟(jì)昌盛、文化繁榮、社會進(jìn)步的文明大國形象正與這種精神氣質(zhì)息息相關(guān)。

二、三線精神融入綱要第二章第二節(jié)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興衰”

教學(xué)中可以從國防現(xiàn)代化的視野，厘清三線建設(shè)與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的承繼關(guān)系。讓學(xué)生清楚地認(rèn)識到三線建設(shè)并不是一個(gè)孤立的事件，從更高視野和更大格局審視三線建設(shè)就不難發(fā)現(xiàn)，三線建設(shè)與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)存在著延續(xù)性、繼承性、相似性的關(guān)系。兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗的慘痛教訓(xùn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起增添了一絲悲劇色彩，隨著封建統(tǒng)治階級中的部分官員與洋人的交往日益增多，使其逐步放棄了以自我為中心的“天朝上國”的傳統(tǒng)觀念，逐步形成了“三千年未有之大變局”的近代世界觀。無論是湘軍的創(chuàng)立者曾國藩，還是淮軍的創(chuàng)始人李鴻章，抑或是楚軍的代表人物左宗棠，都對大規(guī)模引進(jìn)西方火器持開放態(tài)度。以金陵機(jī)器局、江南制造總局、福州船政局、天津機(jī)器局為代表的一批軍工企業(yè)的創(chuàng)辦，不僅完成了冷兵器向熱兵器的成功過渡，也開啟了中國近代軍工之榮光史。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)邁出的軍事近代化的第一步，盡管有諸多不完美，卻是極其寶貴的開端，它為民國工業(yè)的發(fā)展及“一五”計(jì)劃的實(shí)施奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)大背景下形成的“重心偏東”的國防工業(yè)布局，帶有明顯的“海防”烙印，對于預(yù)防和懾止敵人的海上入侵，雖然具有一定的積極意義，但也造成了沿海與內(nèi)地的較大失衡，這一弊端在20世紀(jì)60年代暴露得十分明顯。舊中國留下的“家底”大多集中在長江中下游地區(qū)和東北地區(qū)，一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，后果不堪設(shè)想。因此，三線建設(shè)承擔(dān)著雙重任務(wù)，它一頭挑著“備戰(zhàn)”的重任，一頭挑著改變洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來不合理工業(yè)布局的重任，既為國家安全再添新砝碼，又邁開了解決地區(qū)發(fā)展平衡的重要一步[2]。作為新中國成立后國防工業(yè)布局的一次“西移”，三線建設(shè)在經(jīng)略西部中的分量不容忽視，它積累起現(xiàn)代化建設(shè)賴以進(jìn)行的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，也培育出以“創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)、協(xié)作”為內(nèi)核的寶貴精神財(cái)富，對奏響西部大開發(fā)宏偉樂章及新時(shí)代推動(dòng)西部地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展具有長遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義。

三、三線精神融入綱要第四章第二節(jié)“馬克思主義廣泛傳播與中國共產(chǎn)黨誕生”

揭開黨史的畫卷，從“源流”關(guān)系視角認(rèn)識三線精神的理論邏輯。百年前的中國山河破碎、積貧積弱。承載著實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民富裕的小小紅船從浙江嘉興啟航，在風(fēng)浪中搏擊成長，在暗礁間披荊斬棘，引領(lǐng)著無數(shù)共產(chǎn)黨人為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興而奮勇向前、舍生忘死。紅船精神是近代中國救亡圖存的產(chǎn)物，猶如一把“金鑰匙”，打開了一座巨大的紅色基因?qū)殠?。?dāng)我們今天為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗的時(shí)候，必須對三線精神進(jìn)行尋根探源，方能從中汲取信仰的力量、奮斗的力量、為民的力量。三線精神歷久彌堅(jiān)，并能永放光芒，歸根結(jié)底在于其穿越時(shí)空的紅色基因。這種紅色基因，與“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷始終緊密相連，是集體主義價(jià)值觀的鮮明表達(dá)，閃耀著英雄主義的耀眼光芒，體現(xiàn)著共產(chǎn)主義的崇高追求，實(shí)現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會主義和英雄主義的完美結(jié)合。正因如此，三線人才有了開天辟地的勇氣，改天換地的銳氣，翻天覆地的朝氣，既展現(xiàn)出“革命理想高于天”的理想信念，又表現(xiàn)出“一不怕苦二不怕死”的英雄氣概，始終堅(jiān)守“敢于斗爭、敢于勝利的”的革命風(fēng)范，不斷發(fā)揚(yáng)“為人民服務(wù)”的精神品質(zhì)。

