張金林

(信陽師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 信陽 464000)

紅醫(yī)精神是中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時期，領(lǐng)導(dǎo)軍民開展醫(yī)療衛(wèi)生工作中，形成的一種重要的革命精神。紅醫(yī)精神是中國共產(chǎn)黨精神譜系的重要組成部分，在中國共產(chǎn)黨精神譜系中具有重要的地位。目前，學(xué)術(shù)界已對紅醫(yī)精神進(jìn)行了初步的探究，形成了若干研究方向。

一、紅醫(yī)精神研究的主要內(nèi)容

1.紅醫(yī)精神的概念與內(nèi)涵

(1)紅醫(yī)精神的概念。學(xué)術(shù)界對紅醫(yī)精神的概念進(jìn)行了研究，提出了一些看法?？偟膩砜矗嚓P(guān)看法大同小異，大都認(rèn)為紅醫(yī)精神是中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時期領(lǐng)導(dǎo)軍民開展醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐中形成的理想信念、價值取向、工作作風(fēng)等。需要指出的是，對紅醫(yī)精神的概念進(jìn)行界定時，在紅醫(yī)精神的形成時間上，相關(guān)研究者的看法是有分歧的。部分研究者認(rèn)為，紅醫(yī)精神形成于蘇區(qū)時期。如汪行舟認(rèn)為，“‘紅醫(yī)精神’是蘇區(qū)時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大軍民在醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐中形成的，為廣大紅色醫(yī)務(wù)工作者認(rèn)同的價值取向、道德規(guī)范和精神氣質(zhì)”。[1]孫幫寨指出：“紅醫(yī)精神是指土地革命時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大蘇區(qū)軍民在醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐過程中形成的先進(jìn)精神文化?！盵2]另外，部分研究者認(rèn)為，紅醫(yī)精神的形成貫穿于整個革命戰(zhàn)爭時期。如孫海濤、韋立英指出，紅醫(yī)精神“主要指在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的偉大實(shí)踐中，在紅軍衛(wèi)校創(chuàng)建辦學(xué)的戰(zhàn)爭年代里，所形成的理想信念、價值取向、工作作風(fēng)、人文情懷等多維度的思想文化體系”。[3-4]趙群、孫海濤和李春雨認(rèn)為：“紅醫(yī)精神產(chǎn)生于中國革命戰(zhàn)爭的特定年代,是中國共產(chǎn)黨紅色衛(wèi)生文化的思想精髓,是關(guān)于理想信念、價值取向、工作作風(fēng)、專業(yè)技術(shù)等多維度的思想體系。”[5]彭復(fù)生、王玫武、邱偉彬指出，“紅醫(yī)精神是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)紅醫(yī)軍人通過參與土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭救治傷員過程中所形成的理想信念和價值取向等思想文化”。[6]郭秀芝、宗繼光認(rèn)為，紅醫(yī)精神是“中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的偉大實(shí)踐中，在人民衛(wèi)生事業(yè)創(chuàng)建發(fā)展的戰(zhàn)爭年代里，逐步探索形成的關(guān)于理想信念、價值取向、工作作風(fēng)和專業(yè)技術(shù)等多維度的思想體系”。[7]朱京海和趙群亦指出：“所謂紅醫(yī)精神，主要指在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的偉大實(shí)踐中，在人民衛(wèi)生事業(yè)創(chuàng)建發(fā)展的戰(zhàn)爭年代里，所形成的理想信念、價值取向、工作作風(fēng)、專業(yè)技術(shù)等多維度的思想體系。”[8]5

(2)紅醫(yī)精神的內(nèi)涵。關(guān)于紅醫(yī)精神的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界已進(jìn)行了較多的研究?？偟膩碚f，仁者見仁，智者見智，尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識。其中，最典型的是將紅醫(yī)精神的內(nèi)涵歸納為政治堅(jiān)定、技術(shù)優(yōu)良、無私奉獻(xiàn)、救死扶傷。如孫幫寨、曾新華、蔡運(yùn)荃、劉孝杰、鐘吟、陸宏通、辛鐵鋼認(rèn)為，紅醫(yī)精神的內(nèi)涵是政治堅(jiān)定、技術(shù)優(yōu)良、無私奉獻(xiàn)、救死扶傷。[9-12]同時，孫幫寨進(jìn)一步指出：政治堅(jiān)定是核心和靈魂,體現(xiàn)了衛(wèi)生隊(duì)伍堅(jiān)信革命必勝的理想信念；技術(shù)優(yōu)良是紅色衛(wèi)生工作的保障,追求精益求精的優(yōu)良衛(wèi)生技術(shù),是紅色衛(wèi)生服務(wù)革命的基本保障；無私奉獻(xiàn)體現(xiàn)了紅色衛(wèi)生服務(wù)軍民的精神氣質(zhì),是衛(wèi)生隊(duì)伍踐行馬克思主義群眾史觀的基本要求；救死扶傷是特質(zhì),一切為了傷病員,實(shí)行革命人道主義是紅色醫(yī)務(wù)工作者所遵循的道德品質(zhì),是紅醫(yī)精神區(qū)別于其他革命精神的標(biāo)志。[13]另外，部分研究者在前述內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，增加了艱苦奮斗、勇于開創(chuàng)等內(nèi)容。如劉孝杰、孫幫寨、韋立英、劉善玖、鐘世華認(rèn)為，紅醫(yī)精神的內(nèi)涵是政治堅(jiān)定、技術(shù)優(yōu)良、無私奉獻(xiàn)、救死扶傷、艱苦奮斗、勇于開創(chuàng)[2，4，14-16]。孫幫寨和鐘世華進(jìn)一步指出，政治堅(jiān)定是紅醫(yī)精神的思想靈魂，技術(shù)優(yōu)良是其目標(biāo)追求，無私奉獻(xiàn)是其本質(zhì)特征，救死扶傷是其價值追求，艱苦奮斗是其重要支柱，勇于開創(chuàng)是其成功法寶。[16]

