劉允秀， 夏慶波

(安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 安徽 馬鞍山 243002)

在人類(lèi)思想史上，公平正義是永恒的主題。西方思想家柏拉圖、亞里士多德、盧梭、康德等認(rèn)為，沒(méi)有正義觀念和正義精神，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)變得非常糟糕，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)不僅僅是遵循物競(jìng)天擇法則的叢林。中國(guó)先秦時(shí)期的思想家也就正義進(jìn)行過(guò)爭(zhēng)鳴，道家主張“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈”，法家則強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)利大于公平正義。及至近現(xiàn)代，馬克思與羅爾斯對(duì)正義問(wèn)題的嚴(yán)肅思考，為理解現(xiàn)代性條件下的人類(lèi)處境提供了不可或缺的理論資源。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思與羅爾斯公平正義理論進(jìn)行了廣泛的比較研究。美國(guó)學(xué)者羅德尼·佩弗借鑒羅爾斯的方法提出了包含規(guī)范理論、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的馬克思式的政治哲學(xué)建構(gòu)路徑及其原則[1]。澳大利亞學(xué)者伊恩·亨特認(rèn)為，羅爾斯正義論需要借助馬克思的思想強(qiáng)化其對(duì)資本主義的批判，馬克思對(duì)資本主義的批判需要借助羅爾斯的《正義論》為其提供理論支撐[2]。國(guó)內(nèi)學(xué)者卞紹斌認(rèn)為，羅爾斯提出的公平正義的社會(huì)符合個(gè)體自由公平的存在方式，將其與馬克思的正義理論進(jìn)行互補(bǔ)式的研究闡發(fā)，有利于發(fā)揮馬克思正義理論在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值性和事實(shí)性的雙重維度[3]。何建華認(rèn)為，將馬克思與羅爾斯公平正義理論合理結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)唯物史觀與邏輯方法、理想性與現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性與學(xué)科性的統(tǒng)一[4]。倪壽鵬認(rèn)為，羅爾斯的公平正義論在政治上層建筑的能動(dòng)性與馬克思社會(huì)發(fā)展理論研究相結(jié)合，可以為中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義提供理論資源，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與市民的良性互動(dòng)[5]。但這些研究在深度和廣度上仍有拓展的空間。事實(shí)上，關(guān)于公平正義理論的探討與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型存在思想或者觀念上的聯(lián)系。在現(xiàn)代性不斷推進(jìn)的過(guò)程中，社會(huì)轉(zhuǎn)型往往會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代文明與先前文明之間的巨大沖突，而正是這種沖突推動(dòng)民族國(guó)家不斷發(fā)展。同時(shí)，民族國(guó)家的興起和整個(gè)世界的現(xiàn)代性進(jìn)程是匹配的，民族國(guó)家的興起需要不斷增加民族國(guó)家內(nèi)部穩(wěn)定發(fā)展的基本前提——內(nèi)在認(rèn)同。內(nèi)在認(rèn)同最好的方式就是用正義原則來(lái)支撐社會(huì)發(fā)展。通過(guò)對(duì)馬克思和羅爾斯公平正義觀的比較分析，可以從理論上厘清兩者的異同，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代化社會(huì)公平正義的理論體系具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思與羅爾斯公平正義觀的相同點(diǎn)

馬克思認(rèn)為，資本主義“正義”是建立在所謂“平等權(quán)利”之上的正義，實(shí)際上是以生產(chǎn)資料的資本主義私人所有制為基礎(chǔ)，其從根本上制約了人的自我實(shí)現(xiàn)和人類(lèi)的解放。資本主義的“平等權(quán)利”在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)差別前暴露出它的虛假性。在資本主義社會(huì)，權(quán)利就應(yīng)當(dāng)是不平等的，而不應(yīng)當(dāng)是平等的[6]。馬克思認(rèn)為只有滿足人的差異性需求，才可以實(shí)現(xiàn)真正的平等。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義是否存在正義進(jìn)行了解讀，一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思的共產(chǎn)主義是一種超越正義的理想，他的社會(huì)批判不是基于任何道德觀念，而是基于一種超越正義觀念的批判思維。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的批判理論是基于某種隱藏的正義觀。這兩種觀點(diǎn)都承認(rèn)馬克思是贊成公平正義的。羅爾斯在對(duì)馬克思的共產(chǎn)主義的評(píng)價(jià)中指出，所有人都有平等獲得和使用社會(huì)生產(chǎn)資料的權(quán)利，都擁有參與制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和決策的平等權(quán)利，都有權(quán)利根據(jù)自己的需求從社會(huì)獲得回報(bào)。共產(chǎn)主義分配原則具有很清晰的公平正義的含義，是一種公平正義的原則。