紅船精神與三線精神是源與流的關(guān)系。三線精神中的“艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)新”，就是對紅船精神中“首創(chuàng)”的最好詮釋。例如，北起成都，南至昆明，創(chuàng)下多項(xiàng)世界鐵路之最的西南鐵路大動(dòng)脈——成昆鐵路，方寸之地崛起的象牙微雕鋼城——攀枝花鋼鐵基地，彰顯了中國智慧和中國創(chuàng)造以“零失誤、零誤差、零故障、零事故”而聞名于世的東風(fēng)軍車。三線精神中的“團(tuán)結(jié)協(xié)作”，就是紅船精神中“奮斗”的生動(dòng)體現(xiàn)。原攀枝花特區(qū)黨委書記徐馳不忘奮斗本色，曾約法三章：不準(zhǔn)坐沙發(fā)、不準(zhǔn)鋪墊地毯、不準(zhǔn)跳舞。原攀鋼集團(tuán)董事長趙忠玉勇立軍令狀，“二期工程干不好，我喝鹵水”的豪言壯語言猶在耳。中國汽車之父饒斌，愿意以身化橋?qū)崿F(xiàn)幾代人孜孜追求的轎車夢。三線精神中的“無私奉獻(xiàn)”，就是對紅船精神中“奉獻(xiàn)”的接力傳承?？傊t船精神為三線精神打下了紅色烙印，提供了充足養(yǎng)分，提升了人文境界，是三線精神的源頭活水。

四、三線精神融入綱要第五章第一節(jié)“中國共產(chǎn)黨對革命新道路的探索”、第五章第二節(jié)“中國革命在曲折中前進(jìn)”、第六章第四節(jié)“抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱”

教學(xué)中可以通過三線精神與井岡山精神、長征精神、延安精神之間的比較，分析三線建設(shè)產(chǎn)生的時(shí)代背景，緬懷三線建設(shè)者的豐功偉績，探討三線精神的科學(xué)內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值、弘揚(yáng)機(jī)制。

(一)共性：三線精神與井岡山精神、長征精神、延安精神

1.艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的優(yōu)良作風(fēng)

“紅米飯、南瓜湯、秋茄子，味好香，餐餐吃得精打光”，便是井岡山時(shí)期艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏優(yōu)良作風(fēng)最充分的體現(xiàn)。毫不起眼的紅米和南瓜，成了當(dāng)時(shí)紅軍最寶貴的食糧。紅米飯別有一番滋味，南瓜湯清甜滋潤，與連綿起伏的山巒和蜿蜒曲折的小道一起，將井岡山精神體現(xiàn)得淋漓盡致。“苦不苦，想想長征兩萬五”，當(dāng)念起這句耳熟能詳?shù)脑捳Z時(shí)，我們常常對“長征之苦”停留在抽象的、片面的、膚淺的認(rèn)知上。然而，“長征之苦”卻是天下至苦，既要維護(hù)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，又要與數(shù)倍于己的強(qiáng)敵斗爭，還要與大自然搏斗：逶迤連綿的五嶺、大氣磅礴的烏蒙山、水流湍急的金沙江、一夫當(dāng)關(guān)的大渡河、皚皚白雪的夾金山……共產(chǎn)黨員和紅軍戰(zhàn)士笑對苦難，以苦難鑄就輝煌。延安的萬眾矚目不在于溝壑縱橫的黃土地貌，而在于遠(yuǎn)超時(shí)空的精神力量。土窯洞、小米飯、粗布衣、小油燈陪伴共產(chǎn)黨人度過了那段艱苦而充實(shí)的歲月，成為那個(gè)時(shí)代艱苦奮斗的最好見證。城市雖偏，卻成為了中國革命的中心；油燈雖小，卻照亮了中國革命的前程；窯洞雖土，卻見證了毛澤東思想的成熟；條件雖苦，卻創(chuàng)造了熠熠生輝的延安精神。

“白天杠杠壓、晚上壓杠杠”“三塊石頭駕口鍋，帳篷搭在山窩窩”“早洗臉，午擦身，晚洗腳，還要留下做干打壘”，這樣的日常生活順口溜中真實(shí)記錄下那個(gè)時(shí)代的苦與累[3]。三線建設(shè)者以天為被，恪守為民初心；以地為席，牢記建設(shè)使命。一幅戰(zhàn)天斗地的英雄畫卷由此展開，三線人用熱血和生命書寫了不忘初心的紅色史詩，用奮斗和激情譜寫了牢記使命的時(shí)代贊歌，用雙手?jǐn)[脫貧困，用雙肩創(chuàng)造幸福。