除了上述關(guān)于紅醫(yī)精神內(nèi)涵的探討外，還有一些學(xué)者對紅醫(yī)精神的內(nèi)涵進(jìn)行了研究。如孫海濤認(rèn)為，紅醫(yī)精神的內(nèi)涵包括五個方面：政治堅(jiān)定，對黨忠誠的理想信念與政治品格；勤儉辦學(xué)，艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)與革命傳統(tǒng)；救死扶傷，對人民滿懷階級感情的革命人道主義精神；以人民為中心，全心全意為人民健康服務(wù)的宗旨意識；精益求精，專業(yè)技術(shù)上敢為天下先的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神。[3]趙群、孫海濤和李春雨將紅醫(yī)精神的內(nèi)涵概括為：“政治堅(jiān)定、對黨忠誠的政治品格,救死扶傷、大愛無疆的價值取向,埋頭苦干、無私奉獻(xiàn)的工作作風(fēng),技術(shù)優(yōu)良、求是創(chuàng)新的科學(xué)研究精神” 。[5]黃娜娜和王未強(qiáng)將紅醫(yī)精神的內(nèi)涵歸納為四個方面：政治堅(jiān)定，忠于革命；教書育人，愛崗敬業(yè)；救死扶傷，服務(wù)大眾；艱苦奮斗，勤儉樸素。[17]徐發(fā)生、譚宗梅和張勇華將紅醫(yī)精神的內(nèi)涵概括為四個方面：信仰堅(jiān)定,舍生忘死的奉獻(xiàn)精神；生命至上,救死扶傷的人本精神；艱苦奮斗,勤儉樸素的優(yōu)良作風(fēng)；實(shí)事求是,求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。[18]彭復(fù)生、王玫武和邱偉彬指出，紅醫(yī)精神的內(nèi)涵是：“堅(jiān)定的政治信念、忠誠的政治品格；勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)；救死扶傷的職業(yè)修養(yǎng)、大公無私的革命品質(zhì)；為人民服務(wù)的宗旨、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的理想等。”[16]張珊認(rèn)為，紅醫(yī)精神的內(nèi)涵包括四個方面：對中國共產(chǎn)黨的絕對忠誠；對患者極端負(fù)責(zé),對技術(shù)精益求精；全心全意為患者健康服務(wù)；勇于創(chuàng)新,敢為人先。[19]朱京海和趙群將紅醫(yī)精神的內(nèi)涵歸納為“政治堅(jiān)定、救死扶傷、埋頭苦干、技術(shù)優(yōu)良”。[8]5朱京海和趙群認(rèn)為，政治堅(jiān)定是紅醫(yī)精神的思想靈魂，救死扶傷是其核心價值，埋頭苦干是其表現(xiàn)形式，技術(shù)優(yōu)良是其目標(biāo)要求。[8]9

2.紅醫(yī)精神的形成過程與特征

(1)紅醫(yī)精神的形成過程。關(guān)于紅醫(yī)精神的形成過程，相關(guān)研究者將其分為四個階段。如孫海濤以中國醫(yī)科大學(xué)的發(fā)展史為依據(jù)，認(rèn)為紅醫(yī)精神的形成經(jīng)歷了創(chuàng)建辦學(xué)、紅軍長征、延安發(fā)展和主席題詞等四個階段。[3]彭復(fù)生、王玫武和邱偉彬指出，紅醫(yī)精神誕生于中央蘇區(qū)的革命斗爭實(shí)踐，經(jīng)歷了土地革命、紅軍長征、延安歲月和主席題詞等四個階段。[6]劉寧、戚燕和肖游章認(rèn)為，紅醫(yī)精神孕育于20世紀(jì)20年代后期和30年代的井岡山革命斗爭時期和蘇區(qū)時期,成長發(fā)展于土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等時期。[20]朱京海和趙群指出，紅醫(yī)精神濫觴于中共建立初期為工人爭取體育權(quán)利與健康權(quán)益的斗爭，形成于土地革命戰(zhàn)爭時期，成熟于抗日戰(zhàn)爭時期，發(fā)展于解放戰(zhàn)爭時期。[8]37-59