(一)馬克思與羅爾斯既關(guān)注形式正義，又注重實(shí)質(zhì)正義

形式正義是指嚴(yán)格按照法律和制度辦事，著眼于形式的正義性；實(shí)質(zhì)正義是指法律與制度本身必須符合人關(guān)于正義的價(jià)值訴求。馬克思的公平正義觀不僅關(guān)注形式正義，更注重實(shí)質(zhì)正義。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)的“平等權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利”，強(qiáng)調(diào)近代西方法律是形式正義下保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的工具，具有形式正義的屬性。一般來(lái)說(shuō)，形式正義就是法權(quán)平等即法律面前人人平等。因?yàn)榉墒切问交模@種平等就叫形式正義。比如，一家人分食物，如果平均分配，這就是形式正義。它只是一條抽象規(guī)則，而不考慮分配對(duì)象胃口大小，顯然這樣的平均分配并不合理。但是，形式正義并不注重這些。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的公平正義觀具有形式正義且形式正義是發(fā)生在交換領(lǐng)域的。在交換領(lǐng)域中，人不存在身份、地位的差異，在人格上都是平等的[7]。從交換行為自身出發(fā)，每個(gè)交換者都被看作擁有決定支配地位的交換主體。從交換行為的形式上看，在交換領(lǐng)域中個(gè)人實(shí)現(xiàn)了完全自由、公平。馬克思所注重的實(shí)質(zhì)正義是基于以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義理論，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，正義的觀點(diǎn)來(lái)源于實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)。如果脫離實(shí)際生產(chǎn)去談?wù)x，那將是虛無(wú)縹緲的，只有超越資本邏輯前提才可能實(shí)現(xiàn)真正的正義。

與馬克思一樣，羅爾斯既關(guān)注形式正義也重視實(shí)質(zhì)正義。羅爾斯認(rèn)為，制度確定的正確規(guī)范被一貫地堅(jiān)持，并由當(dāng)局給予恰當(dāng)?shù)慕忉?。這種對(duì)法律和制度的公正一致的管理，不管它們實(shí)質(zhì)性的原則是什么，我們可以把它們稱為形式正義[8]。羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)不僅需要形式正義，而且需要實(shí)質(zhì)正義。衡量是否正義的重要因素是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度確定人們的權(quán)利與義務(wù)。制度的設(shè)計(jì)可以使部分公民的起跑點(diǎn)比其他公民的起跑點(diǎn)有利，這類(lèi)不平等是基于根本制度的不平等。因此要想改變根源性的制度不平等，在制度設(shè)計(jì)中就需要對(duì)社會(huì)不公平正義的事件進(jìn)行限制。同時(shí)，個(gè)人才能是集體分配在個(gè)人的體現(xiàn)，是社會(huì)成員有權(quán)共享的分配利益。不具有個(gè)人才能且處于自然、社會(huì)不利條件的人可以要求社會(huì)實(shí)現(xiàn)收入和財(cái)富的公平分配。差別原則也是羅爾斯實(shí)質(zhì)正義的最有力的體現(xiàn)。在羅爾斯公平正義觀的第二原則中，所有人都有公正的機(jī)會(huì)平等并允許一些最有利于最不利者的差別存在即差別原則。羅爾斯的形式正義是實(shí)質(zhì)正義的必要而非充分條件，一方面，形式正義正因?yàn)槭切问交膹亩軌蜻^(guò)濾社會(huì)中許多任意的惡，另一方面，法律形式正義也體現(xiàn)出實(shí)質(zhì)正義的法律精神。于是，形式正義遵循的法律制度其力量顯然有賴于制度的實(shí)質(zhì)性正義。

