張光華

(鹽城工學院 人文社會科學學院， 江蘇 鹽城 224051)

民間信仰是在鄉(xiāng)土社會中，植根于傳統(tǒng)文化，經過長期歷史積淀并且得以延續(xù)的、有關神鬼、祖先、圣賢或自然現(xiàn)象等方面的信仰和崇拜。民間信仰有著鮮明的功利色彩。在國家層面上，統(tǒng)治者希望借助神鬼力量維持政權的穩(wěn)定，或借助名宦、鄉(xiāng)賢的榜樣作用，以維護道德規(guī)范和正常統(tǒng)治秩序，因此大多王朝對民間信仰都采取支持的態(tài)度。明初規(guī)定：凡前朝祀典中所列的山川神祇、圣賢、忠臣、義士等，或沿襲前代敕封護持的，本朝均納入祀典，由官員以時致祭。[1]627在社會層面上，百姓希望鬼神能給自己帶來某些現(xiàn)實的好處，如賜予好運、平安，或免除災禍等等，或者是借以表達對清官廉吏的感恩和尊崇。揚州府尤其如此?！段墨I通考》云，揚州人性輕揚，而尚鬼好祀。萬歷《揚州府志》記載，“俗尚鬼好巫覡，廟祠祈禱偶應，即遠近男女崇奉燒香祭賽無虛日，甚至樹旗桿求福，多至千數(shù)”。[2]616國家的鼓勵與扶持，加上固有的文化傳統(tǒng)，揚州府形成了極為濃郁的民間信仰氛圍。

這些信仰最直接的表達方式是設立壇、祠、廟等專門場所，在特定時日，舉行相應的祭祀活動。揚州地方文獻往往不吝筆墨，以大量篇幅記載這一方面的內容。信仰的對象大體包括三類：一是神鬼，二是先圣、先師、先賢、名宦、鄉(xiāng)賢，三是孝婦、貞女、烈女。目前而言，學界尚無討論這一問題的專文。本文擬以地方文獻為基礎，對明代揚州府民間信仰略加梳理探討。

一、神鬼

土神與谷神：明洪武年間，揚州府及所屬各州縣陸續(xù)建立社稷壇，以祭祀土神與谷神。揚州府社稷壇由知府周原福初建于洪武三年(1370)，位于府城西門外濠西，憲宗成化十年(1474)，知府周源重建。每年春秋仲月(兩季的第二個月，即二月和八月)上戊日(二八兩月上旬戊日)，均舉行祭祀活動。此前兩日，相關部門官員先行齋戒，至期，再以牛羊帛等致祭。

風云雷電山川之神：揚州府各州縣均有“風云雷電山川壇”，對此類神祇舉行祭祀活動。各壇多在洪武年間建成，但儀真縣可上溯至南宋嘉定十四年(1221)。揚州府風云雷電山川壇由知府周原福初建于洪武三年(1370)，憲宗成化十五年(1479)知府楊成重修。其祭祀時間在每年春秋仲月上旬，祭期前兩日齋戒，至期，再以牛羊祝帛等獻祭。

江海潮神：代宗景泰十六年(1465)，知府王恕在江都縣瓜洲鎮(zhèn)建江海潮神廟，大學士高谷撰文記錄此事。后憲宗成化十九年(1483)，知府楊成修葺。每年八月十八日，揚州府官員致祭。此外，高郵信仰清水潭龍神，建有龍神祠；通州狼山則建有江海神祠，每年七月十九日由州官主持祭祀。

城隍：城隍是各地城池的守衛(wèi)之神。明初，朱元璋即對城隍表現(xiàn)出特別的尊崇。他把城隍分為京師、府、州、縣四級，每級均有不同的爵位和相應的服飾。朱元璋曾說：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為?！盵3]47地方官員到任時，必須先于城隍廟食宿一段時間，以向城隍神明誓并接受城隍監(jiān)督。揚州府所轄州縣城隍廟或建成于宋元，明代官員修治，或于明初建立。

