賓長初

（廣西師范大學(xué)出版社，廣西桂林 541004）

民間歷史文獻(xiàn)是在歷史發(fā)展中生成于民間、使用于民間和保存于民間的反映民間社會經(jīng)濟(jì)活動的原始記錄，是研究人類歷史不可或缺的第一手資料。隨著改革開放的深入以及學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，民間歷史文獻(xiàn)資料的整理出版受到了學(xué)術(shù)界和出版界的重視。在學(xué)者和出版人的共同努力下，一大批民間歷史文獻(xiàn)被整理出版，使得藏于民間的珍貴歷史資料能夠化身千百、嘉惠學(xué)人，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。本文以民間歷史文獻(xiàn)的整理出版為研究對象，厘清民間歷史文獻(xiàn)的概念和特點(diǎn)，分析民間歷史文獻(xiàn)整理出版的基本原則，從中歸納出民間歷史文獻(xiàn)整理出版的學(xué)術(shù)意義，以就教于學(xué)術(shù)界朋友。

一、民間歷史文獻(xiàn)的概念及特點(diǎn)

什么是民間歷史文獻(xiàn)？目前學(xué)術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識。但有學(xué)者對此概念作出了歸納。王蕾等認(rèn)為，民間歷史文獻(xiàn)是社會歷史發(fā)展過程和民間日常社會活動中形成的一切反映各類社會、生產(chǎn)關(guān)系的原始記錄和資料。其類型廣泛，包括族譜、碑刻、契約文書、訴訟文書、鄉(xiāng)規(guī)民約、賬本、日記、書信、唱本、劇本、宗教科儀書、經(jīng)文、善書、藥方、通書、日用雜書等，內(nèi)容廣泛涉及民間的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個不同領(lǐng)域[1]。程煥文也有相同的看法：“民間歷史文獻(xiàn)，顧名思義，是一個與官方歷史文獻(xiàn)相對的概念……是歷史上民眾在日常生活中自然形成和使用的文字記錄和文獻(xiàn)資料，包括記錄家族歷史的家譜、族譜，記錄生產(chǎn)關(guān)系的契約文書、賬本簿記，反映社會活動的碑刻文字、鄉(xiāng)規(guī)民約、戲曲唱本，反映社會關(guān)系的訴訟文書、信函書札，反映民間信仰的宗教科儀書、經(jīng)文、善書，反映個人生活的日記，以及民眾日常生活所用的通書、藥方、雜書等?！盵2]1王蕾和程煥文等從概念的內(nèi)涵和外延對民間歷史文獻(xiàn)的概念做了界定，為我們認(rèn)識其特點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。

程煥文還歸納了民間歷史文獻(xiàn)的特點(diǎn)。他認(rèn)為“俗”是民間歷史文獻(xiàn)的重要特點(diǎn)，表現(xiàn)在四個方面：記錄者和記錄對象是生活在社會基層的士農(nóng)工商乃至生活在社會底層的各色人等“俗人”；記錄的內(nèi)容大多為土地買賣、分家析產(chǎn)乃至油鹽柴米醬醋茶等司空見慣的民眾日常生活“俗事”；記錄的文字不避俗名、俗字、俗語，大多為民眾易懂或喜聞樂見的“俗文”；記錄的形式隨意，文字有形態(tài)沒章法，文本有格式?jīng)]形制，紙張有大小沒定制，大多是不起眼的“俗品”。正因?yàn)槊耖g歷史文獻(xiàn)很俗，所以它具有原始性和真實(shí)性的本質(zhì)特性，是十分珍貴的一手研究材料[2]1。在吸收學(xué)者各種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，民間歷史文獻(xiàn)具有原始性、真實(shí)性、稀有性和不可再生性等特點(diǎn)。

（一）原始性

所謂原始性就是民間歷史文獻(xiàn)未經(jīng)人為的“再創(chuàng)造”，較多地保留了社會生活的原貌。民間歷史文獻(xiàn)依據(jù)文獻(xiàn)性質(zhì)大體可以劃分為民間文書和文書之外的其他文獻(xiàn)。民間文書是人們在各種歷史活動中，通過文字處理經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、社會生活等各種事務(wù)，以完成歷史活動任務(wù)，在實(shí)踐中留下來的文字。這些文字是原始記錄，并不加以闡發(fā)和評論。比如一件分家文書，除客觀載明分家緣由、分家原則、各人分得的財產(chǎn)數(shù)量和名稱等信息外，不做任何主觀評價。其目的是以文字的形式確定各家庭成員在分家過程中所獲得的財產(chǎn)，以避免產(chǎn)生財產(chǎn)糾紛，并為分家后的財產(chǎn)所有人合法處置自有財產(chǎn)提供文字憑據(jù)。土地買賣、租佃、抵押等文書，也是人們在土地交易過程中，為處理并完成買賣、租佃、抵押等活動而簽訂的契約。可見，從歷史研究的資料來看，民間文書大多是原始史料。