(二)馬克思與羅爾斯既關(guān)注分配正義，又注重生產(chǎn)正義

馬克思的公平正義觀是分配正義還是生產(chǎn)正義，其經(jīng)典著作中并沒(méi)有直接體現(xiàn)。馬克思的公平正義觀是通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、分配方式及其所有權(quán)來(lái)闡釋的。一方面，馬克思所說(shuō)的分配正義主要是以勞動(dòng)為原則，即按勞分配。社會(huì)的分配是依靠社會(huì)勞動(dòng)進(jìn)行的，不可非法侵占他人勞動(dòng)產(chǎn)品。馬克思的社會(huì)分配方式以按勞分配為主，在分配方式上的正義即馬克思的分配正義。另一方面，馬克思的分配正義是符合社會(huì)歷史發(fā)展的公平正義觀。分配正義的實(shí)行需要符合社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，反之便是不正義的分配。有學(xué)者從歷史唯物主義方法論出發(fā)，梳理出馬克思的正義觀念是分配正義[9]。馬克思對(duì)生產(chǎn)正義的討論，則主要集中體現(xiàn)在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中。馬克思強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)決定分配，分配正義依賴于生產(chǎn)正義的實(shí)現(xiàn)。分配正義并不能解決正義問(wèn)題，正義問(wèn)題的解決不在于分配而在于生產(chǎn)。因此，馬克思既重視分配正義，更重視生產(chǎn)正義。

羅爾斯同樣關(guān)注正義的分配問(wèn)題,試圖從社會(huì)制度的安排中進(jìn)行正義的分配，其分配正義是依賴于制度背景的。在分配正義的制度背景下，政府通過(guò)制定正義的立法程序保障社會(huì)公平正義，公民可以公平自由地享受正義憲法調(diào)節(jié)的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。在實(shí)現(xiàn)“首要善”的正義分配問(wèn)題上，羅爾斯的思想并不局限于分配領(lǐng)域，而是試圖從生產(chǎn)資料的所有權(quán)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，從生產(chǎn)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義即生產(chǎn)正義。在差異原則下，社會(huì)財(cái)富的分配應(yīng)使弱勢(shì)群體受益，對(duì)弱勢(shì)群體的公正安排不僅是財(cái)富的傾斜或補(bǔ)貼，而且是為了解決其基本的自然稟賦、合理期望和社會(huì)地位，在生產(chǎn)資料的初始占有上享有公平的權(quán)利。差異原則縮小甚至拉平了他們?cè)诔霭l(fā)點(diǎn)與出身較高、天賦較高的人之間的差距。同時(shí)，羅爾斯的兩個(gè)正義原則也表現(xiàn)出平等甚至平均主義的分配正義傾向，公平機(jī)會(huì)原則相對(duì)于差別原則具有“詞典式的優(yōu)先性”。因此,羅爾斯的正義觀不僅關(guān)注分配正義，而且關(guān)注更為根本的生產(chǎn)正義。