(2)紅醫(yī)精神的特征。紅醫(yī)精神作為一種革命精神，有其自身的特征。目前，已有研究者對紅醫(yī)精神的特征進(jìn)行了探討。如于姍姍認(rèn)為，紅醫(yī)精神具有政治性、人民性、專業(yè)性、人道性的特點(diǎn)。[21]朱京海和趙群指出，紅醫(yī)精神的特征是先進(jìn)性與人民性相統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一、民族性與開放性相統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一。[8]10-13張珊認(rèn)為，紅醫(yī)精神的特征包括三個方面：關(guān)鍵字在“紅”,道德要求高于普通醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范；在革命戰(zhàn)爭和社會主義建設(shè)實(shí)踐中不斷完善發(fā)展壯大；越是艱苦卓絕的環(huán)境越能被激發(fā)。[19]

3.紅醫(yī)精神的價值與傳承路徑

(1)紅醫(yī)精神的價值。紅醫(yī)精神作為一種革命精神，具有重要的價值。關(guān)于紅醫(yī)精神的價值，學(xué)術(shù)界已進(jìn)行了多方面的探討。如鄭宏穎指出，紅醫(yī)精神對革命事業(yè)的成功起到了重要的醫(yī)療輔助作用。[22]溫金英和汪行舟認(rèn)為，紅醫(yī)精神的時代價值體現(xiàn)在四個“始終”上，即始終忠于革命、始終堅(jiān)持愛崗敬業(yè)、始終以救死扶傷為己任、始終堅(jiān)持艱苦奮斗的精神。[23]孫幫寨指出，紅醫(yī)精神可以為健康中國戰(zhàn)略的實(shí)施提供精神動力。[13]孫幫寨還指出，紅醫(yī)精神為傳承紅色基因拓展新的路徑，為思想政治教育提供優(yōu)質(zhì)資源。[2]劉孝杰、曾新華、鐘吟認(rèn)為，弘揚(yáng)紅醫(yī)精神有利于加強(qiáng)黨的建設(shè),有利于推進(jìn)健康中國戰(zhàn)略的實(shí)施,有利于培育與踐行社會主義核心價值觀。[11]周星宇和王未強(qiáng)指出，弘揚(yáng)紅醫(yī)精神是培育社會主義核心價值觀的有效途徑，紅醫(yī)精神是醫(yī)學(xué)院校開展愛國主義教育的生動素材。[24]周娜以威海市立醫(yī)院“精致醫(yī)院”建設(shè)為例，分析了紅醫(yī)精神的價值：提高了醫(yī)院凝聚力；穩(wěn)定了醫(yī)學(xué)人才；實(shí)現(xiàn)了服務(wù)新提升。[25]張珊認(rèn)為，紅醫(yī)精神的時代價值有：是社會主義醫(yī)德原則的基礎(chǔ)和來源；為醫(yī)務(wù)人員提供了正確的價值導(dǎo)向；為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展注入了不竭的精神動力；為人民群眾提供了有力的健康保障。[19]趙群、孫海濤和李春雨指出：“紅醫(yī)精神對中國醫(yī)藥衛(wèi)生文化建設(shè)發(fā)展、醫(yī)務(wù)工作者職業(yè)道德素養(yǎng)的提升、中國特色社會主義衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展,都將具有重要的不可替代的價值引領(lǐng)作用?！盵5]朱京海和趙群認(rèn)為，傳承紅醫(yī)精神有助于踐行社會主義核心價值觀、構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系以及促進(jìn)中國特色社會主義文化發(fā)展。[8]13-14