其他民間歷史文獻(xiàn)也有這個特點(diǎn)。首先看僑批，它是海外僑胞通過民間渠道及后來的金融郵政機(jī)構(gòu)寄回國內(nèi)、連帶家書或簡單附言的匯款憑證。其活動是海外僑胞向國內(nèi)匯款，其文字是家書或附言，載明匯款數(shù)額及用途，其余則介紹海外工作和生活情況，其原始性不言而喻。再看日記，它是當(dāng)事人對每天所見所聞所思所想的記錄，當(dāng)事人記當(dāng)天事，其目的或出于習(xí)慣、或作為備忘，從研究資料看，它無疑是第一手原始資料。還有一種新發(fā)掘的民間歷史文獻(xiàn)——雜字文獻(xiàn)，雖然作為流傳于中國傳統(tǒng)社會底層的鄉(xiāng)土蒙學(xué)讀物，雜字文獻(xiàn)經(jīng)過人為編纂，但它反映了一定歷史時期的實(shí)際生活，是為完成民間啟蒙教育事務(wù)而編寫的教材，是處理民間啟蒙教育而形成的文字，將其視為第一手原始資料也是說得過去的。

（二）真實(shí)性

真實(shí)性與原始性有內(nèi)在的聯(lián)系。一般而言，具有原始性的民間歷史文獻(xiàn)也同時具有真實(shí)性。絕大多數(shù)民間文書是歷史上實(shí)際經(jīng)濟(jì)社會活動的真實(shí)記錄，如買賣合同是歷史上商品買賣雙方簽訂的合約，既是買賣行為的法律依據(jù)，也是買賣行為的真實(shí)寫照。因此，合同內(nèi)容是真實(shí)的，買賣交易行為也是真實(shí)的。當(dāng)然，并非所有的民間歷史文獻(xiàn)都表現(xiàn)為內(nèi)容真實(shí)性與行為真實(shí)性的統(tǒng)一。比如，日記里的內(nèi)容可能有道聽途說的成分，甚至有不實(shí)記載。又如，書信里可能謊話連篇。當(dāng)事人為什么要編造假話？背后一定有動機(jī)和目的，用謊話達(dá)到某種目的，收到寫信人希望的效果，這點(diǎn)是最真實(shí)的。因此，民間歷史文獻(xiàn)的價值，就不一定看里面的內(nèi)容真實(shí)還是不真實(shí)，對于這一類文獻(xiàn)來說，其真實(shí)性不在于里面文字表達(dá)的內(nèi)容，而在于它是在實(shí)際生活中處理現(xiàn)實(shí)的問題，這點(diǎn)是真實(shí)的[2]37。從這個角度來說，民間歷史文獻(xiàn)都是解決實(shí)際生活中處理現(xiàn)實(shí)問題的資料，都是真實(shí)可靠的。

（三）稀有性

學(xué)界有人將“唯一性”作為民間歷史文獻(xiàn)的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為值得商榷。日記、書信、傳世碑刻、民間文書中的賬本、謄契簿以及“糧戶執(zhí)照”“串票”“納稅憑單”和納稅憑證等是獨(dú)此一份的材料，具有唯一性特點(diǎn)。但很多文書都是有復(fù)件的，比如土地買賣契約為一式兩份，由甲乙雙方各執(zhí)一份。其他合同也一樣。例如，明弘治年間，祁縣二十一都陳廣、陳欣二家就土名為汪家塢頭的山地發(fā)生糾紛，雙方都聲稱為“遠(yuǎn)年買業(yè)開報”，且都葬有祖墳，經(jīng)里老、親族勸諭，將雙方所有土地、山場畫圖定界，并簽訂合同，約定“自立畫圖定界文書之后，二家永遠(yuǎn)遵守，如違甘罰花銀拾兩給遵守之人用，聽自遵守人賚文告，理仍依此文為準(zhǔn)。今恐人心無憑，立此合同文書，一樣二紙，各收一紙為照”[3]251。其他文獻(xiàn)如家譜、雜字文獻(xiàn)、戲曲唱本、宗教科儀書、通書等均有一定的復(fù)本，并非唯一資料。因此，唯一性不能視為民間歷史文獻(xiàn)的特點(diǎn)。