2.勇于犧牲、甘于奉獻(xiàn)的崇高精神

無論是壯懷激烈的井岡山時(shí)期，還是殘陽如血的長征時(shí)期，抑或是運(yùn)籌帷幄的延安時(shí)期，犧牲奉獻(xiàn)都是鮮明的主題，多少家庭毀家紓難，多少男兒血灑疆場，多少將軍馬革裹尸，那是一種令天下仰望的人生至高境界。湘江戰(zhàn)役中不愿被俘而絞斷腸子壯烈犧牲的紅三十四師師長陳樹湘，長眠在遵義的彭德懷的親密戰(zhàn)友、紅三軍團(tuán)參謀長鄧萍，倒在會師前夕的“紅軍北上先鋒”、紅二十五軍政委吳煥先，把手術(shù)臺當(dāng)作陣地在中國家喻戶曉的白求恩，為了多出炭在窯洞坍塌時(shí)舍身救戰(zhàn)友的張思德，這尚不足以反映舍生取義、慷慨赴死的全貌，更多的英雄還沒有來得及留下姓名就成為歷史長河中的一朵浪花，浪花雖小卻可聚大浪，奏響民族復(fù)興的樂章。

無論工人、農(nóng)民還是解放軍戰(zhàn)士，無論專家、學(xué)者還是技術(shù)人員，幾百萬建設(shè)者心許三線，與新民主主義革命時(shí)期的犧牲奉獻(xiàn)精神一脈相承，在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期演繹了“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終生，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”的青春無悔、奉獻(xiàn)無悔的人生。

(二)特色：三線精神與井岡山精神、長征精神、延安精神

1.產(chǎn)生的時(shí)代不同

井岡山精神是在20世紀(jì)20年代后期毛澤東、朱德在井岡山點(diǎn)燃紅色革命“星星之火”的艱苦歲月中形成和發(fā)展起來的，長征精神是在20世紀(jì)30年代中期紅軍三大主力橫穿大半個(gè)中國播撒革命火種的烽煙歲月中產(chǎn)生和形成的，延安精神是在20世紀(jì)30年代中后期經(jīng)歷烽火洗禮成為抗戰(zhàn)中流砥柱的崢嶸歲月中孕育并成長起來的。三者均誕生于實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的光輝歷程中。

三線精神產(chǎn)生的時(shí)代背景要從國際與國內(nèi)兩個(gè)維度予以考量，其中不僅有越戰(zhàn)因素，而且與中蘇關(guān)系惡化有關(guān)，也受到印度、日本等周邊國家的影響，更與“敢教日月?lián)Q新天”的社會主義建設(shè)大潮緊密相關(guān)。三線精神是連接“站起來”到“富起來”歷史進(jìn)程中不容忽視的重要一環(huán)，在“強(qiáng)起來”的新征程中扮演著愈發(fā)重要的角色。

2.內(nèi)涵的表述不同

在教學(xué)中對井岡山精神的內(nèi)涵進(jìn)行具體闡述，可以幫助學(xué)生理解“理想信念、實(shí)事求是、艱苦奮斗、依靠群眾”是其精髓所在。習(xí)近平總書記在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上對長征精神進(jìn)行了高度概括和凝練，即必勝精神、犧牲精神、實(shí)事求是精神、團(tuán)結(jié)精神、艱苦奮斗精神[4]。2020年4月,習(xí)近平總書記在陜西考察時(shí)從政治方向、思想路線、根本宗旨、創(chuàng)業(yè)精神等方面對延安精神進(jìn)行了精辟概括和科學(xué)闡釋，體現(xiàn)出寬廣的歷史眼光、深遂的哲學(xué)思維、厚重的為民情懷。

三線精神內(nèi)涵的表述，是對攀枝花精神、六盤水精神、十堰精神、金昌精神的錘煉和升華，即堅(jiān)定理想、百折不撓的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，熱愛祖國、忠誠擔(dān)當(dāng)?shù)臒o私奉獻(xiàn)精神，凝心聚力、互幫互助的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，攻堅(jiān)克難、開拓進(jìn)取的勇于創(chuàng)新精神。其內(nèi)涵的表述既突出了“紅色底色”，又彰顯了三線建設(shè)的時(shí)代特色。

結(jié)語

2018年2月，習(xí)近平總書記到四川省考察，并發(fā)表重要講話，對三線建設(shè)作出了重要評價(jià)：國家三線建設(shè)在四川布局了一大批重要產(chǎn)業(yè)、企業(yè)和科研院所，這些都是四川發(fā)展的寶貴財(cái)富。三線精神植根于中華民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，孕育在社會主義建設(shè)的中華大地，如涓涓細(xì)流，匯成中國不斷向前進(jìn)步的浩蕩洪流。三線精神是歷史的也是時(shí)代的，是理論的也是實(shí)踐的。三線精神是歷史的沉淀和信仰的升華，它體現(xiàn)了時(shí)代要求，彰顯了政黨性質(zhì)，傳承了民族精神，展現(xiàn)了建設(shè)者形象，這對新時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、加快推動(dòng)我國中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。