紅醫(yī)精神在學(xué)校教育中的價值，特別是在醫(yī)學(xué)教育中的價值，是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問題。如彭復(fù)生、王玫武和邱偉彬認(rèn)為，弘揚(yáng)與傳播紅醫(yī)精神有利于高校開展廉潔教育建設(shè),有助于傳承革命文化、堅(jiān)守理想信念和豐富廉潔教育資源。[6]孫海濤指出，傳承紅醫(yī)精神,對加強(qiáng)高校黨風(fēng)廉潔常態(tài)化建設(shè)具有重要意義。具體來說，傳承紅醫(yī)精神，可筑牢高校黨風(fēng)廉潔常態(tài)化建設(shè)的信仰根基，樹立高校黨風(fēng)廉潔常態(tài)化建設(shè)的服務(wù)理念，營造高校黨風(fēng)廉潔常態(tài)化建設(shè)的政治生態(tài)，引領(lǐng)高校黨風(fēng)廉潔常態(tài)化建設(shè)的價值導(dǎo)向。[3]黃娜娜和王未強(qiáng)認(rèn)為，在醫(yī)學(xué)生教育中，紅醫(yī)精神的時代價值體現(xiàn)在文化價值、社會價值和教育價值等方面。在文化價值方面，弘揚(yáng)紅醫(yī)精神，“一方面可以幫助醫(yī)學(xué)生乃至各行各業(yè)的人培養(yǎng)對崗位的熱愛，另一方面也通過學(xué)習(xí)紅色文化，夯實(shí)文化自信的基礎(chǔ)”。[17]在社會價值方面，弘揚(yáng)紅醫(yī)精神，可減少醫(yī)患糾紛，有利于社會主義醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展與解決民生問題，更好地構(gòu)建社會主義和諧社會。在教育價值方面，弘揚(yáng)紅醫(yī)精神，可幫助醫(yī)學(xué)生找準(zhǔn)角色定位，培養(yǎng)對醫(yī)生職業(yè)道德的認(rèn)同感，引導(dǎo)與激發(fā)不懈進(jìn)取的創(chuàng)新精神。[17]徐發(fā)生、譚宗梅和張勇華指出，傳承與弘揚(yáng)紅醫(yī)精神對加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生黨建工作具有積極意義，有利于醫(yī)學(xué)院校學(xué)生黨建工作的創(chuàng)新發(fā)展，有利于醫(yī)學(xué)生黨員樹立正確的政治導(dǎo)向，有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生黨員良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。[18]張晨、李中華和任守雙認(rèn)為，紅醫(yī)精神對提升醫(yī)學(xué)生醫(yī)德修養(yǎng)具有引領(lǐng)作用：有利于醫(yī)學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)；有利于指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生理論學(xué)習(xí)；有利于醫(yī)學(xué)人才隊(duì)伍的建設(shè)。[26]蔡運(yùn)荃指出，紅醫(yī)精神在醫(yī)學(xué)教育中的價值有：重塑醫(yī)學(xué)教育的實(shí)踐語境；重構(gòu)醫(yī)學(xué)教育的公共向度；重定醫(yī)學(xué)教育的服務(wù)目標(biāo)；豐富醫(yī)學(xué)教育的輔助素材。[10]劉寧、戚燕和肖游章認(rèn)為，將紅醫(yī)精神融入醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)培育，有助于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生堅(jiān)定執(zhí)著的理想信念、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神和以人為本、救死扶傷的人道主義精神以及實(shí)事求是、精益求精的專業(yè)追求。[20]孫幫寨和鐘世華指出，把紅醫(yī)精神融入大學(xué)生思想政治教育，可鑄牢大學(xué)生理想信念的基礎(chǔ)，培養(yǎng)大學(xué)生精益求精的追求，錘煉大學(xué)生艱苦奮斗的品質(zhì)，滋養(yǎng)大學(xué)生的人文主義精神。[16]

(2)紅醫(yī)精神的傳承路徑。如何傳承紅醫(yī)精神，是一個值得深入探討的問題。目前，學(xué)術(shù)界已對該問題進(jìn)行了較多的探究。如劉孝杰和孫幫寨認(rèn)為，新時代傳承紅醫(yī)精神的路徑有：加強(qiáng)理想信念教育；堅(jiān)持博極醫(yī)源品質(zhì)；傳承無私奉獻(xiàn)情懷；擔(dān)當(dāng)救死扶傷使命；保持艱苦奮斗本色；激發(fā)開拓創(chuàng)新勇氣。[14]

