陳 蕾， 王婷婷

(1.貴州師范大學(xué) 文學(xué)院， 貴州 貴陽 550025； 2.遵義市第十中學(xué)， 貴州 遵義 563000)

墓志銘，是置于逝者墓室并記有墓主姓名、籍貫、家世、生平、卒葬年月等信息的石刻，一般由志和銘組成。志文多以散文形式記敘死者基本信息和生平事跡，而銘文多以韻文形式表達對逝者的哀悼和贊頌。歷代文人學(xué)者多次對墓志銘進行定義。唐代封演云：“將以千載之后，陵谷遷變，欲后人有所聞知?！盵1]56明代吳訥說：“墓志，則直述世系、歲月、名字、爵里，用防陵谷遷改?！盵2]53馬衡云：“冢墓之文，有墓志，有墓莂，墓志紀(jì)年月、姓名及生平事跡，系之以銘，故又謂之墓志銘。”[3]89因此，墓志銘是一種既具備文物屬性，又包涵歷史、文學(xué)價值的實用文體。書寫墓志銘既有“防止陵谷變遷”的志墓功能，還有鐫刻逝者人生軌跡的志人功能，更是寄托生者對逝者無限哀思的載體。

墓志銘書寫在我國由來已久，可上溯先秦時期?！般戩骸痹凇吨芏Y》《儀禮》《禮記》中有所記載?！吨芏Y注疏》載：“若有死于道路者，則令埋而置楬焉，書其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人?！盵4]1415此時的墓志銘書寫注重實用性，文體尚未定型。兩漢時期，出現(xiàn)了埋刻石于壙中的做法。魏晉時期，墓志銘吸收駢文創(chuàng)作手法走向駢儷化，體制趨向成熟穩(wěn)定。唐代，墓志銘書寫趨向散文化和史筆風(fēng)格。隨著時代的發(fā)展及文風(fēng)的嬗變，宋金以來的墓志銘文體在不同的政治制度、文化思潮、文學(xué)風(fēng)氣等因素的影響下，在前代基礎(chǔ)上有了更多的變化，總體上處于繼承與創(chuàng)新并存的狀態(tài)。

一、宋代墓志銘“史筆書寫”和“散文體式”的沿襲與定型

宋代以前，墓志銘創(chuàng)作經(jīng)過唐代文人的努力，剔除了魏晉墓志銘浮華無實、千篇一律的弊端。在文體形式上，唐代墓志銘在前代以駢文為主導(dǎo)、崇尚華麗辭藻的基礎(chǔ)上，開始用散文進行創(chuàng)作，但還是難逃駢文窠臼；在敘述方法上，唐代墓志銘開始以紀(jì)傳體書寫為主，發(fā)揮“夫?qū)俦w，資乎史才”[5]214的寫實敘事功能。如張說、韓愈等將史傳的筆法引入墓志銘創(chuàng)作中，用議論、抒情相結(jié)合的方法敘述死者生平事跡、品德功績，奠定唐代碑文創(chuàng)作的寫實風(fēng)格，為宋代墓志銘創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。宋代文人在韓愈、柳宗元開創(chuàng)的墓志銘創(chuàng)作基礎(chǔ)上，對文體文風(fēng)進行變革，吸取同時代其他文體的長處，使“史筆為碑志”“散敘結(jié)合”成為墓志銘的主要創(chuàng)作傾向。

(一)尚實從簡的紀(jì)傳體風(fēng)格

墓志銘文體發(fā)展到宋初，時人已經(jīng)意識到魏晉南北朝“藻飾郡望、鋪排聲律”的文體弊病。宋代墓志銘在歐陽修、蘇軾等人的極力倡導(dǎo)下，延續(xù)了唐代韓愈等人開創(chuàng)的尚實從簡的文風(fēng)，創(chuàng)作上以“史筆作墓志銘”為主導(dǎo)，將墓志銘的紀(jì)傳體風(fēng)格推向成熟。同時，為兼顧墓志銘書寫“隱惡揚善”的原則，在敘事時注重簡而精，紀(jì)大略小，做到求真務(wù)實。如《北宋授朝散郎守殿中丞致仕騎都尉賜緋銀魚袋孟良墓志》載：