民間歷史文獻(xiàn)為歷史上處理實(shí)際事務(wù)所形成的文字資料，即使有復(fù)本，也是十分稀少的。加之年代久遠(yuǎn)，或因鼠咬蟲蝕而毀壞，或被戰(zhàn)亂、火災(zāi)所銷毀，留存下來的文獻(xiàn)，相較于歷史上曾經(jīng)使用過的原始文獻(xiàn)，只是很少的一部分。因此，稀有性是民間歷史文獻(xiàn)的一個主要特點(diǎn)。

（四）不可再生性

正因?yàn)榱舸嫦聛淼拿耖g歷史文獻(xiàn)非常稀少，絕大部分可以視為文物。而其形態(tài)主要是紙質(zhì)品和石制品，容易遭自然因素和人為因素破壞。從自然因素看，紙制品容易受到鼠咬蟲蝕和潮霉腐蝕以及地震、火災(zāi)、水災(zāi)的破壞；石制品由于受到風(fēng)吹、日曬、雨淋，年深日久就會風(fēng)化、剝落，造成碑刻字跡漫漶不清。從人為因素看，民間歷史文獻(xiàn)在歷次政治運(yùn)動乃至戰(zhàn)亂和經(jīng)濟(jì)活動中遭受破壞。這些文獻(xiàn)尤其是一些孤本，一旦毀壞就不可復(fù)原，一旦遺失就不復(fù)存在，因此是珍貴的不可再生資料。

二、民間歷史文獻(xiàn)整理出版的基本原則

改革開放以來，學(xué)人已經(jīng)整理出版了徽州文書、清水江（錦屏）文書、福建文書、石倉文書、太行山文書、贛南文書、湖北文書、山西文書等，還出版了一大批家譜、碑刻、僑批、雜字、曲本、日記、書信等民間歷史文獻(xiàn)資料，并在整理過程中對整理原則進(jìn)行了歸納總結(jié)，提出了一些獨(dú)到的見解。

劉伯山在整理《徽州文書》中，提出了歸戶性原則，主張按照“歸戶整理法”對徽州文書進(jìn)行整理[4]。徐國利在此基礎(chǔ)上，就民間文書“歸戶性”原則提出了自己的看法：“在條件許可的情況下，可以對民間文書進(jìn)行分層級的歸戶性整理，即，將以家庭為單位的歸戶性整理納入更高層級的以宗族或以村落為單位的歸戶性整理?！盵5]張應(yīng)強(qiáng)在整理《清水江文書》時，就是把各戶文書納入以村寨為單位的歸戶性整理：以村寨為單位，在村寨之下根據(jù)不同家族或家庭分卷，同一卷下依照文書收藏者的原有分類分別列為若干帙，每一帙內(nèi)的文件則依照時間先后順序排列[6]。張應(yīng)強(qiáng)還提出了民間文書整理的“堅(jiān)持維持民間收藏既有的原則”[7]。這些觀點(diǎn)和做法為我們認(rèn)識整理出版民間歷史文獻(xiàn)的基本原則打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。根據(jù)民間歷史文獻(xiàn)的編輯出版實(shí)踐，結(jié)合社會調(diào)查體會，筆者認(rèn)為，民間歷史文獻(xiàn)整理出版應(yīng)該遵循原真性原則、完整性原則和系統(tǒng)性原則。

（一）原真性原則

原真性本是一個藝術(shù)領(lǐng)域的概念，后被運(yùn)用于文物保護(hù)和旅游領(lǐng)域。本雅明在談到藝術(shù)品時提出了“原真性”概念：“事物的原真性包括自它問世起一切可綿延流傳的東西，從物質(zhì)上的持續(xù)到注入其中的歷史性見證?！盵8]具體到民間歷史文獻(xiàn)，其原真性既包括流傳下來的文獻(xiàn)實(shí)物本身，也包括人們在保存過程中對其分類等“歷史性見證”。我們在田野調(diào)查中和走訪文獻(xiàn)藏家時發(fā)現(xiàn)，許多文獻(xiàn)尤其是文書是裝在一個木箱里的，每一箱文書中又分別用布或紙將文書包成若干包。張應(yīng)強(qiáng)對此有詳細(xì)描述：各家各戶的文書，常常都是一包一包捆扎起來的，收存井然有序。數(shù)十件甚或更多折疊起來的契約文書扎成一包，包契紙（或白布，晚近或舊報紙）上分別注明某處山契、某處田契，或?qū)ｉT的佃字合同等等，有的還注明清驗(yàn)時間；這樣一包一包具體某處山場或田土、地基等的文書又分別捆扎在一起，或者再將幾捆扎成一大包。也有的鄉(xiāng)民似乎只是很粗略地將某些相關(guān)聯(lián)的文書收歸一處，它們或者是某一類性質(zhì)相同的契字和約或其他民間文書，或一包中包含了幾乎各種契字文約及若干訴狀、稟稿、信函等情形[7]。這就是民間歷史文獻(xiàn)的原真性。有些整理者將歸戶文書按照時間先后順序編排，破壞了民間文書的原真性，使得同一塊土地、山場的文書分散在不同的歷史時期，遮蔽了文書之間的內(nèi)在聯(lián)系。張應(yīng)強(qiáng)在整理清水江文書時注意到了這個問題，他在整理的過程中，盡可能保持這種民間文書歸類的原貌。碑刻整理也一樣，將碑刻分類編排或按時間順序編排都有可能破壞收藏的原貌。