需要指出的是，如何在醫(yī)學(xué)院校傳承紅醫(yī)精神，是紅醫(yī)精神傳承路徑研究的焦點(diǎn)。關(guān)于如何在醫(yī)學(xué)院校傳承紅醫(yī)精神，學(xué)術(shù)界在下述幾個方面進(jìn)行了探討：第一，紅醫(yī)精神融入校園廉政建設(shè)的路徑。孫海濤指出，紅醫(yī)精神融入校園廉政文化建設(shè)的對策是：以紅色基因?yàn)楦}，以紅色資源為有效載體，以文化傳承為核心內(nèi)容，以制度建設(shè)為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以機(jī)制創(chuàng)新為根本保證。[3]彭復(fù)生、王玫武和邱偉彬認(rèn)為，將紅醫(yī)精神融入高校廉潔教育的路徑有：開展“堅(jiān)定信仰、忠于革命”的價值教育,探討理想價值引導(dǎo)之路；發(fā)揮“忠于職守、教書育人”的道德示范,探討師德示范引領(lǐng)之路；增強(qiáng)“救死扶傷、服務(wù)大眾”的服務(wù)意識,探討服務(wù)為民的宗旨之路；傳承“艱苦奮斗、勤儉樸素”的優(yōu)良作風(fēng),營造不敢腐、不能腐、不想腐的廉潔環(huán)境教育之路；[6]第二，紅醫(yī)精神融入醫(yī)學(xué)生理想信念教育的路徑。溫金英和汪行舟指出，將紅醫(yī)精神融入醫(yī)學(xué)生理想信念教育的策略有：重視思想引領(lǐng)與實(shí)踐教育的結(jié)合；借助名醫(yī)事跡傳遞堅(jiān)定理想；借助暑期醫(yī)療服務(wù)活動深化理想信念教育；重視理想信念經(jīng)驗(yàn)教育的經(jīng)驗(yàn)提煉；[23]第三，紅醫(yī)精神融入醫(yī)學(xué)生黨建工作的路徑。徐發(fā)生、譚宗梅和張勇華認(rèn)為，在醫(yī)學(xué)生黨建工作中弘揚(yáng)紅醫(yī)精神的策略有：收集、研究與開發(fā)紅醫(yī)文化資源,發(fā)掘其育人功能；用紅醫(yī)文化資源創(chuàng)新學(xué)生黨支部“三會一課”；紅醫(yī)精神融入校園文化活動；開展弘揚(yáng)紅醫(yī)精神主題社會實(shí)踐活動；[18]第四，紅醫(yī)精神融入愛國主義教育的路徑。周星宇和王未強(qiáng)指出，紅醫(yī)精神傳承與愛國主義教育結(jié)合的路徑有：將紅醫(yī)精神融入思想政治理論課程；選派優(yōu)秀學(xué)生下鄉(xiāng)義診，在服務(wù)人民中弘揚(yáng)紅醫(yī)精神；建設(shè)紅醫(yī)精神網(wǎng)絡(luò)陣地；[24]第五，紅醫(yī)精神融入醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育的路徑。劉寧、戚燕和肖游章認(rèn)為，將紅醫(yī)精神融入醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育的路徑有：整合紅醫(yī)精神教育資源,優(yōu)化醫(yī)學(xué)人文課程設(shè)置；打造紅醫(yī)品牌校園文化,弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神氛圍；以實(shí)踐促人文素養(yǎng)培育,強(qiáng)化以人為本醫(yī)護(hù)理念；發(fā)揮黨員模范帶頭作用,以點(diǎn)帶面樹立紅醫(yī)標(biāo)桿；[20]第六，紅醫(yī)精神融入醫(yī)學(xué)生醫(yī)德修養(yǎng)的路徑。張晨、李中華和任守雙指出，紅醫(yī)精神在提升醫(yī)學(xué)生醫(yī)德修養(yǎng)中的融入路徑包括：利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù),將紅醫(yī)精神進(jìn)行可視化、具象化表達(dá)；針對醫(yī)學(xué)院校課堂教學(xué)特點(diǎn),有針對性與紅醫(yī)精神相結(jié)合；挖掘紅色資源融合紅醫(yī)精神,開展有特色的教學(xué)實(shí)踐活動；[26]第七，有關(guān)醫(yī)學(xué)院校傳承紅醫(yī)精神的具體做法。汪行舟闡釋了贛南醫(yī)學(xué)院護(hù)理學(xué)院傳承紅醫(yī)精神的做法：“聽”字打頭，由教師講授，讓學(xué)生聽一段塵封的紅醫(yī)歷史；“說”字居中，通過查找歷史資料，讓學(xué)生自己來說一些感人的紅醫(yī)故事；“講”字傳承，創(chuàng)設(shè)一串生動的紅醫(yī)講堂，把紅醫(yī)文化探討研究變?yōu)橐粋€個課題；“做”字落腳，讓學(xué)生充當(dāng)紅醫(yī)使者，打造一道靚麗的風(fēng)景。[1]郭秀芝和宗繼光介紹了中國醫(yī)科大學(xué)傳承紅醫(yī)精神的做法：成立紅醫(yī)聯(lián)盟，推廣紅醫(yī)精神；加強(qiáng)校史教育，培育紅醫(yī)傳人。[7]

4.紅醫(yī)精神與其他革命精神的關(guān)系

紅醫(yī)精神作為中國共產(chǎn)黨精神譜系中的一種革命精神，同其他革命精神有著緊密的關(guān)系。一些研究者對紅醫(yī)精神同其他革命精神尤其是同蘇區(qū)精神、井岡山精神、長征精神、延安精神的關(guān)系，進(jìn)行了探討。如汪行舟指出，紅醫(yī)精神“是蘇區(qū)精神在醫(yī)療衛(wèi)生戰(zhàn)線的具體體現(xiàn)”。[1]孫幫寨認(rèn)為，“紅醫(yī)精神是井岡山精神、蘇區(qū)精神在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)中的具體體現(xiàn)”，“既繼承了井岡山精神的特質(zhì)，又伴隨著蘇區(qū)精神共同成長”。[2]黃娜娜和王未強(qiáng)指出，紅醫(yī)精神是長征精神的重要組成部分，是長征精神的傳承與弘揚(yáng)。[17]郭秀芝和宗繼光認(rèn)為：“‘紅醫(yī)’精神在形成發(fā)展過程中，既繼承了井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神等，又有其獨(dú)具特色的思想內(nèi)涵。”[7]于姍姍指出，紅醫(yī)精神是井岡山精神、長征精神、延安精神等在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的延續(xù)與表征。[21]劉寧、戚燕和肖游章認(rèn)為，紅醫(yī)精神蘊(yùn)涵在井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神等革命精神之中。[20]趙群、孫海濤和李春雨指出：“紅醫(yī)精神有著與井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神一樣的精神品質(zhì)、理想信念、英雄氣概和革命風(fēng)范,共同構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨的紅色基因” 。[5]