大宋趙郡贊皇縣熙寧七年新改為鎮(zhèn)，劃屬高邑縣。龍門鄉(xiāng)馬村授朝散郎、守殿中丞、致仕騎都尉、賜緋銀魚袋孟良墓志。年八十一歲，于熙寧八年乙卯狀月廿八日，謝世于本宅。縣君韓氏，年七十三歲……有三男：長男錫。次男士雍，前任河?xùn)|路保德軍司理參軍。次三男演……托于銘曰：□落，光景難留。埋金荒野，萬載千秋。[6]115

這則墓志銘，作者用三百余字，將墓主姓名、為官經(jīng)歷、子嗣情況、卒葬年月等寫得清清楚楚，語句簡潔明了。又如《南宋故吳郡黃府君(俁)墓志銘》為逝者的侄子黃淇撰寫。黃淇在志文中，先敘述自己與逝者關(guān)系，然后選取最能表現(xiàn)逝者性格特征的事件進行敘述，“少穎悟，從故參政鄭公聞及鄉(xiāng)先生潘承議孜受《尚書》，后喜習(xí)辭賦。甫冠，有聲于郡庠，屢以進士試于有司，數(shù)奇不偶，未老即謝場屋。雖杜門卻掃，然未亦嘗廢卷。性恬淡節(jié)儉，不為居養(yǎng)所移，而又處事謹愿，遇下慈祥”[7]8。黃淇用伯父勤于讀書，卻屢仕不中，但仍未放棄讀書的經(jīng)歷，來表現(xiàn)伯父的淡泊名利。宋代的女性墓志銘也遵循史傳實錄的記敘原則，多從日常生活入手，少有虛美之詞。如《北宋故孫府君(傅)夫人劉氏墓志銘》云：“夫人事上撫下，恩義周恰。各得其歡心，而莫不慶孫氏有婦焉。府君早世，兒女尚童幼，未堪克家事，夫人養(yǎng)育訓(xùn)飭，使為成人。而門戶生產(chǎn)，維持完守，不減于府君在時?！盵7]7該墓志銘作者從治家、撫幼、門戶生產(chǎn)等日常小事入手，展現(xiàn)劉氏賢淑、勤勉的品德。

(二)敘論結(jié)合的散文體式

宋代墓志銘文體延續(xù)唐代墓志銘的散文體式。在句式上，宋代墓志銘拋棄魏晉時期文字艱澀、行文對仗、華麗尚典的風(fēng)格，打破呆滯的四六格式，長句開始出現(xiàn)；在語言上，摒棄浮華虛飾的溢美之詞，以樸實無華的語言記敘墓主事跡，發(fā)揮散文流暢自如的優(yōu)點。如《宋故夫人茹氏(柴炳妻)墓記》載：

夫人本盧州舒城人也，姓茹氏。父□議郎東啟……后同母兄隨□朝請郎東濟寄居闕下，以崇德元年，適華州蒲城縣將仕郎柴炳，實朝請大夫知房州鼎臣之第二子也。夫人既歸柴氏，□□奉下，咸得其宜。勤于治家，躬以□□。好施與，喜賓客。自將仕公喪，于今十三□，□但日課佛□，月持十戒，終始如一，未嘗少怠，以此人皆重之……葬于本縣□龍鄉(xiāng)孝仁里夫人之塋焉，謹記。[8]158

