張 麗，劉九七

（華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430000）

改革是推動中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要動力。改革開放以來，中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐的歷史證明，改革不是一蹴而就的，不是一勞永逸的，而是呈現(xiàn)出“壓茬拓展改革廣度和深度”[1]，不斷向縱深發(fā)展、向全面推進(jìn)的基本特征，內(nèi)蘊著馬克思主義實踐觀解讀中國改革實踐邏輯的基本原理和方法原則。中國改革從實踐觀重塑真理體系與價值標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)實事求是的思想解放運動開始，在實踐中檢驗、矯正與保障改革的方向，產(chǎn)生著改革不斷推進(jìn)的動力，不斷推進(jìn)改革樹立現(xiàn)實的價值目標(biāo)和實踐焦點，形成改革的現(xiàn)實著力點?？梢?，馬克思主義實踐觀內(nèi)蘊解讀中國改革的內(nèi)在邏輯、動力系統(tǒng)、價值歸宿與踐行路徑的科學(xué)指南，既揭示“將改革進(jìn)行到底”、不斷突破攻堅期的堅定方向和價值動力，又形成進(jìn)入全面深化改革階段、不斷實現(xiàn)深入改革踐行的現(xiàn)實焦點和歷史動力，從而使中國改革表現(xiàn)出“壓茬式”推進(jìn)的基本特征，確證著新時代中國改革發(fā)展的現(xiàn)實著力點是推動“國家治理體系與治理能力”現(xiàn)代化。

一、中國改革的歷史實踐邏輯

回溯中國改革的實踐脈絡(luò)，可以歸納“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的思想解放是中國改革的實踐起點，不僅承載著實踐在解釋世界過程中解放現(xiàn)實思想禁錮的批判功能，生成著推動解釋世界向改造世界發(fā)展的實踐動力，形成著推動中國改革歷史進(jìn)程的現(xiàn)實力量，從而使改革呈現(xiàn)出“壓茬拓展改革廣度和深度”的歷史實踐邏輯。

從實踐范疇的原初設(shè)定來看，亞里士多德將其規(guī)定為探討在類生活領(lǐng)域人的內(nèi)在目的如何向外實現(xiàn)，建構(gòu)在政治實踐中共同遵循的理想、秩序和制度的范疇。實踐緣起于人的內(nèi)在目的向外實現(xiàn)的生命活動，形成以善為價值歸宿和價值規(guī)范的個體生命活動，同時研判個體對自身內(nèi)在目的的認(rèn)知與研判。由此，實踐是在個體向外輸出內(nèi)在目的的生命活動中，產(chǎn)生個體處理異質(zhì)性價值訴求與共同善理想信念之間沖突的價值觀念，交織重疊生成在類生活中必須共同遵循的價值體系和制度安排。一方面，實踐是個體之間在各自價值實現(xiàn)過程中生成共同善的價值認(rèn)同及其基本規(guī)范，形成一定共同價值秩序與共同價值理想的過程；另一方面，實踐又內(nèi)蘊始終以共同善為價值引導(dǎo)，研判個體價值活動與共同體價值實踐的價值研判活動?？梢?，實踐是通過個體生命活動生成共同體價值秩序和社會制度的歷史實踐，它通過人的生命活動形成構(gòu)成人的本質(zhì)的社會關(guān)系，從而彰顯現(xiàn)實性上人的本質(zhì)。因而，實踐的歷史動力就是現(xiàn)實的人通過生命活動批判和改造現(xiàn)實秩序和社會制度、追求共同善、促進(jìn)人的本質(zhì)力量發(fā)展的生命力量。由此，實踐是人的超越性追求在有限歷史境遇中通過現(xiàn)實的人的生命活動接續(xù)實現(xiàn)的歷史過程。