除上述內(nèi)容外，一些學(xué)者從其他方面對紅醫(yī)精神進(jìn)行了探討。如鄭宏穎探討了紅醫(yī)精神與新民主主義革命理論、中國革命精神的關(guān)系。她認(rèn)為，紅醫(yī)精神與毛澤東的新民主主義革命理論具有一脈相承的關(guān)系，在醫(yī)療領(lǐng)域中體現(xiàn)著中國革命精神的深刻內(nèi)涵。[22]周星宇和王未強(qiáng)研究了紅醫(yī)精神與愛國主義的關(guān)系。他們指出，兩者有共同的內(nèi)涵和本質(zhì)：兩者都是在馬克思主義指導(dǎo)下和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的；兩者都具有鮮明的時代特征；兩者都包含共同的價值理念。[24]趙若琳和常運(yùn)立對紅醫(yī)精神的德性進(jìn)行了論析。他們認(rèn)為，“紅醫(yī)精神中蘊(yùn)含著豐富的、優(yōu)良的道德資源,其道德品性天然具有革命道德維度和職業(yè)道德維度”。[27]他們還認(rèn)為，“職業(yè)道德屬性是紅醫(yī)精神區(qū)別于其他革命精神的重要標(biāo)志”。[27]程瑜、胡新宇和何裕隆對紅醫(yī)精神的來源進(jìn)行了探討。他們指出：“新民主主義革命時期的醫(yī)務(wù)人員在繼承傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神,弘揚(yáng)馬克思主義的人文精神,這些最終都凝聚成了強(qiáng)有力的紅醫(yī)精神”。[28]朱京海和趙群對紅醫(yī)精神與新中國衛(wèi)生事業(yè)(1949—1978)和改革開放時期的衛(wèi)生事業(yè)(1978—2012)以及新時代紅醫(yī)精神的創(chuàng)新發(fā)展、紅醫(yī)精神與健康中國戰(zhàn)略、紅醫(yī)精神與人類命運(yùn)共同體思想、紅醫(yī)精神與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育等問題進(jìn)行了探討。[8]61-175

二、紅醫(yī)精神研究的總體評價

前文已述，學(xué)術(shù)界對紅醫(yī)精神的相關(guān)問題進(jìn)行了初步的探討。總的來說，學(xué)術(shù)界關(guān)于紅醫(yī)精神的研究尚處于起步階段，存在著諸多不足之處。具體而言，主要表現(xiàn)為研究成果少、研究隊(duì)伍弱、發(fā)表文章的刊物少、研究廣度與深度不夠、研究視角單一，等等。

1.研究成果少，發(fā)表文章的刊物少

學(xué)術(shù)界關(guān)于紅醫(yī)精神的研究成果較少，高水平的研究成果更少。通過中國知網(wǎng)，以“紅醫(yī)精神”為篇名進(jìn)行檢索，僅可以檢索到36篇相關(guān)文獻(xiàn)。需要說明的是，在這些文獻(xiàn)中，有多篇宣傳類文章和2篇研究綜述以及2篇書評。同時，通過中國知網(wǎng)的檢索，尚未發(fā)現(xiàn)對紅醫(yī)精神進(jìn)行專門研究的碩博論文。此外，就筆者目力所及，研究紅醫(yī)精神的專著僅有1部，即由朱京海和趙群主編的《紅色衛(wèi)生文化概論》。

通過中國知網(wǎng)檢索到的以紅醫(yī)精神為篇名的36篇文獻(xiàn)，集中于17家刊物上。發(fā)表以紅醫(yī)精神為選題文獻(xiàn)的刊物數(shù)量少，僅有17家，且級別較低，核心期刊極少。其中，《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》《贛南醫(yī)學(xué)院學(xué)報》和《中國醫(yī)學(xué)人文》發(fā)表了20篇，約占文獻(xiàn)總數(shù)的56%。發(fā)表相關(guān)文獻(xiàn)的刊物少且集中，對增加人們對紅醫(yī)精神的認(rèn)識與認(rèn)知，擴(kuò)大紅醫(yī)精神的影響，作用有限。