該墓志銘通過對茹氏出生背景、人生軌跡、性格言行的簡單介紹，突出其治家有道、樂善好施的特征。此篇志文不事用典，文筆順暢自由；句式不受駢文約束，句子長短不一、錯落有致。宋代墓志銘在散文體式的基礎(chǔ)上，還加入作者議論，使文章情彩兼?zhèn)?。如《宋故安豐王評事(熙)墓志》不僅記敘了墓主一生的經(jīng)歷，而且在文中多有議論：“公游者，來無虛日?；蛑^時不乏人，于今士林中，唯王光甫之名字得之何多！蓋此公以道利物，潤色英豪，果于有為也。故如是，其如細謹小行有負于塵世者，蓋亦鮮矣。”[8]159作者感嘆墓主不虛度光陰，一生果敢有為，為世間少有！宋代墓志銘中“議論”“感慨”的增多，與宋人好議論和表現(xiàn)才學(xué)的行文習(xí)慣有關(guān)。宋代墓志銘書寫除鋪排墓主的為官政績外，還對人物事跡的細節(jié)進行側(cè)面描寫，以避免內(nèi)容的呆板。如《劉夫人墓志銘》寫道：“夫人享年七十九歲，以景祐四年孟冬月十有三日坐于正寢，倏謂諸眷愛曰：‘吾與汝朝歡聚會，暮恐別離，各善保綏，更不多囑?！谑蔷鞇厶殂翡桡蝗淌茄?，彌增惶戀。靡移頃刻，魄散魂消，遺玉體于高堂，顯靈蹤于霄漢，是謂神性歷歷，言語昭昭，何故若茲，莫非陰德！”[9]20作者描寫了劉夫人去世前與家人告別時的感人場景。宋代墓志銘的寫作以散文為主，并在其中加入議論與細節(jié)描寫，實現(xiàn)了墓志銘的文學(xué)性表達。

二、金代墓志銘的復(fù)古和曠達之風(fēng)

金代文學(xué)崇尚淳古文風(fēng)?！哆€山遺稿》言：“金大定中，君臣上下以淳德相尚，學(xué)校自京師達于郡國，專事經(jīng)術(shù)教育，故士大夫之學(xué)少華而多實?！盵10]250受文學(xué)風(fēng)氣的影響，金代墓志銘創(chuàng)作在學(xué)習(xí)唐宋文人樸實自然的書寫特點上，進一步發(fā)揮墓志銘的實錄作用，體現(xiàn)出尚古務(wù)實的風(fēng)格，但又有其民族的曠達之風(fēng)。

(一)尚古務(wù)實

金代在墓志銘創(chuàng)作上，秉承“尊重事實，不徇私情”的原則。元好問推崇實錄精神，他的《奉直趙君墓碣銘》云：“晉來速銘，用所以知君者著于篇，而不敢一言私焉。”[11]658如《金故宣威將軍知鎮(zhèn)戎軍州事兼沿邊安撫使劉公(孝忠)墓志銘》載：

三代居燕然之地，生公英雄，少有立志，年十八，當(dāng)遼之時，父蔭供奉班。二十，外插試中御射，為左承制，歷年不得擢用。天會初，圣朝兵起伐遼，公南奔歸宋，為安州團練使……公廟算神武之兵不可與戰(zhàn)，起義招降諸軍將、郡官等六十余員……于是，朝廷賞功，充易州軍州事。明年，隨帥軍功河北真定，河南汴京、雄、莫等州。[6]118

這則墓志銘記錄了墓主家族譜系和為官經(jīng)歷，文風(fēng)平實，無渲染之筆。該墓志銘借鑒唐宋史傳筆法，以時間為記敘順序，記述安撫使劉公的生平。墓志銘用流暢自如的散體古文形式，無矯揉造作的語言，也不回避劉公改節(jié)歸金的事實。墓志銘最后銘曰：“忠節(jié)捐軀，人臣所尚。時衰不達，未為良將。遼宋天亡，如何輔相?！盵6]118體現(xiàn)了金代墓志銘尊重史實的寫作特點。

(二)曠達之風(fēng)