旗纛之神：古代于軍隊出征、班師、凱旋等軍事活動中多祭旗纛之神，以期能佑軍事活動順利?！睹魇贰肪砦迨d：“洪武元年，禮官奏：軍行旗纛所當祭者?！彪S之揚州、高郵、通州三衛(wèi)以及興化、泰州、通州守御千戶所，均相繼建立旗纛廟。每年霜降日，由游擊在演武廳主持祭祀儀式。

真武大帝：宣宗宣德年間，知府陳真建真武廟，祀真武大帝。傳說真武大帝乃凈樂國王的善信皇后夢吞日光所生，長大后辭別父母，于武當山中修道。功成后奉上天命令，在甲子、庚申年的三月七日下至人間，降妖除魔，救護眾生。靖難軍至南京時，空中現(xiàn)“真武”二字旗幟，協(xié)助朱棣攻取南京。因此朱棣取得帝位后極為重視，遂派人于武當山立碑并建真武廟。此后，真武廟在各地紛紛建立起來。

梓潼帝君：傳說是掌管士人功名祿位之神。神宗萬歷二十三年(1595)揚州府在府城南門外臨河文峰塔灣建成文昌閣，作為祭祀梓潼帝君的場所。為應試士子餞行或行科舉賓興禮，均于此處設宴或舉行儀式。梓潼帝君，名張亞子，在晉為官，后戰(zhàn)死，人們立廟祭祀。元仁宗時，封其為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，遂以文昌帝君稱之。

天妃：傳說天妃為福建莆田人，五代十國時期閩國都巡檢林愿之第六女，生而不言，人稱“林默”，死后為神，賜號“天妃”。據(jù)說她“生有靈異，幼通司秘法，預知休咎。比笄不字，能乘席渡海，御云以游島嶼”。又傳明朝中葉，有商人于海上遇颶風，饑渴難耐。忽見天空有神女，知為天妃。遂跟隨前行，至一荒島，島上遍布五色鳥蛋，眾人食之得免于死。又于島上尋得石像一尊，儀容與天妃同，遂攜以登舟。至廣陵，舟忽沉重不前。乃請人卜，曰：“神或樂此乎”？于是“醵金造宮于邗水之上”，[4]402即為江都縣天妃宮。

金龍四大王：相傳神名謝緒，錢塘安溪人，宋恭帝德祐二年(1276)投苕水死，葬于金龍山，元末鄉(xiāng)人夢其為神。據(jù)說朱元璋攻取臨安時，見金甲神人于空中橫槊助戰(zhàn)，此后漕船經過亦多有靈異現(xiàn)象出現(xiàn)。熹宗天啟四年(1624)，蘇茂相督漕運，河水干涸無法行舟。神乃從天而降說：如能給我向朝廷請封，我將以大水作為回報。蘇剛起草完奏疏，大水即至，船遂得渡。朝廷降旨封為“護國濟運金龍四大王”。因為謝緒在家排行第四，故有“四大王”之稱。

碧霞元君：一說其為東漢明帝時西牛國孫寧府奉符縣石守道女，十四歲入泰山修道成仙。一說為黃帝所遣玉女，云冠羽衣，前往泰山迎接昆西真人。以前稱“泰山玉女”，至明始稱為“碧霞元君”。泰山為東岳，東方主生，故該神主生育。道教稱其能照察人間善惡，庇佑眾生，在中國北方民間信仰廣泛。嘉靖初，在府城東關外運河東岸建碧霞行宮以祀之。

蔣忠烈王：即漢秣陵尉蔣子文，因擊賊戰(zhàn)死而成神。廣陵為其故里，故于府城南門外廣陵驛南立廟祭祀。據(jù)說其于明初有默祐疆場之功，被封為“忠烈武順昭靈景祐王”。又傳，嘉靖間海防副使劉景韶夢騎白馬于途，一偉岸男子持丈八蛇矛相贈。劉即于馬上揮動長矛，萬眾皆退。隨之，所乘白馬嘶鳴騰空而起，劉乃驚醒。后倭寇來犯，劉景韶率軍討平，追憶前夢，乃知有神相助。又偶過蔣王祠，見其中塑像乃是夢境所見偉岸男子，白馬也屹然立于門外。劉景韶遂拜于座下，并將各建筑加以修葺，立碑以記其事。