然而，實踐范疇工具化的嬗變，其內(nèi)在通過超越精神與歷史動力承載社會實踐的價值研判功能，被傳統(tǒng)形而上學(xué)對理性秩序絕對、至高、純粹權(quán)力的抽象形塑所取代，絕對永恒的實體成為現(xiàn)實的人生命活動的價值根據(jù)。這種擁有至高權(quán)威的理性價值體系無論在本體論、主體哲學(xué)抑或意志哲學(xué)的進(jìn)展中，或?qū)⒁磺械母鶕?jù)歸之于某種神圣屬性的實體（如本體、上帝等），或用邏輯完成個體意識普遍同一化（國家理性等），或?qū)⑸顒託w之于具有自因?qū)傩缘膹?qiáng)力意志（權(quán)力意志等），遮蔽了實踐的屬人本質(zhì)，實踐被貶斥為至高權(quán)力通過抽象邏輯和普遍形式實現(xiàn)價值預(yù)設(shè)的對象化過程，人的生命活動淪為現(xiàn)實權(quán)力實現(xiàn)自身價值取向的客體化工具。傳統(tǒng)形而上學(xué)的理性邏輯在政治生活中形成國家的實體化及其對現(xiàn)實的人的絕對權(quán)力?！皣沂墙^對自在自為的理性的東西，因為它是實體性意志的現(xiàn)實，它在被提升到普遍性的特殊自我意識中具有這種現(xiàn)實性”[2]253，在其價值邏輯的現(xiàn)實運作中，正是“占據(jù)統(tǒng)治地位的特殊階級和利益集團(tuán)把自身視為共同體的代表……把自己的利益說成是普遍的利益”[2]269，進(jìn)而將普遍利益塑造成共同善，國家理性得以形成對個體實踐的暴力強(qiáng)制力和價值話語權(quán)。“個人本身只有成為國家成員才具有客觀性、真理性、倫理性，……他們進(jìn)一步的特殊滿足、活動和行動方式，都是以這個實體性的和普遍有效的東西為其出發(fā)點和結(jié)果?！盵2]254個體生命存在只有分享國家理性的基本原則和價值規(guī)范，才能獲得在共同體內(nèi)生存的倫理形態(tài)與價值形式。由此可見，傳統(tǒng)形而上學(xué)的政治實踐是抽象權(quán)力的現(xiàn)實完成，實踐不過是現(xiàn)實的人遵循抽象價值預(yù)設(shè)的行為規(guī)范與價值規(guī)定，進(jìn)行生命活動以完成自身成為抽象的人的過程。最終，實踐成為國家理性統(tǒng)攝抽象的人與抽象價值的生成過程，抽象的人喪失批判現(xiàn)實和改造現(xiàn)實的精神動力及生命力量，實踐喪失了超越自身的歷史動力。國家成為理性完成將具有現(xiàn)實性的特殊利益轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐橄笮缘钠毡槔?，進(jìn)而將其上升為價值引導(dǎo)和國家秩序，再通過宏觀制度及其治理職能在現(xiàn)實層面，以暴力壓制方式和價值引導(dǎo)方式生成個體主體化的價值觀念，在個體實現(xiàn)貫徹落實主體價值訴求的生命活動中實現(xiàn)其現(xiàn)實性的工具。

馬克思以“現(xiàn)實的人的有意識的生命活動”重釋實踐范疇，賦予實踐生成現(xiàn)實世界與現(xiàn)實的人的歷史邏輯。一方面，馬克思明確實踐的屬人本質(zhì)，現(xiàn)實的人的生命活動是承載實踐實現(xiàn)共同善理想與個體價值訴求的生命力量?，F(xiàn)實的人借以體現(xiàn)實踐智慧的一切形態(tài)，包括物的形態(tài)、類生活的組織形態(tài)，以及內(nèi)在于人的精神形態(tài)等都構(gòu)成了標(biāo)示實踐的屬人本質(zhì)。因而，實踐是現(xiàn)實的人的生命活動，在現(xiàn)實的歷史境遇及有限的生命活動中承擔(dān)共同善理想的具體目標(biāo)的實現(xiàn)，通過有限的生命活動產(chǎn)生改造現(xiàn)實的社會實踐，從而在有限實踐的價值實現(xiàn)中接續(xù)超越性追求的歷史實現(xiàn)。另一方面，實踐生成現(xiàn)實世界的價值秩序和社會關(guān)系，進(jìn)而生成現(xiàn)實的人。實踐不是預(yù)設(shè)價值在個體生命活動中的體現(xiàn)與實現(xiàn)，而是有意識的生命活動，在現(xiàn)實的生產(chǎn)、交往乃至思維活動中自身意識的對象化活動，實踐及其產(chǎn)物不僅以物的形式凝聚個體意識，同時在個體之間，以及個體與共同體之間形成對象性關(guān)系，通過相互承認(rèn)其對象化價值，進(jìn)而生成共同承認(rèn)的價值秩序。最終，實踐作為現(xiàn)實的人批判現(xiàn)實與改造現(xiàn)實的生命活動，貫穿于實現(xiàn)人的本質(zhì)力量發(fā)展，推進(jìn)共同理想實現(xiàn)的超越性追求中推動歷史發(fā)展。正是實踐的超越性品質(zhì)，才得以在實踐中整合個體力量、協(xié)調(diào)主體間性，形成現(xiàn)實權(quán)力運作的共同價值體系與穩(wěn)定政治生活秩序。