(三)馬克思與羅爾斯的公平正義觀是基于資本主義社會(huì)不平等的價(jià)值訴求

馬克思與羅爾斯的公平正義觀都具有批判資本主義社會(huì)不平等現(xiàn)象，以尋求社會(huì)公平正義的價(jià)值訴求。馬克思認(rèn)為，自由、平等是人的本質(zhì)屬性，但在資本主義制度下人失去了自由與平等。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判和對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的說(shuō)明，顯示出馬克思的公平正義觀具有明確的價(jià)值訴求。馬克思主張人的自由和解放，要求消除資本主義制度下的階級(jí)壓迫。因此，馬克思的公平正義觀是基于資本主義社會(huì)不平等的價(jià)值訴求，具有明顯的價(jià)值傾向。羅爾斯在《正義論》《作為公平的正義》中對(duì)公平正義觀進(jìn)行了深入分析與討論：所有的社會(huì)價(jià)值——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配，除非對(duì)其中一種價(jià)值或所有價(jià)值的不平等分配合乎每一個(gè)人的利益。羅爾斯的公平正義觀強(qiáng)調(diào)，我們要從最少受惠利益出發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)利益的公平分配。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配方面，羅爾斯認(rèn)為種族、性別、智商或社會(huì)等級(jí)不能作為財(cái)富分配的根據(jù)，應(yīng)該按照“差別原則”對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行安排，以實(shí)現(xiàn)“最少受惠者”的最大利益，促進(jìn)分配公平。由此可見(jiàn)，羅爾斯試圖用差別原則縮小不平等的差距，從而求得公平正義的價(jià)值訴求。羅爾斯所說(shuō)的兩個(gè)正義原則所闡釋的制度，其實(shí)包含馬克思所說(shuō)的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而這兩個(gè)部分并非必然矛盾。兩個(gè)正義原則上的正義感也不是虛假意識(shí)，而是基于資本主義社會(huì)不平等的價(jià)值訴求，是社會(huì)在沖突和矛盾中和諧一致的根本力量。

二、馬克思與羅爾斯公平正義觀的不同點(diǎn)

馬克思和羅爾斯的公平正義思想的產(chǎn)生相距一個(gè)世紀(jì)，他們對(duì)正義這一概念的理解既存在相同點(diǎn)也存在不同點(diǎn)。馬克思公平正義觀強(qiáng)調(diào)，公平正義的主體即現(xiàn)實(shí)的人。社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)要通過(guò)消滅階級(jí)和私有制，要立足于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而達(dá)到公平正義的最終歸宿——共產(chǎn)主義社會(huì)。羅爾斯的正義觀關(guān)注社會(huì)成員是否平等，如何確保最弱勢(shì)群體的利益和社會(huì)制度如何合理分配資源。馬克思與羅爾斯公平正義觀的不同點(diǎn)主要體現(xiàn)在理論范式表述、方法論選擇和思想淵源上。

(一)馬克思與羅爾斯公平正義觀的理論范式不同

馬克思與羅爾斯都關(guān)注社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，不同點(diǎn)在于：羅爾斯尋找社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的公平正義原則，而馬克思則揭示資本主義社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾，并主張以暴力革命終結(jié)資本主義社會(huì)不平等的狀態(tài)。在理論范式上，馬克思是“革命式”的，羅爾斯則是“改良式”的。馬克思公平正義觀理論范式的革命性，主要表現(xiàn)在徹底的批判精神和無(wú)產(chǎn)階級(jí)鮮明的政治立場(chǎng)上。一方面，馬克思指出資本主義社會(huì)是剝削階級(jí)的最后一個(gè)社會(huì)，其剝削和壓迫勞動(dòng)人民的本質(zhì)沒(méi)有改變，但資本主義的表現(xiàn)形式卻相當(dāng)成熟完美：在政治上表現(xiàn)為人權(quán)的自由平等、在市場(chǎng)上表現(xiàn)為等價(jià)交換、在生產(chǎn)上表現(xiàn)為自由勞動(dòng)、在勞動(dòng)報(bào)酬上表現(xiàn)為干一天活發(fā)一天的工資，虛假地表現(xiàn)出一個(gè)表面平等自由而本質(zhì)上具有很大的欺騙性、迷惑性的社會(huì)。因此，馬克思在《資本論》中大力批判資本主義，戳穿資本主義社會(huì)平等自由的假象，明確指出資本主義社會(huì)是一個(gè)剝削勞動(dòng)人民的罪惡社會(huì)，主張推翻資本主義社會(huì)，建立社會(huì)主義社會(huì)，使勞動(dòng)人民過(guò)上幸福生活。另一方面，馬克思公平正義觀理論范式的革命性，還表現(xiàn)在其具有鮮明的政治立場(chǎng)，通過(guò)革命方式致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的根本利益。