醫(yī)神華佗：華佗為三國曹魏人，因醫(yī)術精湛而聲名遠播。據(jù)說華佗曾為廣陵太守陳登治病，并收廣陵人吳普為弟子。華佗死后，吳普為其立廟祭祀。成化間，士人馬岱欲赴省試，不幸染疾，夢見神仙為之療治，病遂愈。后來馬岱飛黃騰達，遂請于家祠，奉敕建醫(yī)神廟，當?shù)厮缀魹槿A大王廟。

都天司疫之神：主管民間瘟疫疾病。據(jù)明人李文《都天廟記》記載，元至大年間，儀真暴發(fā)瘟疫。當時有孚惠先生，得其師真牧公之學，自潯陽游儀真，憐憫百姓苦難，遂以神符救治，舉城皆不藥而愈。百姓感其恩德，遂于新城南建道宮奉祀，后其徒雷希復增建為“通真萬壽觀”。此后雷希復到揚州，觀遂毀棄。洪武初，雷希復弟子再于新城之北創(chuàng)建都天廟，祭祀司疫之神。據(jù)說極為靈驗，有禱必應。[4]418

高郵康澤侯：姓耿名裕德，宋代東平人。相傳其死后棲于高郵湖之中，屢顯靈異。邵南《重修康澤侯廟記》言：高郵湖波濤洶涌，時有覆舟決堤之患，“神上下于虛波水空之間，燈幟炳揚，隨患隨救，若有形見”，[4]424在宋代被封為康澤侯。宣德年間，平江伯陳瑄奏聞朝廷，每年春秋仲月，州守率僚屬以牛羊致祭。往來船舶亦禱之以求平安，據(jù)言非常靈驗。

無祀鬼神：即俗稱之孤魂野鬼。據(jù)說人死后靈魂必有所歸宿，否則就可能變成厲鬼，為害人間。洪武年間定制，都城設泰厲壇，王國設國厲壇，府設郡厲壇，州縣設邑厲壇，以祭祀之。按此規(guī)定，揚州府及所屬州縣均有厲壇之設，于每年的春三月清明、秋七月十五日、冬十月一日致祭。洪武時國家還頒布統(tǒng)一的《祭厲文》，在祭厲壇時宣讀。

此外，各州縣還供奉八蠟神、火星、瓜洲龍神、馬神房星、神農、關公、劉猛將軍等神衹。民間還有被短時信奉的“邪神”，如興化縣丁溪場、草堰場間有墳，稱“張王墓”，傳為張士誠之父。沿海百姓爭相于正月十五前到此祈禱，并相聚毆斗，據(jù)傳取勝者一年好運，即有死傷亦不許上訴官府。有司將首倡者繩之以法，其風漸息。

二、先圣、先師、名宦與鄉(xiāng)賢

明朝規(guī)定，全國各地均建儒學先師廟，祭祀儒學發(fā)展史上有重大影響的人物，以彰尊崇圣賢之意。入祀人物有至圣先師孔子，復圣嚴子、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子(四配)，另有子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏(孔子最有成就的十位弟子，稱十哲)。此外還包括不同朝代的先賢(明道修德者)、先儒(傳經授業(yè)者)等等。依《大明會典·儀注》之規(guī)定，行釋奠之禮，形式極為復雜。