回溯哲學(xué)史可見，實踐的內(nèi)在意蘊從在類生活組織中協(xié)調(diào)價值沖突的智慧，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人建構(gòu)理想生活境遇與類生活組織形式的生命活動?，F(xiàn)實的人的生命活動在有限力量與有限歷史境遇中，建構(gòu)相應(yīng)的有限實現(xiàn)人的理想生活的社會形態(tài)，并不斷改造每一歷史時期的社會形態(tài)，從而推動人的全面自由發(fā)展的理想生活形態(tài)的實現(xiàn)。中國改革正是承擔(dān)當(dāng)代中國社會主義制度向自由人聯(lián)合體發(fā)展的歷史實踐。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]18人的本質(zhì)在現(xiàn)實的人的生命活動中生成的社會關(guān)系中得到歸納，而社會關(guān)系本身乃是在實踐中生成的現(xiàn)實性上人的力量關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，作為人的實踐的客觀條件始終制約著人的本質(zhì)力量的歷史實現(xiàn)，人在現(xiàn)實性上的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的階段性概括。由此可見，實踐所創(chuàng)造的社會生活形塑著人的無限追求中個體力量實現(xiàn)的有限過程，實現(xiàn)著在實踐的超越性精神品質(zhì)中對歷史現(xiàn)實的無限接續(xù)。實踐通過有限的生命活動及有限的價值實現(xiàn)，為現(xiàn)實的人有意識的生命活動超越有限性，進(jìn)而實現(xiàn)無限性提供著歷史條件與精神狀態(tài)。實踐是現(xiàn)實的人通過共同理想與價值取向引導(dǎo)生命活動，在其歷史實現(xiàn)中勾連無限性實現(xiàn)的過程。實踐在生成邏輯中整合現(xiàn)實的價值目標(biāo)與無限價值信仰，既是通過價值整合的價值踐行，也是通過現(xiàn)實目標(biāo)的實現(xiàn)努力，得以在現(xiàn)實的人的生命活動中有限價值實現(xiàn)的時空接續(xù)。

因而，馬克思主義實踐觀破解了傳統(tǒng)形而上學(xué)二元對立的權(quán)力結(jié)構(gòu)，瓦解抽象邏輯對至高權(quán)力實體化的形塑，而且確認(rèn)實踐作為現(xiàn)實的人的有意識的生命活動，是在有限歷史境遇中生成與實現(xiàn)現(xiàn)實價值目標(biāo)的實現(xiàn)路徑，也是推動人的本質(zhì)力量發(fā)展，實現(xiàn)有限歷史境遇向共同理想追求的精神動力。實踐推進(jìn)有限歷史境遇的發(fā)展，推動新的改革社會制度的著力點，使改革以自由人聯(lián)合體為社會形態(tài)的理想狀態(tài)與基本規(guī)定，不斷尋找社會制度中不相符合的方面，形成推動生產(chǎn)力解放與發(fā)展的社會制度。由此，改革構(gòu)成中國特色社會主義建設(shè)不斷取得新成果，不斷出現(xiàn)新的現(xiàn)實著力點的內(nèi)生動力。新時代中國改革的現(xiàn)實著力點就表現(xiàn)在當(dāng)代中國國家治理實踐中建構(gòu)符合歷史維度價值研判的社會秩序，它以“中國夢作為具有時代精神內(nèi)在品格的感性形式”[4]，勾連中國現(xiàn)代化進(jìn)程中民族精神、歷史傳承及馬克思主義理想信念的特色境遇，協(xié)調(diào)個體發(fā)展與“中國夢”之間良性互動關(guān)系的社會精神風(fēng)尚，凝精聚力堅定“將改革進(jìn)行到底”的精神信念和踐行力量，為實現(xiàn)中國特色社會主義建設(shè)偉大事業(yè)“壓茬拓展改革廣度和深度”，與時俱進(jìn)推動改革的現(xiàn)實實踐。

二、中國改革的價值實踐邏輯

馬克思主義實踐觀打破傳統(tǒng)形而上學(xué)形塑的價值根據(jù)，同時重塑自身價值體系的基本原則，形成內(nèi)蘊超越性的價值信仰，又具有現(xiàn)實性的價值目標(biāo)，是當(dāng)時代現(xiàn)實的人的生命活動的價值取向與價值標(biāo)準(zhǔn)。實踐形塑一定歷史階段類生活組織共同認(rèn)同的價值體系，培育現(xiàn)實的價值實踐主體，形成研判現(xiàn)實的人的生命活動的價值標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，實踐是檢驗類生活組織形態(tài)是否能夠促進(jìn)人的本質(zhì)力量實現(xiàn)的價值研判活動，形成現(xiàn)實的人不斷矯正類生活發(fā)展方向，確認(rèn)其生命活動共同的現(xiàn)實價值目標(biāo)，從而接續(xù)推動人的自由全面發(fā)展的無限價值追求的價值實踐。實踐不僅是推動生成類生活組織形態(tài)形成良性發(fā)展的社會政治制度，同時“在實踐中包含著一種社會政治制度價值的懸設(shè)，這種設(shè)定構(gòu)成了人的自由何以可能的價值根據(jù)和規(guī)范源泉”[5]?？梢?，實踐構(gòu)成這一秩序和制度的價值合理性根據(jù)，同時生成推動人的本質(zhì)力量和人的自由全面發(fā)展的價值規(guī)范，形成研判現(xiàn)實世界與現(xiàn)實的人的生命活動的價值取向的價值標(biāo)準(zhǔn)，通過價值研判矯正其價值實踐的基本路徑。因此，實踐承擔(dān)著價值生成、價值研判與價值實現(xiàn)的價值實踐功能，產(chǎn)生著推動超越性價值有限實現(xiàn)的價值實踐力量。