2.研究隊(duì)伍弱

紅醫(yī)精神的研究隊(duì)伍極為弱小，主要表現(xiàn)在研究者人數(shù)少、地緣結(jié)構(gòu)和背景不合理等方面。據(jù)對中國知網(wǎng)檢索到的36篇相關(guān)文獻(xiàn)的署名作者的有關(guān)情況的分析，我們可以看到：第一，研究者人數(shù)少。在36篇文獻(xiàn)中，有1篇無署名作者。在有署名的35篇文獻(xiàn)中，共有52位作者。其中，有1位研究者在不同的文章中署名單位不同。需要指出的是，若干篇文獻(xiàn)有多位署名作者，個別文獻(xiàn)的署名作者有4人之多。就目前人文社會科學(xué)界的學(xué)術(shù)生態(tài)而言，一篇文章多人署名，部分署名作者在文章中發(fā)揮的作用難以言說。因此，紅醫(yī)精神的研究者人數(shù)少，真正進(jìn)行實(shí)際研究的學(xué)者可能更少；第二，研究者集中在少數(shù)機(jī)構(gòu)，地緣結(jié)構(gòu)不合理。通過對52位署名作者所在機(jī)構(gòu)的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們集中于少數(shù)幾個機(jī)構(gòu)。需要說明的是，贛南醫(yī)學(xué)院與《江西教育》雜志社有1人重合；第三，研究者主要是醫(yī)學(xué)院校(系)或醫(yī)院的研究人員，背景單一。從52位署名作者的分布情況可知，醫(yī)學(xué)院校研究人員36人，醫(yī)院研究人員1人，合計37人。另外，需要說明的是，吉林大學(xué)的1位研究者來自該校第一醫(yī)院，貴州師范大學(xué)有1位研究者同時是貴州醫(yī)科大學(xué)教師，井岡山大學(xué)的3位研究者均來自該校醫(yī)學(xué)部，中山大學(xué)有2位研究者來自該校附屬第七醫(yī)院，合計7人?？偟膩碚f，來自醫(yī)學(xué)院校(系)和醫(yī)院的研究者共44人，約占研究者總?cè)藬?shù)的85%。

3.廣度與深度有待拓展

紅醫(yī)精神是重要的革命精神，有許多值得探究的地方。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于紅醫(yī)精神的研究停留在幾個具體問題上，且比較粗淺。故紅醫(yī)精神的研究無論是在廣度上，還是在深度上，均有很大的提升空間，有待進(jìn)一步的拓展。

在廣度上，前文已述，學(xué)術(shù)界的研究集中在紅醫(yī)精神的概念、內(nèi)涵、形成過程、價值、特征、傳承路徑和同其他革命精神的關(guān)系等方面。而對紅醫(yī)精神的來源、背景、哲學(xué)意蘊(yùn)、政治學(xué)意蘊(yùn)、內(nèi)在邏輯關(guān)系以及重要人物與紅醫(yī)精神的關(guān)系、紅醫(yī)精神的創(chuàng)造者群體、紅醫(yī)精神在國外的傳播路徑等問題涉及較少，有的甚至尚未涉及。其中，尤以紅醫(yī)精神的哲學(xué)意蘊(yùn)、政治學(xué)意蘊(yùn)、在國外的傳播路徑等問題關(guān)注者寡。就筆者目力所及，尚未有研究者對此進(jìn)行過專門的探討。紅醫(yī)精神的來源、背景、內(nèi)在邏輯關(guān)系、創(chuàng)造者群體以及重要人物與紅醫(yī)精神的關(guān)系等問題，相關(guān)研究者雖已有涉及，但涉及較少。以紅醫(yī)精神的創(chuàng)造者群體為例，相關(guān)研究僅簡單提及了賀誠、唐義貞、傅連暲、戴濟(jì)民、陳義厚、王斌、李治、彭真等典型人物的事跡。[13]即使在熱門研究方向上，廣度亦有待拓展。如在同其他革命精神的關(guān)系方面，相關(guān)研究多是強(qiáng)調(diào)紅醫(yī)精神同蘇區(qū)精神、井岡山精神、長征精神、延安精神的聯(lián)系，而未指出區(qū)別。

在深度上，多數(shù)研究尚停留在淺層次的描述上，缺乏深層次的論證與哲學(xué)思辨。譬如有研究者在探討紅醫(yī)精神的來源時，僅簡單地提及紅軍衛(wèi)校師生在長征中肩負(fù)戰(zhàn)斗者和醫(yī)務(wù)人員的雙重責(zé)任。[17]又如有研究者在說明紅醫(yī)精神的內(nèi)涵時，指出了“紅醫(yī)精神的內(nèi)涵特質(zhì)融通了工具理性與價值理性的行動方向”。[10]但是，并未對此進(jìn)行深入的論證與哲學(xué)層面的剖析。另外，有研究者探討紅醫(yī)精神的內(nèi)涵時，在列舉了學(xué)術(shù)界幾種觀點(diǎn)后，提出了自己對紅醫(yī)精神內(nèi)涵的認(rèn)識。但是，并未對紅醫(yī)精神的內(nèi)涵進(jìn)行論證，缺乏可信度和說服力。[6]

三、推進(jìn)紅醫(yī)精神研究的幾點(diǎn)思考

紅醫(yī)精神作為一種革命精神，在革命戰(zhàn)爭年代，為革命的勝利發(fā)揮了重要的作用。在和平年代，紅醫(yī)精神依然不過時，仍具有強(qiáng)大的生命力和巨大的時代價值，故需要將紅醫(yī)精神的研究推向深入。