金代文風(fēng)具有“華實相扶，骨力遒上”的特點。在墓志銘創(chuàng)作上，受這種剛健質(zhì)樸的文學(xué)風(fēng)格影響，墓志銘行文灑脫自由、不拘一格，具有曠達之風(fēng)。如《金故河南封公(志安)墓志銘》載：

公諱志安，字道寧，世為華州蒲城人……族屬有貧者，俱蒙赒濟，闔門數(shù)十口，仰給于公，生計日增，用度不匱，皆公之力。公生于治平之乙巳，卒于元祐之辛未。感疾捐館，一邑之人悼公早亡，無不揮涕。惜乎不獲壽考，悲夫！公娶馮氏。公既卒，有遺息，方五月。馮氏曰：使我生男，雖死不移。后既生，果弄璋焉，遂發(fā)共姜之誓……其后父母終不能易其節(jié)……享年六十一歲。[8]160

這則墓志銘行文平實流暢，寫封公為人忠誠善良，生前致力于接濟族中的貧困人家；又述封公之妻馮氏一生“不改其節(jié)，養(yǎng)子促學(xué)”：“使我生男，雖死不移。后既生，果弄璋焉，遂發(fā)共姜之誓。”[8]160馮氏質(zhì)樸的語言彰顯其從一而終、堅忍撫幼的志氣。又如《金大興府易州淶水縣故敦武校尉張公(守仁)墓志銘》載：“嗚呼！其有德業(yè)材能，不見昂立于人上，而復(fù)夭閼于丁年，不知上天報施其何如哉！”[6]117-118與宋代文人“止乎禮義”的情感流露不同，作者在文中盡顯哀痛之情，體現(xiàn)了北方少數(shù)民族激越灑脫的情感表達。

三、元代墓志銘的簡化與虛幻筆法

在北方少數(shù)民族的狩獵和游牧文化的影響下，元代文學(xué)的類型和主題日益豐富，墓志銘有著虛幻奇異的特色。元代墓志銘創(chuàng)作師法唐宋散文筆法，文體形式簡化，用語平淡簡明，少有粉飾。

(一)墓志銘文體形式簡化

相較于其他朝代，元代墓志銘寫作程序簡化，墓志銘大部分只有志文而沒有銘文，“有志無銘”的現(xiàn)象增多。如《元故中順大夫浙東宣尉副使任公(仁發(fā))墓志》《元故敕授集慶路溧陽州儒學(xué)教授任公(良佑)墓志》《元故提舉任公(賢德)墓志》《元故承務(wù)郎寧國路涇縣尹兼勸農(nóng)事知渠堰事任公(賢能)之墓》等，均有志無銘。這類墓志銘多在志文末尾寫：“葬日薄，為能請銘當(dāng)世立言君子，姑敘其歲月梗概納諸幽，而藏其副于家?！边@與前代重視身后立言的習(xí)慣截然不同。唐宋時期的逝者家屬往往請名家潤筆并題銘，希望揚名后世。并且，在元代墓志銘書寫簡化趨勢的影響下，墓志銘撰寫、篆刻多由直系親屬完成，尋求名人撰寫、刊刻墓志銘的行為呈下降趨勢。

(二)墓志銘創(chuàng)作的虛幻奇異筆法

胡適在《吾國歷史上的文學(xué)革命》中說：“文學(xué)革命，至元代而登峰造極。其時，詞也、曲也、劇本也、小說也，皆第一流之文學(xué)，而皆以俚語為之。其時吾國真可謂有一種‘活文學(xué)’出世?！盵12]279元代之前，詩、詞、散文、賦是作家主要的創(chuàng)作類型。元代及以后，戲曲、小說逐漸形成與詩、賦齊頭并進的局面，出現(xiàn)了一大批經(jīng)典的文學(xué)作品。這些作品既豐富了中國古代文學(xué)寶庫，也為墓志銘創(chuàng)作帶來了虛幻奇異的筆法。受當(dāng)時文學(xué)作品的影響，墓志銘中開始加入神話、夢境等情景。如《參議官熊震龍墓志銘》載：