一方面，實踐是價值邏輯生成與實現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，是一個合理性要素成為檢驗價值體系內(nèi)在結(jié)構(gòu)完整性的重要因素。實踐作為社會形態(tài)價值預(yù)設(shè)的實現(xiàn)路徑，其是價值生成邏輯的重要環(huán)節(jié)，關(guān)系到價值預(yù)設(shè)是否得以實現(xiàn)的制約要素，是檢驗真理體系是否符合人類社會歷史發(fā)展基本規(guī)律的價值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的實踐范疇建構(gòu)著現(xiàn)實性上研判人的本質(zhì)的價值體系，及其在實踐中實現(xiàn)價值研判的現(xiàn)實系統(tǒng)，進(jìn)而重塑著社會—歷史的國家發(fā)展價值標(biāo)準(zhǔn)。第一，實踐是主體對客體的否定活動，蘊含著主體的批判性思想方式，在其生成屬性中承載著實踐打破現(xiàn)實與創(chuàng)造現(xiàn)實的一體化力量。第二，實踐是主體改造客體的對象性活動，是在否定對象過程中完成自身力量轉(zhuǎn)化，生成對象性關(guān)系，物化或?qū)嶓w化主體力量的過程。因而，實踐在主客體關(guān)系中生成現(xiàn)實性上人的社會關(guān)系的總和，構(gòu)成主客體間價值認(rèn)同的基本規(guī)范，以及確認(rèn)并維護(hù)這一價值體系的制度體系。同時，實踐還是生成價值踐行主體的過程，在實踐中生成價值，進(jìn)而在實踐中踐行價值，最終在實踐中矯正價值的生成與價值的實現(xiàn)，始終推動著價值的現(xiàn)實實踐，以及價值形態(tài)的現(xiàn)實發(fā)展，從而構(gòu)成了價值邏輯實現(xiàn)的歷史過程。與此同時，實踐生成價值邏輯的無限發(fā)展，打破自上而下的抽象思維邏輯，在個體有意識生命活動中提倡異質(zhì)性與否定性精神，賦予新的共同體中新的精神價值，奠定新的社會—歷史的價值研判標(biāo)準(zhǔn)，即思想解放與批判現(xiàn)實的精神價值的基本規(guī)范。

另一方面，實踐展現(xiàn)價值研判的外在話語力量，通過個體實踐與社會實踐的成果檢驗價值形塑及其現(xiàn)實運作的歷史合理性，校正現(xiàn)實價值體系的實踐方向。實踐生成價值邏輯，以價值規(guī)訓(xùn)和目標(biāo)引導(dǎo)主體實踐生成對現(xiàn)實的話語力量，始終對照現(xiàn)實國家形態(tài)與現(xiàn)實的人的生活境遇，尋找著當(dāng)下國家治理實踐的現(xiàn)實價值訴求與價值著力點。首先，“現(xiàn)實的政治秩序承載著政治的價值精神和人們的政治期待……承擔(dān)著人類潛在的自我救贖的義務(wù)”[6]。良好的國家治理實踐建構(gòu)的政治秩序，應(yīng)當(dāng)是始終符合人類價值邏輯發(fā)展與實現(xiàn)的歷史形態(tài)。它內(nèi)在蘊含著實踐創(chuàng)造歷史與否定現(xiàn)實的一體化力量，是實踐主體應(yīng)許的價值精神、理想信念與超越期待，在有限的歷史時空中刻畫著實現(xiàn)這一理想狀態(tài)的現(xiàn)實形態(tài)。實踐的內(nèi)在張力就表現(xiàn)為批判有限形態(tài)以保存推動人的全面自由漸次實現(xiàn)的動力，始終持存著現(xiàn)實的人通過有限自由推動全面自由實現(xiàn)的價值邏輯。因此，國家治理實踐就是對國家范圍內(nèi)公民身份認(rèn)同的價值建構(gòu)與整合公民個體力量的秩序安排，即應(yīng)容納超越性實現(xiàn)的歷史空間，又應(yīng)保障個體在現(xiàn)實中有限實現(xiàn)的具體機(jī)制，既是國家形態(tài)價值訴求的直接顯現(xiàn)，又是保障其現(xiàn)實運作的超越性方向，同時還通過自身權(quán)力體系完善提高保障其實現(xiàn)的能力?？梢钥闯觯己玫膰抑卫砼c國家價值實現(xiàn)形成良性互動關(guān)系，通過目標(biāo)設(shè)定、真理標(biāo)準(zhǔn)、價值引導(dǎo)的規(guī)訓(xùn)話語，以及法治秩序的暴力壓制等多重維度，整合個體力量實現(xiàn)并以一定權(quán)力結(jié)構(gòu)予以體系安排，既促進(jìn)國家價值的漸次實現(xiàn)，又推進(jìn)著國家治理實踐的發(fā)展；既保持改革的可持續(xù)發(fā)展動力，也保證穩(wěn)定的社會秩序。