（二）完整性原則

就民間歷史文獻(xiàn)本身來說，遺存的民間歷史文獻(xiàn)是不完整的，或是缺少某個時期的文獻(xiàn)，或是缺少某一歷史人物、事項(xiàng)的詳細(xì)記錄。民間歷史文獻(xiàn)整理的完整性原則并不是尋找不存在或消失的文獻(xiàn)以及重構(gòu)歷史文獻(xiàn)的完整性，而是指在整理現(xiàn)有文獻(xiàn)時要將所有文獻(xiàn)納入整理范圍，保持文獻(xiàn)的完整性。不能只整理所謂“重要”的文獻(xiàn)，也不能只選取某一件文獻(xiàn)的“重要”部分。在這方面是有教訓(xùn)的，過去曾經(jīng)整理出版過一些文書選輯和碑刻選輯，由于專業(yè)背景不同或者學(xué)術(shù)偏好不同，編纂者不收錄的資料，對其他學(xué)者來說，可能是重要的資料，因而這樣的整理往往有遺珠之憾。也有的整理者并沒有收錄某一件文獻(xiàn)的全部內(nèi)容，而是有選擇地收入部分內(nèi)容。這在碑刻資料整理中比較明顯，有些碑刻資料集并不是將碑刻資料全文照錄，而是挑其中所謂“重要”者收入書中。如有些只收碑序部分，不收題名部分。實(shí)際上，對經(jīng)濟(jì)史、社會史研究者而言，題名部分也有重要的史料價值。在民間歷史文獻(xiàn)整理中完整呈現(xiàn)所整理的文獻(xiàn)，對學(xué)術(shù)研究有著重要的價值。

（三）系統(tǒng)性原則

系統(tǒng)性原則跟原真性原則既有聯(lián)系也有區(qū)別。原真性原則要求整理文獻(xiàn)時要保持其原貌，而系統(tǒng)性除保持其原貌外，還要將該文獻(xiàn)納入一定的屬地系統(tǒng)。周正慶提出了“史料群”的概念，他在整理閩東文書過程中，一方面把歸戶性納入以宗族為單位的歸戶性整理，另一方面又提出了“史料群”的概念，將文書、與文書有關(guān)的資料如碑刻、譜牒以及相關(guān)實(shí)物如廟宇、祠堂、古村落等納入“史料群”里[9]。將同一屬地文獻(xiàn)納入同一系統(tǒng)，有助于重構(gòu)鄉(xiāng)村社會生活。

過去，在民間歷史文獻(xiàn)的整理中也出現(xiàn)過錯誤的做法，例如對民間文書進(jìn)行分類整理，割裂了民間文書的系統(tǒng)性，丟失了民間文書的屬地，不利于對民間文書的研究和利用。碑刻資料整理也有類似情況，或分類編排、或按時間先后順序編排，割裂了碑刻資料的內(nèi)在聯(lián)系，把同一區(qū)域甚至同一場所的碑刻資料分割開來。比如，某一廟宇的碑刻是一個相對完整的系統(tǒng)，各通碑刻之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。如果按照時間順序編排，這批資料就會被分散編排在不同的時間段里；如果按類編排，也會把這批資料歸屬于不同的類別。這顯然不利于文史的研究。因此，筆者主張，碑刻整理應(yīng)該遵循屬地性原則，按照一定范圍的行政區(qū)劃進(jìn)行編排，其下以碑刻所在場所為最小單位，再按時間順序排列，某行政區(qū)劃的散件碑刻則可以按照時間順序排列于該行政區(qū)劃之下[10]。

三、民間歷史文獻(xiàn)整理出版的學(xué)術(shù)意義

隨著學(xué)界的重視以及整理工作的推進(jìn)，民間歷史文獻(xiàn)的出版呈現(xiàn)出繁榮局面，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展，在學(xué)術(shù)史上具有非常重要的意義。