羅爾斯的公平正義觀在理論范式上則表現(xiàn)為“改良式”的。首先，在正義原則規(guī)范下的社會(huì)制度具有公開(kāi)的特點(diǎn)。其次，系統(tǒng)規(guī)范的開(kāi)放性確保參與者知道彼此的期望是什么，允許哪些邊緣行為，并且有確定相互期望的共同基礎(chǔ)。最后，實(shí)現(xiàn)公平正義是通過(guò)批判資本主義現(xiàn)實(shí)的不平等，并不涉及改變資本主義社會(huì)制度。羅爾斯認(rèn)為，只要兩個(gè)正義原則中的自由原則能夠成立，那么社會(huì)分工就需要得到保護(hù)，私人財(cái)產(chǎn)權(quán)也需要得到保護(hù)。如果失去保護(hù)，人的人格將會(huì)不完整，容易受到外力的各種制約，人的完整就不容易得到支撐，便會(huì)失去自由平等。同時(shí)，羅爾斯的自由原則并不涉及生產(chǎn)資料私有制或公有制的問(wèn)題。羅爾斯認(rèn)為，只要符合差別原則的分配方式便是正義的，不符合差別原則，無(wú)論是社會(huì)主義還是資本主義都是非正義的。羅爾斯在論述差別原則時(shí)提出，公平正義原則應(yīng)最大限度有利于社會(huì)最不利者的合理預(yù)期。因此，羅爾斯的公平正義觀在理論范式上具有改良的特點(diǎn)。

(二)馬克思與羅爾斯公平正義觀的方法論不同

馬克思公平正義觀的方法論是唯物史觀下的方法論，一是歷史的方法，二是辯證的方法。歷史唯物主義的公平正義觀不主張?zhí)囟v史事件的公平正義性，它不是靜態(tài)分析而是具有辯證法的公平正義方法論。同時(shí)，因?yàn)轳R克思的公平正義觀是在批判以往公平正義觀的基礎(chǔ)上形成的，所以馬克思的公平正義觀具有強(qiáng)烈的批判精神。盡管以往的思想家也注意到資本主義社會(huì)的弊端并對(duì)其進(jìn)行過(guò)批判，但這種批判的目標(biāo)并不是超越資本主義，而是修復(fù)資本主義的不足，維護(hù)資本利益的合理性。歷史唯物主義的公平正義觀方法論也是馬克思在長(zhǎng)期的實(shí)踐中通過(guò)觀察資本主義的運(yùn)行方式，所運(yùn)用的科學(xué)、辯證的方法論。

羅爾斯積極探索人類(lèi)正義的真正價(jià)值，以尋求公平正義方法論的客觀論證。羅爾斯對(duì)方法論的探尋，既不采納所謂演繹主義的路徑，也不采用與演繹主義相對(duì)比的歸納主義的路徑。運(yùn)用歸納主義工具可以進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。在調(diào)查樣本中，贊同非正義的人數(shù)超過(guò)贊同正義的人數(shù)，則可認(rèn)為事件是非正義的。通過(guò)社會(huì)調(diào)查來(lái)確定是否正義，顯然是不正確的。羅爾斯既不采用前述兩種方法，也不采用馬克思科學(xué)方法論給出的尋求變量之間的關(guān)系，然后用數(shù)學(xué)或者邏輯形式化的語(yǔ)言尋找變量之間的規(guī)律。羅爾斯的公平正義理論不是以反對(duì)這三種方法作為前提的，這三種方法均有其適用的場(chǎng)景。只是在這個(gè)領(lǐng)域中，羅爾斯選擇處理的是價(jià)值領(lǐng)域?qū)ο?，需要運(yùn)用整體主義反思平衡的方法論。整體主義的反思平衡是關(guān)于人類(lèi)正義問(wèn)題的思考，需要把人類(lèi)豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)帶入思考者的大腦，并且通過(guò)彼此對(duì)話把正義觀中豐富的內(nèi)容聯(lián)系到一起的方法論。