《國語》云：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，以捍大患則祀之”。[5]乾隆《通州志》云：“蒞斯土者，代有遺愛，生斯地者，不乏明賢，皆得立祠以崇奉之。蓋尊尊親親，祀典攸隆也?！盵6]據(jù)此，凡是為國為民有突出貢獻的人物，均設有祠廟進行祭祀活動，以表彰其功業(yè)，并樹為官僚、百姓榜樣。明代揚州府各州縣均建有名宦祠、鄉(xiāng)賢祠，對此類人物合并祭祀。

名宦是指曾為官于揚州且政績卓著的官員。如揚州府名宦祠在嘉靖時期祭董仲舒、張綱、姚崇、李玨、崔從、王禹偁、杜衍、韓琦、歐陽修、包拯、唐玠、王琪、劉敞、馮京、鮮于侁、呂公著、薛奎、王素、韓世忠、岳飛、趙葵、李庭之、羅適、范仲淹、趙抃、尤袤、李齊、王彬、曹弘、王竤、耿九疇、陳選、雷應龍、王恕、劉蘭等三十余人，不同時期有調整增減。揚州府所轄各州縣均以同樣原則選取官員入祀。

籍貫地在揚州，并有功烈于民，或在學術、個人品德等方面出類拔萃者，為鄉(xiāng)賢。揚州府鄉(xiāng)賢祠在嘉靖時期所祀人物有：漢代應矅、徐璆，晉代盛彥，唐代徐鍇，宋代呂溱、吳及、張方平、胡瑗、王覿、孫覺、朱壽昌、吳志興、張汝明、孫鼛、王昴、王居正、李易、李衡、張次山、牛大年、丁天錫，元代李茂，明代王鼎、孫質、茅大方等二十五人。其他州縣各從本地選取知名人士入祀，可參閱《嘉靖惟揚志》卷十一《禮樂志》，此不具述。

名宦祠、鄉(xiāng)賢祠之外，各州縣還為部分名宦、鄉(xiāng)賢設專祠祭祀。多數(shù)情況下一祠祀一人，亦有一祠合祀數(shù)人者，如通州四賢祠祀范仲淹、胡瑗、岳飛、文天祥，泰興縣忠義祠祀千戶王良父子、鎮(zhèn)撫趙世勛、韓應等，高郵七賢祠祀李之藻、何慶元、徐待聘、彭期生、徐標、葉應震、黃曰謹?shù)绕呷?；三烈女祠祀宋趙淮妾及明時烈女殷氏、周氏等三人，等等。因入祀人數(shù)眾多，這里僅選取部分影響較大人物，略述如下：

董仲舒：漢武帝時上“天人三策”，促成漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，在儒學發(fā)展史上享有極高地位。明人喬宇稱，“圣人之道，自戰(zhàn)國以來不明于天下久矣，董子獨能抱遣經于坑焚之后，潛心正學，所以秦漢諸儒鮮有能及者。觀其論道之大原與義利王霸、天人三策之對，皆有合孔門大旨”。[7]董仲舒曾任江都王相，揚州為其宦履之地。因此明代曾在新城運司治堂后建董子祠，正德間移建至北柳巷。每年春秋季節(jié)，由運司官主持祭祀，各州縣官員及儒學師生亦到場參加，儀式隆重。

魏俊、王方：南宋初分任左軍統(tǒng)制、后軍統(tǒng)制。紹興三十一年(1161)，金兵步騎二十七萬余人逼揚州，諸將棄城逃遁?！皟蓪⒎遣恢骺椭y以相當，顧目擊大帥輭懦，措置失宜……勢且日蹙，寧奮一占，以拙速勝持久之兵，斯亦前事之所有。志未遂，并喪”。[4]416采石大捷后，以功加封，并于其鄉(xiāng)立廟祭祀。明太祖曾夢見二人奮力援助明軍作戰(zhàn)，遂下詔立旌忠廟，令有司每年三月三日致祭。