（一）促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的深化與發(fā)展

傅斯年先生曾提出“歷史學(xué)即史料學(xué)”的主張，認(rèn)為“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)，利用自然科學(xué)供給我們的一切工具，整理一切可逢著的史料”。在研究歷史時，“一分材料出一分貨，十分材料出十分貨，沒有材料便不出貨”[11]。對傅先生的觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)界有不同看法，但其對新史料的重視以及將整理、研究史料視為一門科學(xué)是值得肯定的。這一觀點(diǎn)對我們認(rèn)識民間歷史文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價值有著借鑒意義。

首先，民間歷史文獻(xiàn)的整理出版，對促進(jìn)新學(xué)科的形成和發(fā)展具有重要作用。這里以徽學(xué)、吐魯番學(xué)和敦煌學(xué)為例，討論這幾個學(xué)科的發(fā)展。一方面是向內(nèi)發(fā)展，這主要是指敦煌學(xué)在國內(nèi)的發(fā)展。敦煌史料長期收藏于海外公藏機(jī)構(gòu)和私人藏家，國內(nèi)學(xué)者不能利用其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，故形成了“敦煌在中國，敦煌學(xué)在海外”的局面。隨著英藏、俄藏、法藏敦煌文獻(xiàn)的回流并在國內(nèi)多家出版社出版，敦煌學(xué)研究在國內(nèi)蓬勃發(fā)展，大有超越海外的勢頭。另一方面是向外發(fā)展，這主要是指徽學(xué)和吐魯番學(xué)的向外拓展。隨著徽州民間文獻(xiàn)和吐魯番文獻(xiàn)的陸續(xù)出版，徽學(xué)、吐魯番學(xué)研究的國際化日趨明顯，日本、韓國以及歐美學(xué)者陸續(xù)加入徽學(xué)、吐魯番學(xué)研究，豐富了海外漢學(xué)的研究內(nèi)容。

其次，民間歷史文獻(xiàn)的整理出版催生了學(xué)術(shù)新觀點(diǎn)、新認(rèn)識、新結(jié)論。例如，土地制度的研究推翻了部分固有看法，過去以階級斗爭觀點(diǎn)批判封建地主對農(nóng)民的剝削和壓迫，隨著大量民間文書的出版，學(xué)者的研究逐步轉(zhuǎn)移到對土地買賣、租佃、典押等經(jīng)濟(jì)行為上，并利用新資料對傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行修正。這里以典當(dāng)業(yè)為例，一般的觀點(diǎn)認(rèn)為它是高利貸，因其利息高而認(rèn)為對人民剝削重。這種觀點(diǎn)受到學(xué)者的質(zhì)疑。有學(xué)者以新史料為依據(jù)，運(yùn)用量化分析，澄清了明清典當(dāng)業(yè)研究的三個誤區(qū)，認(rèn)為“不能把‘典當(dāng)利率’誤認(rèn)為‘典當(dāng)資本利率’”，“不能把‘典當(dāng)資本利率’誤認(rèn)為‘最高資本利率’”，“不能以現(xiàn)代‘低利貸’為由貶斥古代‘高利貸’”[12]。檢視已經(jīng)出版的民間文書，我們發(fā)現(xiàn)在歸戶性文書中，有一些文書延續(xù)時間較長，里面有某一塊土地數(shù)百年的流轉(zhuǎn)情況①，對研究土地的買賣、繼承等流轉(zhuǎn)情況具有重要價值，對其細(xì)致研究或可得出新的認(rèn)識和結(jié)論。

（二）推動了學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)型

從史學(xué)研究的角度而言，宏大敘事與專門研究一直是學(xué)者追求的兩個研究范式。所謂宏大敘事，學(xué)界的解讀包括：有某種一貫的主題的敘事；一種完整的、全面的、十全十美的敘事；常常與意識形態(tài)和抽象概念聯(lián)系在一起；與總體性、宏觀理論、共識、普遍性、實(shí)證（證明合法性）具有部分相同的內(nèi)涵；有時被人們稱為“空洞的政治功能化”的宏大敘事；題材宏大的敘事[13]。新中國成立以來的中國古代史、中國近代史研究大都采取大而全的宏大敘事范式。這種研究對認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律性不無助益，但往往忽略區(qū)域發(fā)展的差異性和歷史細(xì)節(jié)的把握。大量民間歷史文獻(xiàn)的整理出版，為專門研究尤其是區(qū)域研究提供了可能。這種專門史、區(qū)域史研究盡管有“碎片化”的疑慮，但它卻是重建“宏大敘事”研究的基石。對博通研究十分重視的梁啟超，也不否認(rèn)專門研究的重要性。他指出：“歷史上各部分之真相未明，則全部分之真相亦終不得見。而欲明各部分之真相，非用分工的方法深入其中不可。此決非一般史學(xué)家所能辦到，而必有待于各學(xué)之專門家分擔(dān)責(zé)任。此吾對于專門史前途之希望也。專門史多數(shù)成立，則普遍史較易致力，斯固然矣?！盵14]史學(xué)界方興未艾的專門史研究，得益于大量新資料的出版。我們相信，更多的民間歷史文獻(xiàn)的整理出版也將促進(jìn)專門史的深入研究，最終促進(jìn)史學(xué)的綜合研究。