1.凝練學(xué)術(shù)隊(duì)伍

高水平的學(xué)術(shù)隊(duì)伍是開展學(xué)術(shù)研究的前提與保障。鑒于紅醫(yī)精神研究隊(duì)伍弱小的現(xiàn)狀，亟需凝練一支高水平的學(xué)術(shù)隊(duì)伍。有了高水平的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，紅醫(yī)精神研究中出現(xiàn)的問題，可逐漸得到改善。如何凝練出一支高水平的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，是一個值得深入探討的問題。筆者認(rèn)為，可以從以下五個方面著手：第一，在相關(guān)高校和研究機(jī)構(gòu)，成立以紅醫(yī)精神為研究方向的學(xué)術(shù)平臺；第二，由相關(guān)單位牽頭，定期召開與紅醫(yī)精神有關(guān)的學(xué)術(shù)研討會；第三，創(chuàng)辦以紅醫(yī)精神為主要發(fā)表內(nèi)容的學(xué)術(shù)刊物，或在相關(guān)刊物開辟紅醫(yī)精神研究專欄；第四，成立以研究紅醫(yī)精神為宗旨的學(xué)術(shù)組織；第五，相關(guān)高校加大對紅醫(yī)精神研究的支持力度。

2.拓展研究的廣度與深度

基于紅醫(yī)精神研究在廣度與深度上不足的情況，筆者認(rèn)為，可以從五個方面來拓展紅醫(yī)精神研究的廣度：第一，繼續(xù)對紅醫(yī)精神的概念、內(nèi)涵、形成過程、價值、特征、傳承路徑以及同其他革命精神的關(guān)系等問題進(jìn)行探究，鞏固已有的研究方向；第二，對紅醫(yī)精神的一些基礎(chǔ)性問題進(jìn)行研究，如紅醫(yī)精神的來源、背景等；第三，對紅醫(yī)精神的一些重要問題進(jìn)行探討，如重要人物與紅醫(yī)精神的關(guān)系、紅醫(yī)精神的創(chuàng)造者群體、紅醫(yī)精神在國外的傳播路徑等；第四，對紅醫(yī)精神的一些深層次問題進(jìn)行研究，如紅醫(yī)精神的哲學(xué)意蘊(yùn)、政治學(xué)意蘊(yùn)、內(nèi)在邏輯關(guān)系等；第五，對紅醫(yī)精神的其他相關(guān)問題進(jìn)行探討。在深度方面，改變現(xiàn)有研究淺顯、粗糙之現(xiàn)狀，拓展紅醫(yī)精神研究的深度。筆者認(rèn)為，可以從三個方面來拓展紅醫(yī)精神研究的深度：第一，堅(jiān)持論從史出，提出觀點(diǎn)后，用堅(jiān)實(shí)的史料進(jìn)行深入細(xì)致的論證，提高論斷的可信度與說服力；第二，運(yùn)用比較研究法，將紅醫(yī)精神與其他革命精神進(jìn)行比較研究，探討紅醫(yī)精神的特點(diǎn)和獨(dú)特價值；第三，從哲學(xué)層面，對紅醫(yī)精神的相關(guān)問題進(jìn)行深入的探討，提高紅醫(yī)精神研究的層次。

3.運(yùn)用多種研究視角

針對多數(shù)研究者僅從中共黨史和思想政治教育的學(xué)科視角來研究紅醫(yī)精神，紅醫(yī)精神研究視角單一的現(xiàn)狀，在今后的研究中，應(yīng)多角度全方位地對紅醫(yī)精神進(jìn)行探討。筆者認(rèn)為，可以從兩個方面著手：第一，在紅醫(yī)精神本身的相關(guān)問題上下功夫。如何弘揚(yáng)與傳播紅醫(yī)精神固然重要，但紅醫(yī)精神本身的相關(guān)問題是根本，不能本末倒置。只有搞清楚了紅醫(yī)精神本身的相關(guān)問題，才能更好地弘揚(yáng)與傳播紅醫(yī)精神；第二，多學(xué)科、多視角地對紅醫(yī)精神進(jìn)行詮釋。除了繼續(xù)從中共黨史和思想政治教育的學(xué)科視角對紅醫(yī)精神進(jìn)行探究外，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、口述史、倫理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科角度出發(fā)，對紅醫(yī)精神進(jìn)行研究。

四、結(jié)語

紅醫(yī)精神是重要的革命精神，具有很高的學(xué)術(shù)研究價值和實(shí)際應(yīng)用價值。長期以來，學(xué)術(shù)界對紅醫(yī)精神的關(guān)注較少。近年來，學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)識到了紅醫(yī)精神的價值，對紅醫(yī)精神進(jìn)行了一定的探討?？偟膩砜?，紅醫(yī)精神的研究尚處于起步階段，有很大的提升空間，學(xué)術(shù)界對紅醫(yī)精神的研究與其重要性和價值不匹配、不相稱。因此，在今后的研究中，應(yīng)在已有研究的基礎(chǔ)上，克服已有研究中的不足之處，努力提高紅醫(yī)精神研究的境界。