(三)馬克思與羅爾斯公平正義觀的思想淵源不同

馬克思公平正義觀的思想基礎(chǔ)來(lái)源于德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法的空想社會(huì)主義。在德國(guó)古典哲學(xué)中，馬克思公平正義觀廣泛汲取德國(guó)古典哲學(xué)的思維方式，主要體現(xiàn)在馬克思對(duì)黑格爾的法哲學(xué)理論規(guī)范性正義的研究上。在英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思汲取以往古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家有關(guān)公平正義的合理成分，形成自身創(chuàng)新性的勞動(dòng)價(jià)值論中的公平正義，也為馬克思公平正義觀的形成奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。在空想社會(huì)主義中，圣西門(mén)、傅立葉對(duì)資本主義社會(huì)的批判及對(duì)未來(lái)公平正義社會(huì)的描繪與猜測(cè)給馬克思公平正義觀深刻的影響。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思真正確立了歷史唯物主義的公平正義觀，表明社會(huì)主義公平正義從空想到科學(xué)。歷史唯物主義的公平正義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)社會(huì)公平正義問(wèn)題。馬克思公平正義觀在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成豐富的社會(huì)關(guān)系，從而促進(jìn)社會(huì)公平正義的形成。同時(shí)，歷史唯物主義的公平正義也著眼于人民群眾歷史性的主體地位，努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展從而達(dá)到社會(huì)公平正義的回歸。

羅爾斯的公平正義觀主要來(lái)源于盧梭與洛克的社會(huì)契約論，前者主張自由主義精神，后者主張平等主義精神。羅爾斯將盧梭和洛克的社會(huì)契約理論提升到更高的抽象層次，提出了“作為公平正義的理論”。社會(huì)契約的目標(biāo)并不是建立某種社會(huì)制度，而是選擇一種指導(dǎo)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的公平正義原則。同時(shí)，羅爾斯對(duì)盧梭與洛克的理論有所揚(yáng)棄，在自由和平等之間進(jìn)行了整合，以尋求公平正義思想的平衡。羅爾斯的公平正義觀還源于對(duì)人類(lèi)社會(huì)公意的尋求：如何在私人意愿的沖突中尋求最大公約數(shù)——公共的意愿。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有很多私人的意愿，可是要形成一個(gè)社會(huì)，私人意愿就要被提煉出來(lái)，形成一種公共的社會(huì)意愿。羅爾斯還受到馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)優(yōu)先性思想的影響，比如在資本主義社會(huì)要揭示社會(huì)的隱秘結(jié)構(gòu)與思路，而不是把對(duì)社會(huì)的理解建立在個(gè)人行為忽視道德的理解之上。在這一點(diǎn)上，馬克思其實(shí)深深地影響了羅爾斯。

三、馬克思與羅爾斯公平正義觀的啟示

目前，我國(guó)正處于共同富裕的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。如何把公平正義原則融入全面小康社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)道德秩序的形成，是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。分析馬克思與羅爾斯公平正義觀的異同，可以為我們正確認(rèn)識(shí)和解決我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的公平正義問(wèn)題提供多元視角和理論支持。在構(gòu)建公平正義的進(jìn)程中，必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)，同時(shí)吸納羅爾斯公平正義觀中的合理成分。