（三）拓寬了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域

歷史研究的發(fā)展主要得力于新史料的發(fā)現(xiàn)、整理、出版和新方法的引入運(yùn)用。民間歷史文獻(xiàn)的整理出版對拓寬學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域起到了至關(guān)重要的作用。我們以民間文書的整理出版以及譜牒資料的整理出版為例，對其進(jìn)行分析。從20 世紀(jì)80 年代開始，隨著民間文書的整理出版，學(xué)術(shù)界利用民間文書深入地研究經(jīng)濟(jì)史、社會史、法制史、文字學(xué)、民俗學(xué)、文物學(xué)、檔案學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等諸多學(xué)科。民間文書在歷史學(xué)領(lǐng)域主要被用于經(jīng)濟(jì)史、社會史和法制史的研究。就經(jīng)濟(jì)史而言，包括土地制度、土地交易方式、地價、土地經(jīng)營規(guī)模、交易物、交易費(fèi)用等。就社會史研究而言，主要是從契約交易所涉及的人物及其關(guān)系出發(fā)，結(jié)合社會結(jié)構(gòu)來分析當(dāng)時的一些社會現(xiàn)象，例如交易雙方的身份與地位、第三方參與者的作用以及宗族、社團(tuán)、保甲等組織對于交易的參與，等等。法制史的重點(diǎn)研究對象是中國古代牽涉司法審判的契約問題。近年來伴隨著“田野與文獻(xiàn)”方法在史學(xué)領(lǐng)域的興起，契約文書的研究在歷史人類學(xué)、區(qū)域社會文化史等領(lǐng)域也有一些新的突破[15]。而家譜的整理出版，也為學(xué)術(shù)研究提供了豐富的資料，對多學(xué)科研究具有重要的史料價值。梁啟超認(rèn)為，家譜是研究中國史的重要史料之一。對探討族制組織法，各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，父母兩系遺傳，男女兩性比例以及出生率與死亡率比較等無數(shù)問題，是不可多得的資料[16]。王鶴鳴則認(rèn)為，家譜記載的內(nèi)容十分廣泛，“收藏宏富的族譜資料，對于廣泛的社會歷史研究，諸如歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、方志學(xué)、遺傳學(xué)等等以及自然科學(xué)方面，的確是個巨大的文獻(xiàn)寶庫”[17]。其他民間歷史文獻(xiàn)的出版也有同樣的功效，例如僑批資料的整理出版，在華僑華人史、移民史、金融史、郵政史、外交史，以至對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易史、中國近代史等研究領(lǐng)域具有獨(dú)特而重要的史料價值。

（四）實(shí)現(xiàn)了研究方法的突破

現(xiàn)代史學(xué)的研究方法大多從西方引入，如量化分析法、比較研究法等。近代以來，隨著西學(xué)東漸的推進(jìn)，現(xiàn)代史學(xué)研究方法不斷被引入國內(nèi)，并被運(yùn)用于史學(xué)研究的各領(lǐng)域。但一些新方法如量化分析法、比較研究法的廣泛運(yùn)用則是在民間歷史文獻(xiàn)資料的大量整理出版之后。例如，嚴(yán)格意義上的量化分析必須建立在大量的科學(xué)統(tǒng)計數(shù)據(jù)被公布之后才能實(shí)現(xiàn)。最近二十多年，隨著民間文書的整理出版，研究者獲得了完整、系統(tǒng)、科學(xué)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，使得中國土地制度史、商業(yè)貿(mào)易史、金融史的量化分析成為可能，而事實(shí)上最近幾年也出版了一批以量化分析為基礎(chǔ)的高質(zhì)量成果。又如比較研究，不管是橫向比較還是縱向比較，都必須占有大量的第一手資料?；罩菸臅?、清水江文書、太行山文書、山西文書、福建文書等的相繼整理出版，為不同區(qū)域歷史的橫向比較研究提供了廣泛的可能性。而不同時期的民間歷史文獻(xiàn)的整理出版，為縱向研究提供了基礎(chǔ)資料。比如，不同時期的土地買賣契約文書，為研究土地價格的變動提供了可靠資料?？梢?，史學(xué)方法的運(yùn)用不只是一個簡單的移植過程，更是一個以新史料不斷發(fā)掘、整理、出版為支撐的發(fā)展過程。