由此可見，實踐通過生成價值與價值研判的互動邏輯構(gòu)成了人的自由何以可能的現(xiàn)實路徑，個體有意識的生命活動在對象性關(guān)系中的相互實現(xiàn)，推動著共同價值的生成與認(rèn)同，進(jìn)而生成保障對象性活動的基本秩序及其現(xiàn)實運作。因此，共同認(rèn)同的價值體系的實質(zhì)乃是實踐中個體意識的交織，其本質(zhì)是實踐中實現(xiàn)現(xiàn)實的人的個體理想與價值訴求的重疊。實踐內(nèi)在生成價值取向與理想模型的預(yù)設(shè)，研判個體生命活動的實踐成果并矯正其價值歸宿，形成價值邏輯的實現(xiàn)系統(tǒng)，形塑研判國家治理歷史合理性的價值體系。在現(xiàn)實性上，實踐所蘊含的價值指向必須遵照社會—歷史發(fā)展的價值邏輯，把握時代的超越精神與有限的歷史條件，才能生成研判當(dāng)下政治秩序與權(quán)力關(guān)系的價值體系與真理標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)不是永恒真理與至高權(quán)力的絕對準(zhǔn)則，而是在自身價值邏輯中形成的歷史標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代中國國家治理現(xiàn)代化實踐是中國改革價值邏輯的歷史必然與在場形態(tài)，是在歷史維度的價值研判中形塑現(xiàn)實社會秩序的政治實踐與頂層設(shè)計。它承續(xù)馬克思實踐范疇批判現(xiàn)實與改造現(xiàn)實的精神品格，通過實現(xiàn)“人民幸福與公平正義”的價值取向勾連人的自由全面發(fā)展的超越性追求，形塑當(dāng)代個體價值實踐的基本原則與研判規(guī)范，不斷改造現(xiàn)實社會秩序與價值體系，推進(jìn)國家治理實踐的形態(tài)變革，使國家治理體系與治理主體能力符合生產(chǎn)力現(xiàn)代化發(fā)展的歷史實踐。表現(xiàn)出在歷史承續(xù)與價值歸宿方面的中國特色和中國方案，在國家治理中形成糅合引導(dǎo)個體發(fā)展與中國夢實現(xiàn)一體化的價值踐行，從而實現(xiàn)治理主體以自身實踐的精神意志與力量顯現(xiàn)，凝聚推動共同理想實現(xiàn)的社會力量。可以說，中國改革的價值邏輯是承續(xù)馬克思主義理想信念在當(dāng)代中國歷史境遇中生發(fā)出新的潛能與現(xiàn)實性的實現(xiàn)系統(tǒng)，是時代境遇中馬克思政治哲學(xué)的致思路徑及其現(xiàn)實運作的深刻體現(xiàn)，呈現(xiàn)中國改革發(fā)展邏輯的歷史必然性與價值合理性。

三、中國改革實踐邏輯的歷史規(guī)律與現(xiàn)實路向

在馬克思主義實踐觀視域中，改革可以理解為一種基于現(xiàn)實的人的有意識的生命活動的社會實踐，其本質(zhì)是通過不斷改革生產(chǎn)關(guān)系，推動解放和發(fā)展生產(chǎn)力。一方面，改革推動社會制度發(fā)展的歷史實踐，既關(guān)聯(lián)馬克思主義理想信仰的無限追求，又符合新時代中國特色社會主義制度的歷史境遇，形成改革的現(xiàn)實實踐樣式；另一方面，改革生成社會核心價值的價值實踐，協(xié)調(diào)個體價值追求的異質(zhì)性因素，凝聚人民群眾對美好生活的追求，形成改革的現(xiàn)實價值目標(biāo)。可見，改革內(nèi)蘊解決實踐邏輯的有限與無限、整體性與異質(zhì)性追求的二元悖論，推動改革在歷史實踐中發(fā)動并持存，在價值實踐中矯正并發(fā)展，使中國改革的實踐歷程必然呈現(xiàn)“壓茬拓展改革廣度和深度”的基本特征，既表現(xiàn)出改革推進(jìn)的階段性與步驟性特征，又彰顯中國改革歷史實踐過程的長期性與常態(tài)化，是改革歷史實踐邏輯的基本特征。在新時代凸顯全面深化改革的現(xiàn)實價值目標(biāo)和現(xiàn)實著力點，聚焦國家治理現(xiàn)代化現(xiàn)代化，建構(gòu)“共建共治共享”的治理體系，實現(xiàn)治理實踐的人民主體成為治理成果的真正享有者，從而提供破解社會組織實踐二元悖論的中國方案。