文天祥：南宋末年，文天祥“冒山海之艱，招疲散之卒，仗義勤王，捐生滅家，卒之國亡身系，拘囚三年，竟從容南向以死，中原志士至今悲傷不休”，[4]404其行跡歷來為仁人志士效法的榜樣。揚州府原于城西三義廟附祭文天祥，正德年間，巡鹽御史劉澄甫鑒于其氣節(jié)彪炳千秋，遂倡立專祠，每年于三月上巳日和臘月九日祭祀。世宗嘉靖九年(1530)、神宗萬歷二十四年(1596)，巡鹽御史戴金、楊光訓相繼修繕。

李遂：嘉靖時任督淮揚軍務督御史。嘉靖間，倭寇進犯東南沿海，朝廷自家起用李遂提督淮揚軍務兼巡撫鳳陽等處。次年，倭寇糾集數(shù)萬人入寇。李遂率諸將登壇誓師，愿以死以報國恩。戰(zhàn)斗開始后，李遂身先士卒，躍馬在前，將士極受鼓舞。先后于丁堰、廟灣、七星港、仲莊、劉家莊、白駒場等地連敗倭寇，斬敵首四千余級，燒死溺死無算?；磽P百姓感其恩德，遂為建祠以祀，“俎豆之言言翼翼，相望四千里間不絕”。[4]406

劉景韶：嘉靖年間著名御倭將領。到任后實施惠政，“蠲不急之務，罷無名之征，與民休息，阜財興利之政次第舉行，惟貪暴干度者罰無赦。一時流移漸息，民獲稍蘇”，百姓“依依然如愛戴父母”。同時整頓兵防，嚴肅軍紀，做好御倭準備，并在嘉靖三十七年(1558)的對倭戰(zhàn)爭中大獲全勝。泰州士民感激涕零，都稱呼說：“往者倭奴猖獗，虔劉我人民，蕩焚我資產，倉皇遷移，肝腦涂地。今行旅安于途，商賈安于市，士民安于居，公之賜也?！盵4]435于是共謀建祠以祀之，是為報德祠。

李春芳：興化縣人，嘉靖進士，累官至太子太師、吏部尚書，中極殿大學士，隆慶間任內閣首輔。李春芳心懷故里，深得鄉(xiāng)人敬重。致仕前夕，鄉(xiāng)人請于縣令曰：“公位極人臣，猶不遺故里，聞其災歉則捐俸賑之，憫之偏累則白之當路，多方蠲恤，是其德可崇也。禮樂三千，天下誦之，一言一動，為律為度，是其道可宗也?！盵4]430于是建崇德祠，以表達百姓對他的敬重。

王艮：泰州人，師從王陽明問學，開創(chuàng)泰州學派，其“百姓日用即道”、“安身立本”、“良知論”等學說影響深遠。作為有明一代大儒，王艮在鄉(xiāng)里擁有極高的聲望。萬歷年間，泰州建崇儒祠祀之。李春芳撰《崇儒祠記》并系之以詩：“孔孟正學，曰致良知。闡自東越，淮南紹之。匪曰口耳，躬行不怠。凡我后生，恭承勿壞”，[4]436對王艮生平、師承、學術思想等有簡要而準確的介紹。

錢嶫：通州人，明世宗嘉靖十一年(1532)進士。馬政為通州弊政，雖經本地鄉(xiāng)民多次呈請，始終不得廢除，給百姓帶來極大困擾，“民坐是困耗流離，日不堪命”。錢嶫為通州人，在京為臺諫之官，了解通州弊政后，慨然有革除弊政之志，“輒條陳一疏，據(jù)始末，折利害，事核辭切”，得到朝廷允準，一百六十余年馬政終于廢除。通州百姓為表感激，建錢公祠，刻石記其事，并系之辭曰：“江水湯湯，狼劍之麓。孰為厲階，俾之牧駧。百六十年，圯我室族……有美一人，奮然抗牘。天子曰俞，賜我民福。如沉斯?jié)?，如乾斯霂。于萬斯年，伊誰之谷”。[8]