民間歷史文獻(xiàn)的整理出版還催生并發(fā)展起有自己特色的民間與地方文獻(xiàn)的解讀方法和分析工具。具有歷史人類學(xué)色彩的傳統(tǒng)中國地域社會研究，經(jīng)過幾代學(xué)者的不懈努力，已經(jīng)發(fā)展出一套較為系統(tǒng)的解讀鄉(xiāng)村社會中各種資料的有效方法，包括族譜、契約、碑刻、宗教科儀書、賬本、書信和傳說等，這種或許可被稱為“民間歷史文獻(xiàn)學(xué)”的獨(dú)具特色的學(xué)問和方法，是傳統(tǒng)的歷史學(xué)家、人類學(xué)家或漢學(xué)家都沒有完全掌握和理解的[18]，是社會史研究在方法上的重大突破。

四、余 論

民間歷史文獻(xiàn)是珍貴的第一手資料，對歷史研究具有重要的價值和意義。但是，民間歷史文獻(xiàn)也有其局限性。民間歷史文獻(xiàn)只是一些在歷史上使用過的文本實(shí)物，缺乏文本執(zhí)行情況的歷史信息。留存下來的合同文書，其中有不少的約定條款，有些是違約條款，這些都是文本文件，對研究文本本身是重要的資料，但對研究社會史則缺乏社會內(nèi)容支撐。下面以分家文書與鄉(xiāng)規(guī)民約為例做些討論。

立分拆鬮單嘉元公，吾與兄弟分居以后，僅得房屋三間，其余并無分產(chǎn)。因自勤儉勞苦，幸得爾母內(nèi)助，育爾等五人成立，俱各教讀婚娶。爾等亦頗和睦立志，嗣置得有竹字號屋壹所，又勉造竹字號屋一所，其余裝修老屋房數(shù)間。今因人眾事煩，難于總理，是以和同商議，擇吉分爨。將房屋、茶園品搭均分，拈鬮為定。于內(nèi)略有參差，亦系五人情愿，量情補(bǔ)貼。自今分爨之后，無得競短爭長，有事各相看管，不可視為路人。一以盡爾等之孝，一以全兄弟之義，吾心庶無恨也。如有翻鬮恃蠻霸占者，即以不孝罪論。立定鬮單五張，各執(zhí)一張。存照。[19]

這是一份分家析產(chǎn)的鬮書，除分定財產(chǎn)外，還明確規(guī)定各方不得反悔或“恃蠻霸占”其他兄弟財產(chǎn)，否則“以不孝罪論”。檢視有關(guān)分家文書，存在三種情況：第一種情況是載明“以不孝罪論”這樣的違約條款；第二種情況是載明“如違甘罰銀兩入官”或“鳴官究治”等違約條款；第三種情況是沒有載明違約條款。合同是一份法律文書，從法律制度史的角度看，這些文書是珍貴的史料。但是，從社會史的角度看，它們無法解決法律的實(shí)施問題。歷史上有沒有出現(xiàn)過違約情況？如有又是如何處理的？文書本身無法回答這些問題，需要挖掘諸如司法檔案等其他的相關(guān)資料。

我們再來看一份碑刻資料，它是一個鄉(xiāng)規(guī)民約。

夫上有律令，下有禁約，司徒之教也。我田心暨上村、王家嵅三村，井灶雖別，田舍相鄰，昔稱守禮奉法，禁約可無重設(shè)。第思謹(jǐn)小節(jié)于未露，防蕩佚于將然，眾議瑣屑數(shù)事悉有裨于風(fēng)俗者，故勒石以垂久遠(yuǎn)。春秋二社，吾村人士需聆鄉(xiāng)老頭人申之，與律令同。

一、禁踐食田園以重養(yǎng)生。清明播種后，頭人申禁各家收管六畜，如有牛馬下田入園踐食者，罰銀一錢。豬、羊、鵝、鴨等物踐食者，打死勿論。至所損禾菜，照數(shù)賠還失主。

