周禹彤 吳曉莉 王鉦惠 許嘉航

（延邊大學(xué) 朝漢文學(xué)院，吉林 延吉 133002）

一、《論語(yǔ)》在朝鮮族學(xué)校傳播的意義

由于學(xué)習(xí)生活在邊疆民族地區(qū)，對(duì)民族地區(qū)懷有中濃厚的情感，對(duì)于在朝鮮族學(xué)校學(xué)習(xí)生活的學(xué)生較少接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有著深切的思考。如何將經(jīng)典融入少數(shù)民族學(xué)校教學(xué)中及課外活動(dòng)中，讓民族學(xué)校的學(xué)生讀懂經(jīng)典，使經(jīng)典中的精華內(nèi)化為學(xué)生的自身修養(yǎng)，外化為學(xué)生的自身行動(dòng)，是筆者思索的問(wèn)題。因此，在經(jīng)過(guò)不斷的調(diào)查研究后，以國(guó)學(xué)經(jīng)典中的代表《論語(yǔ)》為例，探索經(jīng)典在朝鮮族學(xué)校傳播的有效途徑。

基于“國(guó)學(xué)熱”與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播。新世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)高速度高質(zhì)量發(fā)展，在文化上出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”的現(xiàn)象。實(shí)質(zhì)上，“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象反映了中國(guó)人對(duì)于中華民族優(yōu)秀文化的自信心的樹立，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定。在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中，就有關(guān)于“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念的記載，它可以追溯到《周禮》《漢書》。古代的國(guó)學(xué)主要指官學(xué)，自“西學(xué)東漸”后國(guó)學(xué)主要指中華民族五千年來(lái)思想文化中的精髓。薛涌在《走向蒙昧的文化保守主義》文中寫到“那些千古流傳下來(lái)的經(jīng)典，自有其價(jià)值。但是，如何弘揚(yáng)和繼承中華傳統(tǒng)文化，為下一代所接受，這不能不說(shuō)是一個(gè)值得廣泛探討的問(wèn)題?！盵1]在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，少數(shù)民族學(xué)校對(duì)于中華傳統(tǒng)文化傳播的方法與形式使學(xué)生對(duì)經(jīng)典較難理解。因此，有必要對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典在少數(shù)民族學(xué)校傳播方式進(jìn)行探究。

基于少數(shù)民族歷史文化特色。在中國(guó)古代，《論語(yǔ)》就被翻譯成各種語(yǔ)言，傳播到周邊的地區(qū)與國(guó)家。早在公元682 年，朝鮮半島就有以《論語(yǔ)》為主的教科書，此后《論語(yǔ)》的精神一直或多或少融入朝鮮人民的思想之中。而朝鮮族人民主要是從朝鮮半島遷入中國(guó)北部的跨境民族。朝鮮族人民是維護(hù)中國(guó)北部地區(qū)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族交流交融、構(gòu)建和諧民族關(guān)系的重要力量。朝鮮族人民特有的民族文化與《論語(yǔ)》中的思想精神相結(jié)合,二者在人生價(jià)值、道德內(nèi)涵等方面存在的共性，成為《論語(yǔ)》在少數(shù)民族聚居區(qū)傳播的助力，為《論語(yǔ)》在民族學(xué)校傳播提供了必備條件。傳播《論語(yǔ)》從學(xué)生著手，在《論語(yǔ)》中尋找與當(dāng)今朝鮮族學(xué)生思想的契合點(diǎn)，有機(jī)地融入《論語(yǔ)》中的精華，幫助新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)。

“‘經(jīng)典’意為傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作，‘國(guó)學(xué)經(jīng)典’即中華傳統(tǒng)文化中具有權(quán)威性的著作，是中華傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀、最精華的部分?！盵2]中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中，民族團(tuán)結(jié)奮斗始終是國(guó)家統(tǒng)一的重要力量。國(guó)學(xué)經(jīng)典記載梳理了中華民族生產(chǎn)奮斗的經(jīng)驗(yàn)智慧，不屈不撓的愛(ài)國(guó)精神和道德倫理，體現(xiàn)了全民族對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人生的深刻思考。因此，國(guó)學(xué)經(jīng)典就成為民族共同信仰并世代遵守的價(jià)值觀念，構(gòu)成了整個(gè)民族共有的精神家園。[3]對(duì)以《論語(yǔ)》為代表的國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使民族學(xué)校學(xué)生在經(jīng)典中學(xué)會(huì)修身養(yǎng)德，樹立自信心和擁有歸屬感，對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、《論語(yǔ)》在朝鮮族學(xué)校傳播的途徑和內(nèi)容