馬克思主義實踐觀誕生于資本社會現(xiàn)實的人的異化生存境遇。正如福柯所言，現(xiàn)代革命“斗爭的主要對象不是去攻擊這樣那樣的權(quán)力機(jī)構(gòu)、群體、精英或階級，而是特定的權(quán)力技術(shù)和權(quán)力形式”[7]114。當(dāng)代社會變革不再直接表現(xiàn)為革命對統(tǒng)治權(quán)的暴力爭奪，而表現(xiàn)為對賴以生成主體的權(quán)力技術(shù)及其社會秩序的變革，建設(shè)既維持穩(wěn)定形態(tài)又兼具內(nèi)生動力，是推動人的本質(zhì)力量與社會形態(tài)同構(gòu)互動發(fā)展的國家治理體系。通過“擺脫國家理性，轉(zhuǎn)而思考無產(chǎn)階級專政的職能的變化及其權(quán)力關(guān)系和新的管理形式”[8]，建構(gòu)符合馬克思主義政治實踐的現(xiàn)代化治理體系。在馬克思主義當(dāng)代實踐、中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐中，實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化就是實現(xiàn)人在現(xiàn)實性上超越異化關(guān)系，建構(gòu)符合馬克思主義實踐觀對人的自由全面發(fā)展的國家社會歷史形態(tài)。在馬克思主義實踐觀視域中闡釋中國國家治理現(xiàn)代化是中國改革歷史實踐與價值實踐的必然邏輯環(huán)節(jié)，可以歸納出其邏輯發(fā)展的現(xiàn)實特征。

第一，馬克思主義實踐觀內(nèi)蘊當(dāng)代中國改革發(fā)展實踐的微觀化傾向，通過國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，培育核心價值體系認(rèn)同的人民主體性，自覺承擔(dān)國家治理的主體實踐，實現(xiàn)實踐踐行主體與成果享有主體的統(tǒng)一。馬克思實踐觀在歷史邏輯與價值邏輯中明確政治實踐的價值起點與實現(xiàn)力量，是現(xiàn)實的人的生命活動。馬克思主義實踐觀既不懸設(shè)在現(xiàn)實生活之上的抽象世界作為應(yīng)然狀態(tài)，也不預(yù)設(shè)在現(xiàn)實的人之上的“神圣形象”，而是確認(rèn)人的現(xiàn)實生活狀態(tài)與現(xiàn)實的人的生命活動，是在現(xiàn)實性上應(yīng)然狀態(tài)建構(gòu)的力量根基，在有限的實踐樣式中實現(xiàn)人的價值追求的現(xiàn)實路徑。實踐通過個體生命活動創(chuàng)造社會歷史，整合個體價值，凝聚共同理想，形塑著制導(dǎo)現(xiàn)實的人及其生命活動的社會秩序與價值邏輯，這一過程既實現(xiàn)自身的價值訴求與共同理想，又實現(xiàn)通過不斷改革協(xié)調(diào)個體沖突、維持發(fā)展態(tài)勢、維護(hù)社會穩(wěn)定的改革、發(fā)展與穩(wěn)定的大局。由此可見，微觀化實踐就是通過個體力量不斷實現(xiàn)現(xiàn)有治理體系的價值訴求，又不斷突破其規(guī)制，改革治理體系的常態(tài)化機(jī)制。當(dāng)代中國改革實踐的踐行形態(tài)與基本機(jī)制表現(xiàn)為國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，對人民主體性的微觀化培育。通過擴(kuò)大治理主體，實現(xiàn)治理群眾化，即實現(xiàn)價值主體生成中整合個體價值與共同理想向無限同一的趨近，又實現(xiàn)實踐主體生成中凝聚個體力量與集體力量向同一方向的匯集，從而破解傳統(tǒng)形而上學(xué)二元對立權(quán)力結(jié)構(gòu)對治理實踐中主體價值實現(xiàn)與個體自由發(fā)展的割裂，實現(xiàn)治理生成的實踐主體惠及最大多數(shù)個體價值與發(fā)展訴求，從而實現(xiàn)馬克思主義追求全人類解放歷史使命的當(dāng)代實踐?！爸黧w一詞在此有雙重意義：憑借控制和依賴屈從于他人；通過良心和自我認(rèn)知而束縛于它自身的認(rèn)同?！盵7]114一方面，治理主體的外在秩序與依賴關(guān)系，是個體實踐的意識表達(dá)實現(xiàn)價值重疊的產(chǎn)物，為實現(xiàn)共同理想與類本質(zhì)提供著協(xié)調(diào)個體沖突的穩(wěn)定秩序保障的現(xiàn)實治理體系。它通過核心價值體系與法制秩序，規(guī)范個體實踐的價值訴求與行為準(zhǔn)則。另一方面，治理主體的價值認(rèn)同與自我規(guī)訓(xùn)，通過價值主體的形塑，使實踐主體通過自覺為自身力量實現(xiàn)創(chuàng)造實踐條件，承擔(dān)共同理想實現(xiàn)的歷史責(zé)任。由此可見，治理主體的微觀化實踐，既能建構(gòu)個體價值與共同理想的一體化價值體系，又推動個體本質(zhì)力量與國家共同理想的實現(xiàn)一體化進(jìn)程，形成共同實踐準(zhǔn)則與價值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代中國改革的價值訴求，乃是現(xiàn)實性上馬克思主義理想信仰的應(yīng)然定位和實踐路徑，“在思想和精神層面上體現(xiàn)和規(guī)定了國家治理現(xiàn)代化倫理秩序的價值精髓”[9]。當(dāng)代中國國家治理體系通過價值與實踐形塑治理主體，在其微觀實踐中處理個體與類，協(xié)調(diào)多元，實現(xiàn)社會和諧，同時構(gòu)成具有堅定信仰、穩(wěn)定態(tài)勢與發(fā)展動力的健康良好運轉(zhuǎn)的有序社會結(jié)構(gòu)。與此同時，重塑治理主體的價值微觀化實踐，還實現(xiàn)著價值及其現(xiàn)實秩序?qū)χ卫碇黧w的話語力量與行為約制，劃定著治理主體的界限，標(biāo)識著主體身份。主體生成基于個體在實踐活動中對群體共同屬性及其規(guī)范外顯的認(rèn)同與服從，它是個體在對象化關(guān)系中實現(xiàn)自身力量的特定依附關(guān)系的產(chǎn)物?！皺?quán)威是以服從為前提的”，主體屬性意味著認(rèn)同權(quán)威對自身力量的價值衡量與自身行為的價值評判，通過對自身意志的整體壓制促使自身活動遵循權(quán)威準(zhǔn)則的主體性規(guī)訓(xùn)。主體性在意識實踐中表現(xiàn)出個體一切思想活動的基本原則與精神狀態(tài)符合主體價值訴求，在行為實踐中表現(xiàn)為現(xiàn)實的人的基本行為依據(jù)社會價值體系進(jìn)行價值研判。當(dāng)代中國社會主義核心價值體系是個體有意識的生命活動中歷史生成，形塑著當(dāng)代中國社會實踐中共同價值與個體價值的一體化，其個體微觀化實踐不僅實現(xiàn)既遵循社會秩序的基本約制，又通過價值邏輯實現(xiàn)價值認(rèn)同，從而在個體身份標(biāo)識中培育國家主體與治理主體的同一化，實現(xiàn)人民群眾既是國家價值的主體，又是國家治理的主體；既是改革價值的設(shè)計者，又是推動改革的踐行者，成為改革成果的享有者，在人民群眾的主體身份標(biāo)識中實現(xiàn)治理價值與治理實踐一體化，實現(xiàn)共同理想與個體發(fā)展一體化的微觀價值實踐。