公異人也，在孕逾月，有道人踵門，出丹一粒，霞光映掌，授母氏王宜人曰:“服此生貴子，可間我于羊角峰?！笔窍?，豐骨昂聲，不類常兒……夢天門開,神人于玉色中揭君此心如皦日六字，來自麻姑山者……道其師寄意公，玉源君候已久。至元戊于九月十日，黃龍復(fù)屋，云氣郁紛。公曰:“吾其去矣?！痹剿娜涨宄科鹪≌鹿?，謂玉源君來訪……畢，端坐而化。惟公異人出世，故生死去來不凡。[9]253-255

這則墓志銘既是對墓主熊震龍人生的記錄，同時也近似一篇小說。為突出墓主的傳奇，志文描寫了墓主出生和逝世時發(fā)生的神異情景：出生時“有道人踵門，出丹一粒，霞光映掌”，去世時“黃龍復(fù)屋，云氣郁紛”。又如《宋丞相文天祥墓志銘》寫道：“至拘北營，驅(qū)逐北去，猶冒萬死南走，蒙疑涉險，寄命頃刻，僅而得達。當(dāng)是時，其飛潛若□，其變見若神，南北□不想見其風(fēng)采。故軍日敗,國日蹙,而自遠歸附者日眾。”[9]249墓志銘用“其飛潛若□,其變見若神”突出文天祥的驍勇善戰(zhàn)、機巧如神，暗示其成功不僅包含個人智慧，更有天賦之資。

四、明代墓志銘的教化作用及傳記風(fēng)格

明代儒學(xué)地位不斷提升，文學(xué)創(chuàng)作受程朱理學(xué)的影響頗深。墓志銘寫作也充滿教化意味，銘文中頻繁使用議論進行說理敘事，使用虛詞發(fā)表感嘆。明代通俗文學(xué)、小說、戲曲等的繁榮，使類似小品文的人物傳記興盛。明代墓志銘吸收人物傳記筆法，描寫墓主事跡更為細致，語言上更貼近生活，體現(xiàn)出與人物傳記合流的傾向。

(一)志文重視教化作用

明代統(tǒng)治者通過八股取士和學(xué)校教育，提升儒家綱常禮教的地位，利用儒學(xué)教化消除異端思想。墓志銘創(chuàng)作者受“德治”和“禮治”思想影響，重視銘文的教化作用。為加強墓志銘的教化意味，作者在志文中頻繁加入個人議論。個人議論在墓志銘中出現(xiàn)較早，但較前代而言，個人議論在明代墓志銘中處處可見，呈泛化趨勢。如《大明嘉議大夫戶部右侍郎閻工(本)墓志銘》曰：“天下有可必之理，亦有不可必之?dāng)?shù)?？杀刂?，義在人也；不可必之，命在天也。君子行義以聽命，但能全人以循當(dāng)然之理，而不能違天以脫偶然之?dāng)?shù)。至于齋志以沒焉，是則可哀也已?！盵8]171該墓志銘開篇議論：君子應(yīng)遵循道義，重視自我修養(yǎng)，面對不可控的生死和變數(shù)，當(dāng)順應(yīng)天命。這改變了前代墓志銘篇首程式化地介紹墓主族系、姓氏、履歷等的固定模式。又如《明故處士宣君汝旸(升)合葬墓志銘》載：“且《檀弓》有曰：合葬非古也。自周公以來，未之有改也?！秲x禮》曰：夫婦生時同室，死同葬之。又曰：合葬，所以固夫婦之道也。故《詩》曰：死則同穴。古禮然也?！盵7]47這則墓志銘在篇末引經(jīng)據(jù)典議論生時同室、死則同穴的夫婦倫理之道，起到升華墓志銘主旨的作用，同時也表達了宣氏夫婦的情深義重。