第一，在公平正義理論建構(gòu)方法上必須把歷史性與道德性結(jié)合起來(lái)。馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展研究是歷史唯物主義的方法論，社會(huì)存在的公平正義也具有唯物歷史性。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同時(shí)期公平正義的內(nèi)涵不同，所要解決的公平問(wèn)題也不同。因此，必須在歷史性上承認(rèn)“公平正義”的道德判斷。道德是人類(lèi)社會(huì)得以延續(xù)發(fā)展的一系列行為規(guī)范，這些規(guī)范也不是一成不變的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的?！皩?duì)”與“錯(cuò)”是依照一些判斷標(biāo)準(zhǔn)得出的評(píng)價(jià)，這些判斷標(biāo)準(zhǔn)可能是道德，也可能不是，“正義”就是“對(duì)”的評(píng)價(jià)的一種。人們不可能基于同樣的理性道德原則來(lái)應(yīng)對(duì)不同事物，但后天的修養(yǎng)卻可以使我們?cè)谵q論中更加公正。因此，在思考我國(guó)具體的公平正義問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持歷史和道德的方法論取向。在公平正義理論建構(gòu)方法上，必須把歷史性與道德性結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用科學(xué)的研究方法，深入研究公平正義的理論原則和具體內(nèi)容。

第二，在公平正義理論建構(gòu)原則上必須堅(jiān)持主觀性與客觀性相統(tǒng)一。正義的追求推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型，使社會(huì)轉(zhuǎn)型成為人民希望的、現(xiàn)實(shí)的、理想的社會(huì)。也正是在追求正義的過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)分工越來(lái)越明確由階層、立場(chǎng)、身份而產(chǎn)生正義的定義。因此，在構(gòu)建公平正義理論時(shí)，首先要以馬克思?xì)v史唯物主義的公平正義觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持公平正義的主客觀相統(tǒng)一。只有在現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)持主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人才能為自己的理想找到最深的根基，才能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)未來(lái)。同時(shí)，正義本身是客觀和絕對(duì)的，而人對(duì)正義的認(rèn)識(shí)是主觀和相對(duì)的。不同時(shí)代有不同的正義，這是因?yàn)槿藢?duì)正義的認(rèn)識(shí)不同。正義，從形式上看是主觀的，但內(nèi)容上是客觀的。正義是客觀存在不隨人的意志改變的，也即絕對(duì)的。盡管人對(duì)正義的認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，但社會(huì)層面上人對(duì)正義的認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的。在構(gòu)建公平正義理論時(shí)，必須高度重視公平正義理論建構(gòu)原則上的客觀性，實(shí)現(xiàn)公平正義起點(diǎn)的公平性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度要求的公平性。堅(jiān)持主觀性與客觀性相統(tǒng)一的公平正義觀，作為解決現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的理論基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。

第三，在公平正義理論建構(gòu)內(nèi)容上必須堅(jiān)持科學(xué)性和學(xué)科性的統(tǒng)一。馬克思的公平正義觀是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的、立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)的公平正義觀。馬克思始終要求對(duì)社會(huì)歷史這一主體的生成進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的批判，這意味著社會(huì)現(xiàn)實(shí)既作為我們認(rèn)識(shí)的前提又作為我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而這種認(rèn)識(shí)要求的不是一種對(duì)現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)借由主體秩序的無(wú)意識(shí)言說(shuō)，而是要求實(shí)現(xiàn)一種批判性的言說(shuō)從而脫離對(duì)現(xiàn)有社會(huì)認(rèn)識(shí)的前反思狀態(tài)，這正是馬克思主義科學(xué)性的基石。然而，隨著時(shí)間流逝和社會(huì)環(huán)境的變化，馬克思的公平正義觀也需要與時(shí)俱進(jìn)。羅爾斯從基本思想、基本規(guī)則、實(shí)施時(shí)機(jī)等多個(gè)重要方面對(duì)公平正義這一主題進(jìn)行了廣泛的研究。他的公平正義思想具有比較全面的學(xué)科形式，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響是廣泛的。然而，羅爾斯的正義理論由于缺乏實(shí)踐支持，并不具有充分的科學(xué)意義。因此，我們?cè)谘芯抗秸x理論時(shí)，必須堅(jiān)持科學(xué)性與學(xué)科性的統(tǒng)一。一方面要堅(jiān)持馬克思公平正義觀的科學(xué)指導(dǎo)，另一方面要提煉羅爾斯公平正義理論的學(xué)科性。在新的社會(huì)歷史條件下，實(shí)現(xiàn)公平正義理論科學(xué)性與學(xué)科性的統(tǒng)一。