第二，馬克思主義實踐觀確認(rèn)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過實踐中一脈相承的價值邏輯保障改革的方向，提供改革呈現(xiàn)壓茬式推進(jìn)的精神意志；通過實踐中矯正價值取向生成改革的動力，提供著改革呈現(xiàn)壓茬式進(jìn)程的現(xiàn)實力量。馬克思主義實踐觀認(rèn)為，實踐生成著個體實踐的價值研判標(biāo)準(zhǔn)，將創(chuàng)造社會歷史以及精神財富的力量歸功于個體有意識的生命活動，因而實踐是馬克思主義哲學(xué)的政治宣言，塑造著與傳統(tǒng)理性體系截然不同的新的社會歷史觀與個體精神狀態(tài)。實踐觀內(nèi)蘊著個體可以通過自身實踐努力創(chuàng)造歷史，改變自身的生存境遇，實現(xiàn)為自身發(fā)展創(chuàng)造條件的價值訴求，營造著一種符合這一價值設(shè)定的政治實踐的堅定信仰與理想信念。它一方面直指實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)對人類解放與人的自由全面發(fā)展的價值信仰；另一方面，又凝聚著馬克思主義哲學(xué)改造世界，與時俱進(jìn)地批判與否定現(xiàn)實的精神品格，實踐在價值引導(dǎo)與精神動力整合著個體力量以自身的有限實現(xiàn)勾連無限追求的現(xiàn)實形態(tài)。由此，改革不僅要求國家治理體系的現(xiàn)代化創(chuàng)新，也要求國家治理主體能力的提升。以踐行核心價值規(guī)范形塑治理主體，還必須基于價值認(rèn)同形成基本行為準(zhǔn)則和基本社會秩序，生成符合人民群眾價值訴求的治理體系，從而研判并矯正個體價值，約制個體行為。當(dāng)代中國的治理困境交織傳統(tǒng)血脈中禮法等級的官僚主義，與以抽象價值為旨?xì)w的形式主義治理術(shù)，其核心是如何實現(xiàn)凝聚馬克思主義信仰與現(xiàn)代化發(fā)展邏輯的中國化治理體系，既在治理主體實踐中生成治理價值，又在治理價值制導(dǎo)下制約治理主體，統(tǒng)一于個體有意識的生命活動之中。一方面，治理主體的價值重塑，是治理主體擺脫異化控制和抽象束縛，實現(xiàn)個體真正有意識的生命活動，構(gòu)成實現(xiàn)社會主義核心價值體系的生成與實踐的精神前提。以核心價值形塑治理主體，使治理行為的價值趨向與核心價值相符合，治理主體的價值追求與治理體系的理想目標(biāo)相符合，將治理實踐的根基訴諸治理主體的形塑實踐之中，在治理主體形塑中實現(xiàn)治理實踐的行為規(guī)范與其價值的統(tǒng)一，在治理實踐中實現(xiàn)治理主體價值與治理主體自身實現(xiàn)的統(tǒng)一。另一方面，治理主體通過核心價值踐行實現(xiàn)治理價值的自覺承擔(dān)，在共同承認(rèn)的價值體系與權(quán)威秩序規(guī)范治理主體的行為界限。法治是標(biāo)識治理主體及其行為規(guī)范的最低界限，以國家權(quán)力為保障具有維持基本秩序的強(qiáng)制力量，價值設(shè)定的引導(dǎo)作用，行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)作用，以及法律秩序的權(quán)威作用融為一體，從而規(guī)制著治理主體內(nèi)在力量消耗及其相互之間的力量斗爭，從而使治理體系得以穩(wěn)定持存。這就要求個體價值與現(xiàn)實活動的評判標(biāo)準(zhǔn)與踐行規(guī)范予以重新界定，指引主體價值轉(zhuǎn)化為個體認(rèn)知思維與精神信仰，理清現(xiàn)實的人的生命活動的目標(biāo)設(shè)定與價值取向，從而引導(dǎo)人們形成共同認(rèn)同并集體踐行的評判自身對象化行為與他者行為善惡的研判標(biāo)準(zhǔn)和踐行規(guī)范。這一價值研判的標(biāo)準(zhǔn)體系不是傳統(tǒng)意識形態(tài)的話語權(quán)力的彰顯，而是在重新恢復(fù)人的批判性思維和人的超越性旨趣，建基于對人的現(xiàn)實性上自身有限地實現(xiàn)本質(zhì)力量基礎(chǔ)上，上升至對現(xiàn)實權(quán)力運行背后價值邏輯的價值判斷，即評判當(dāng)代中國國家治理實踐是否能夠成為中國改革發(fā)展的重要生長動力，成為推動全面深化改革的有力支點之歷史合理性的價值規(guī)范。以是否能夠有效實現(xiàn)個體力量形成社會凝聚力，進(jìn)而形成對個體思維與行為規(guī)范的積極引導(dǎo)，作為評定國家治理實踐的價值體系，生成并培育承認(rèn)其共同價值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)設(shè)定的價值主體，也是使用其評判他者的實踐主體，以核心價值觀整合多元價值體系，凝聚整體力量，形成既遵循歷史發(fā)展的人類理想社會形態(tài)，又符合當(dāng)代人發(fā)展訴求的現(xiàn)實形態(tài)。當(dāng)代中國國家治理的現(xiàn)代化實踐不僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化治理機(jī)制的設(shè)置，也深刻蘊含著中國特色的治理價值訴求。這一價值主體與治理主體的一體化形塑實踐，實現(xiàn)價值信仰在個體實踐中的輸出，轉(zhuǎn)換為治理實踐的堅定信念與踐行力量，推動著“將改革進(jìn)行到底”的堅定意志在“壓茬拓展改革廣度和深度”中轉(zhuǎn)化為實踐的精神支撐。