以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，以自行編撰的小說(shuō)為載體，以孔子周游列國(guó)的時(shí)間線為線索，將《論語(yǔ)》中部分膾炙人口的語(yǔ)錄編入其中，并以朝漢翻譯能力為基礎(chǔ)，將寫成的小說(shuō)詳細(xì)的翻譯為朝鮮語(yǔ)，形成朝鮮語(yǔ)和漢語(yǔ)的雙語(yǔ)版本，通過(guò)微信文件的形式由各班級(jí)的班主任老師轉(zhuǎn)發(fā)給同學(xué)們進(jìn)行閱讀。

《論語(yǔ)》在朝鮮族學(xué)校的傳播的主要有以下幾方面的內(nèi)容。

1.關(guān)于養(yǎng)成道德品質(zhì)的語(yǔ)錄

在內(nèi)容選取方面，選擇了很多和個(gè)人素質(zhì)及發(fā)展相關(guān)的語(yǔ)錄，如“人不知而不慍，不亦君子乎？”“小不忍則亂大謀”等膾炙人口的語(yǔ)句，孔夫子對(duì)于個(gè)人的素質(zhì)培養(yǎng)有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，而這些見(jiàn)解對(duì)于學(xué)生來(lái)講是一生的財(cái)富，從根本上來(lái)說(shuō)，人的道德修養(yǎng)關(guān)鍵是踐行，而不是認(rèn)識(shí)，孔夫子是一個(gè)嚴(yán)格要求自己的人，通過(guò)對(duì)這些與個(gè)人素質(zhì)及個(gè)人修養(yǎng)相關(guān)的《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，有助于提高學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)及個(gè)人修養(yǎng)。[4]

2.關(guān)于培養(yǎng)學(xué)習(xí)方法的語(yǔ)錄

學(xué)習(xí)能力對(duì)于當(dāng)代學(xué)生來(lái)說(shuō)是不可或缺的能力，因此，在內(nèi)容選取上，選擇了很多關(guān)于培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力的語(yǔ)錄，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！薄白釉诖ㄉ显?，逝者如斯夫，不舍晝夜?！钡?，孔子本人是好學(xué)敏求的，而受孔子影響，孔子的弟子也普遍好學(xué)，在《論語(yǔ)》中也有許多關(guān)于如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力的語(yǔ)錄，同學(xué)們通過(guò)對(duì)這些語(yǔ)錄的學(xué)習(xí)，也可以找到和培養(yǎng)適合自己的學(xué)習(xí)方法，對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也會(huì)起到一定的促進(jìn)作用。

3.關(guān)于人倫情感方面

無(wú)論是古代還是當(dāng)代，在社會(huì)上人與人之間的相處之道對(duì)于人們來(lái)說(shuō)都是十分重要的，而儒家思想又是主張仁義、禮治、忠孝、誠(chéng)信、寬恕等，[5]因此在內(nèi)容選取上，也選取了與人倫情感相關(guān)的語(yǔ)句，如“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”“曾子曰，吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳而不習(xí)乎？”等，朝鮮族是一個(gè)注重禮儀，善良熱情的民族，與儒家思想所主張的禮治、忠孝等品質(zhì)相通，因此，引用相關(guān)語(yǔ)句，也可以使朝鮮族同學(xué)產(chǎn)生共鳴，便于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、《論語(yǔ)》在朝鮮族學(xué)校傳播的效果

結(jié)合民族地區(qū)優(yōu)勢(shì)，對(duì)抽選出來(lái)的朝鮮族初中生進(jìn)行有關(guān)《論語(yǔ)》了解程度的問(wèn)卷調(diào)查，此外還探索了新時(shí)代傳統(tǒng)文化典籍的創(chuàng)新傳播方式對(duì)于提升學(xué)習(xí)興趣的影響。面向同一批被測(cè)者，在發(fā)放文字材料前后分別進(jìn)行一次測(cè)試和二次測(cè)試，并收集了被測(cè)者兩次測(cè)試的問(wèn)卷數(shù)據(jù)，得出試驗(yàn)結(jié)果。