一、禁偷伐竹木以儲材用。竹木有主，各尚培養(yǎng)以希暢茂。如有偷伐竹筍、樹木者，拿獲計價賠還外，另罰銀五錢。

一、禁盜踐灰草以利耕作。村田水冷，石灰滋燥，禾稻方盛。如有盜割灰草者，罰石灰五百斤，□灰折價賠草地人均分。放牛踐食者，罰銀一錢。

一、禁張魚漏水以育田。苗田資民食，勿因安筌以致田坼苗枯。嗣后培禾之際，如有在田張魚放水者，罰銀五錢。

一、禁攘竊田物以資食用。秋后雜糧利賴尚溥，如有偷挖芋頭、亂拾禾穗、竊燒田豆者，不拘男婦大小，罰銀三錢。

一、禁蓋積草茅以防火患。村中住宅，比屋相連，秋冬干燥，草茅易惹火災(zāi)。如有搭蓋茅屋及堆積牛草，因而失事者，罰銀六錢外，另罰解送火殃。

一、禁損毀道路以便行人。路途崩塌，尚賴修補(bǔ)，如有漂洗紙料及引水灌田損毀者，概罰銀三錢外，仍督令修整。

一、禁引窩匪類以靖地方。凡面生歹人，多行不軌。倘或誘引容留為盜為匪、滋禍多端，為此嚴(yán)禁，毋許入村。如有引窩者，送官究治，暗買賊贓者追贓外，另罰銀一兩五錢。至村人為竊者，亦必公同送官治罪不貸。

一、禁無故夜游以杜宵小。村中有事必須燃火點(diǎn)香，方辨良匪。如有黑夜?jié)撔姓?、喚不?yīng)者，查出罰銀二錢。

一、禁倡聚賭博以恤身家。四民各有本業(yè)。一入賭場，始或廢業(yè)破家，繼且逞兇行竊；窩賭之家，只思抽頭放債，不顧起邪為害。凡有犯窩犯賭者，送官究治外，另各罰銀一兩。

一、禁偷取紙料以固生業(yè)。村人漂洗紙料以供撈紙營生。如有偷取者，即同鼠竊，罰銀一兩五錢。

一、禁裁減紙樣以除欺偽。村人造紙為業(yè)，務(wù)遵原式，方為公平。如有改小紙簾及短少張片者，罰銀五錢。

一、禁臨公參差以敦和睦。村方有事，約同商議，酌當(dāng)而行。如有奸私之人，臨事不出，過后讒言以致是非亂正、煽惑人心者，公同指斥。罰銀一兩。

已上條禁，不拘客居土著，犯者照約公罰，倘敢不遵，公同送官懲治，所罰銀錢，少即買榔戒眾，多則除戒眾外，交值月頭人收存記簿，酌依會例行息，輪流管理，遇公事支用。如有入己者，照銀數(shù)多寡倍罰，此約。

乾隆三十二年歲次丁亥仲夏月谷旦立②

這是一個三村合訂的禁約，載明了各種違禁條款以及違禁處罰辦法，對研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理有很高的史料價值。但是，就社會史研究而言，這些資料無法解釋以下問題：歷史上有沒有人違反禁約的規(guī)定？如有又是如何處理的？要解決這些問題，還需要挖掘家譜、村志、鄉(xiāng)紳記載等相關(guān)資料。

以上兩個例子說明，民間歷史文獻(xiàn)雖然具有重要的史料價值，促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，但也有其局限性。我們要將民間歷史文獻(xiàn)置于已有的史實(shí)中解讀，并將其與傳世文獻(xiàn)以及其他文獻(xiàn)相印證，方能解決歷史問題。正如孟彥弘所說的，“一般說來，新史料都是支離的，提供的是細(xì)節(jié)，具有很高的原始性和可信性，但如果不將其放到我們已知的史實(shí)中，不使用傳世的系統(tǒng)的文獻(xiàn)與之比對，我們對新史料的理解和認(rèn)識會大加折扣，有時甚至無法認(rèn)識和理解，更不要說利用這些新史料來研究歷史”[20]。孟彥弘談的是吳簡，對我們認(rèn)識民間歷史文獻(xiàn)的價值不無啟迪。

注釋：

①在祁縣二十一都二圖磻溪陳氏文書中，有一塊土地首見于《明弘治十四年五月二十一都陳廣、陳欣二家立合同文約（鈐有赤?。?，最后見于《民國十四年五月陳壽安立賣茶萪地契》，其400 多年的流轉(zhuǎn)情況均有記錄。詳見劉伯山編著《徽州文書》第五輯第一冊第251 頁至第二冊第440 頁。

②《三村合約碑》，現(xiàn)存于臨桂區(qū)四塘鎮(zhèn)田心村口涼亭內(nèi)。