總的來看，中國改革的實踐邏輯呈現(xiàn)“壓茬拓展改革廣度和深度”的基本特征，不僅內(nèi)蘊解讀中國改革的深層根據(jù)、精神面貌和發(fā)展態(tài)勢的哲學(xué)思考，還在現(xiàn)實性上勾畫著中國改革實踐的歷史邏輯與價值邏輯，呈現(xiàn)著新時代全面深化改革的現(xiàn)實著力點，國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的價值合理性和歷史必然性。新時代中國改革在治理主體群眾化與治理實踐微觀化中整合國家治理與個體實現(xiàn)的價值統(tǒng)一，既形塑現(xiàn)實性上凝聚個體價值訴求的社會核心價值體系，又塑造實現(xiàn)這一價值訴求的治理主體，成就社會形態(tài)與個體發(fā)展的同過程性，從而在踐行核心價值的個體實踐中實現(xiàn)歷史實踐與價值實踐的邏輯同構(gòu)性。當(dāng)代中國改革既是對馬克思主義實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展信仰追求的歷史實踐，也是馬克思主義哲學(xué)改造世界精神品質(zhì)的價值實踐；實踐觀既構(gòu)成了中國改革的內(nèi)在動力，又是改革實現(xiàn)的精神力量，推動中國改革向縱深和全面發(fā)展，進(jìn)而呈現(xiàn)出“壓茬式”的實踐邏輯基本特征。