三、孝婦、烈女、義女

周孝婦：崇禎年間儀真周祥妻張氏，以刲肝救婆母而受旌表。時人姚思孝記其事說：張氏婆母年老多病，張氏因此憂心忡忡。一日有道人告曰，食人肝可立愈。張氏“乃置利刃六寸余，急未得間，乃遣(周)祥往耕，遂自刲其左腹，探出其肝，得數(shù)寸割之，作羹以薦姑”。其婆母病愈，但張氏自己也“血漂流濺席上”。為防其事跡堙沒無聞，姚思孝乃與三塔寺僧圓明商議，欲建祠于寺中。圓明慷慨應允：“我佛供養(yǎng)百億如來，不如供養(yǎng)一父母。誰謂出世不以忠孝為本？愿祠孝婦，以教天下為婦者?！盵4]422祠遂建成。

高郵貞女：其真實姓名已不可考，俗呼為露筋娘娘。據(jù)說該女與其嫂夜經某處，天陰潮濕，蚊蟲極多。旁有農夫小屋一座，其嫂避居其中，貞女則曰：“吾寧處死，不可失節(jié)?！彼鞛槲孟x所噬，筋骨外露。這一傳說在揚州歷史悠久且流傳極廣，被奉為貞女典型。自宋至明，文人墨客詩文不絕。明人王翊詩曰：“野岸分流截海垠，按歌誰復賽波神。孤舟夜向祠前泊，商女挑燈說露筋?！标戝鲈娫唬骸肮艔R無名氏，蕭條湖水濱。露筋空往事，雪涕自行人。山霧羅巾薄，庭花玉貌新。南宮詞不愧，獨與表貞珉。”此外王彝、徐階、朱曰藩、李含乙等均有相應詩篇。其中王彝詩長達一千余字，將其過程描繪成一個極為凄美的故事。

浣紗義女：馮氏，名字不詳。據(jù)說當年伍子胥逃楚經過儀真，見一女于河邊浣紗。遂告之曰：后有追兵，不要說及我的去向。馮氏乃投水而死，以防追兵逼問泄密。人們感其義薄云天，為之立廟祭祀。伍子胥感激異常，遂留雞以祭該女亡靈，傳說儀真雞留山即為伍子胥祭浣紗女處。

英烈夫人：即高郵名妓毛惜惜。宋理宗時高郵榮全牛叛亂，地方官員令毛惜惜勸酒助興，毛惜惜擲杯于地，罵曰：“死狗奴官，官軍入城，汝輩虀粉矣?！辟\怒，殺于筵前。[9]后被封為英烈夫人，并為立廟祭祀。宋潘紫嚴有詩頌曰：“淮海滟姬毛惜惜，蛾眉有此萬人英。恨無匕首學秦女，曩使裹頭真杲卿。玉骨花顏塵下土，冰魂雪魄史中名。古今無限腰金者，羅綺叢中過一生?！辟潛P毛惜惜勇敢堅毅，諷刺勢豪顯貴醉生夢死，昧于大義，尚不如社會最下層一女子。

四、結語

民間信仰深植于民間，是各個階層社會生活不可或缺的組成部分，它“具有極強的穩(wěn)定性、保守性、適應性和再生性”，“即使發(fā)生重大的社會變革，乃至文化的斷裂”，民間信仰依然可以再生并延續(xù)下來。除極少數(shù)民間信仰被利用發(fā)動叛亂，大多數(shù)民間信仰不僅不與社會沖突，反而具有維護道德觀念、促進社會穩(wěn)定的積極作用。[10]就揚州府民間信仰來說，崇祀先圣、先賢，表達的是尊師重教的觀念；祭奠先祖，隱含的是孝悌觀念；尊崇名宦、鄉(xiāng)賢，表達的是對一心為民、獻身國家等品質的推重；崇拜自然神靈，部分包含著人與自然和諧相處的理念。 這些信仰雖帶有一定的迷信色彩，但是對于維護當時的統(tǒng)治秩序與道德規(guī)范，以及促進基層社會的穩(wěn)定，發(fā)揮了積極的作用。