通過(guò)第一部分調(diào)查問(wèn)卷反饋數(shù)據(jù)可知，在調(diào)查得到的朝鮮族初中生樣本中，9.28%的朝鮮族初中生“對(duì)《論語(yǔ)》非常了解”；49.81%的朝鮮族初中生“對(duì)《論語(yǔ)》了解一些”；26.7%的朝鮮族初中生“對(duì)《論語(yǔ)》不是很了解”；14.2%的朝鮮族初中生“不了解《論語(yǔ)》”。我們不難看出，《論語(yǔ)》在朝鮮族學(xué)校的傳播還有待發(fā)展。但通過(guò)75%的同學(xué)選擇“對(duì)《論語(yǔ)》感興趣（或有點(diǎn)感興趣）”的選項(xiàng)可以看出，他們對(duì)于學(xué)習(xí)、接觸《論語(yǔ)》的興趣很高，這是一個(gè)有利于《論語(yǔ)》文化傳播的積極信號(hào)。在《論語(yǔ)》知識(shí)的獲取渠道方面，41.67%的同學(xué)主要通過(guò)課堂學(xué)習(xí)；51.7%的同學(xué)采用課外閱讀（書籍或網(wǎng)絡(luò)）；26.89%的同學(xué)通過(guò)向老師請(qǐng)教來(lái)學(xué)習(xí)；19.89%的同學(xué)通過(guò)其他方式接觸《論語(yǔ)》。通過(guò)數(shù)據(jù)可以看出，除課堂學(xué)習(xí)外，學(xué)生自主學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》占更大的比重，因此，我們做出合理推測(cè)，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的自主求知欲對(duì)于《論語(yǔ)》的推廣大有裨益。基于對(duì)學(xué)生意愿的調(diào)查，87.69%的同學(xué)希望通過(guò)文章、對(duì)話的形式來(lái)了解、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，這也為我們創(chuàng)新《論語(yǔ)》傳播方式提供了大致方向。

通過(guò)第二部分調(diào)查問(wèn)卷反饋數(shù)據(jù)可知，在調(diào)查得到的朝鮮族初中生樣本中，97.92%的同學(xué)表示在閱讀完文字材料之后，對(duì)于自身了解并學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》有幫助，認(rèn)為“幫助很大”的同學(xué)占樣本容量的72.2%。通過(guò)“小說(shuō)”這一傳播方式，89.09%的同學(xué)認(rèn)為，自己對(duì)于《論語(yǔ)》的興趣程度有所提高。由此可以推測(cè)，通過(guò)小說(shuō)講故事的方式向同學(xué)們講述論語(yǔ)，對(duì)學(xué)生們了解和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是有很大幫助的。

我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，在文化發(fā)展方面也主張求同存異，即便如此，也不能忘記傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，而《論語(yǔ)》又是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，更是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。但是對(duì)于在朝鮮族學(xué)校學(xué)習(xí)的同學(xué)來(lái)講，《論語(yǔ)》中很多語(yǔ)句是晦澀難懂的，可能還有些乏味，因此，我們通過(guò)調(diào)查，以同學(xué)們最樂(lè)于接受的小說(shuō)的形式，以孔子周游列國(guó)的路線為依托，來(lái)完成小說(shuō)的創(chuàng)作，再將創(chuàng)作完成的小說(shuō)翻譯為朝鮮語(yǔ)的形式，再依托微信平臺(tái)發(fā)布，前后調(diào)查問(wèn)卷對(duì)比表明，同學(xué)們通過(guò)閱讀該翻譯后的小說(shuō)，成效顯著?！墩撜Z(yǔ)》的學(xué)習(xí)在德育過(guò)程中也起到的重要的作用，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)也能促進(jìn)學(xué)生成為一個(gè)善于自問(wèn)、自查、自省，有擔(dān)當(dāng)精神的人。