為增強教化作用，明代墓志銘中常用“哉”“嗚呼”“耶”“乎”“矣”等語氣詞。如《明故松江府儒學(xué)生墓志銘》寫道：“璚仲兄廷瓚率孤子輔哀拜乞銘。嗚呼！余忍銘璚也耶……其可慟也。欲不可銘乎？”[7]29又如《明故處士陳汝敬(欽)墓志銘》寫道：“嗚呼！處士生逢盛世，死終令命，本蕃枝茂，子孫相仍，求之如公者，鮮矣?！盵7]32再如《明故(徐博)妻張氏(貞)墓志銘》寫道：“嗚乎痛哉！君德如此，宜其安享祿壽，以衍慶澤于無窮，豈謂遽喪我賢妻哉?！盵7]38志文通過句首、句尾的語氣詞，渲染情感的表達，使之更加感人。

(二)志文傳記風(fēng)格的出現(xiàn)

明代墓志銘的創(chuàng)作受當(dāng)時人物傳記影響，撰文者在撰寫志文時對墓主的事跡精心選擇、細致描寫，將人物形象刻畫出來，以突顯墓主的個性特征。如《贈鎮(zhèn)國將軍袁忠既妻鄒氏墓志銘》記：

公天資磊落，自幼讀書明理，達于世故，遭家中衰，舊業(yè)為他人所有。公甫長，奮自樹立，倍其直復(fù)之，曰：“此先人所遺，可輕棄乎！”人有以業(yè)售公者，亦力辭之，曰：“乘人之急，而利其有，吾不為也?！盵9]297

這則墓志銘選取袁忠生前最具代表性的故事：家道中落，舊業(yè)為他人所有，成年后苦心經(jīng)營重振家業(yè)，拒絕乘人之危而得利。通過對袁忠家境的前后對比，展現(xiàn)其讀書明理、達于世故、不乘人之危的品格。又如《明處士解公(士郁)墓志銘》記：“宣德庚戌，入山樵采，脫其新制錦衣，歸而忘之，因失去，不以為意。繼而往樵，亦得一遺衣以歸，家人喜曰：可以嘗所亡矣。公斥曰：他人戚所喪，亦若吾戚所喪，容可利之？翌日，潛攜往候，卒以畀失者?！盵6]125這則墓志銘記述解士郁上山打柴，丟了新衣服，后又去山上打柴撿到一件衣服，他沒有聽從家人將衣服據(jù)為己有的建議，而是回到原處等待失主并將衣服歸還。志文通過對解士郁和家人對話的描寫，突出其高尚的品德。解士郁作為明代普通人的代表，沒有精彩的仕途經(jīng)歷，卻能恪守本分做人的道理。明代墓志銘與明代人物傳記一樣，著力對墓志主人日常生活的細致描寫，以追求人物形象的真實美。

五、清代墓志銘的駢散并行與非程式化創(chuàng)作

清代師古之風(fēng)盛行，或師法唐宋，繼承韓愈、歐陽修的散文體式和史筆書寫；或承繼魏晉，學(xué)習(xí)對仗工整、華麗典雅的駢體文創(chuàng)作。清代文學(xué)復(fù)古的兩種傾向，使墓志銘文體呈現(xiàn)駢散并行的現(xiàn)象。而清代高壓的文化政策，使墓志銘減少對宏大歷史的書寫，通過描寫生活瑣事來塑造人物形象，展現(xiàn)墓主的社會經(jīng)歷、家庭生活、求學(xué)場景等。清代墓志銘充滿濃郁的情感色彩，呈現(xiàn)非程式化的特征。

(一)駢散并行的文體

清代文人被束縛于程朱理學(xué)之內(nèi)，文字獄較明代而言更甚，這使清代文人多埋首于故紙之中，從事考據(jù)學(xué)。文人在梳理經(jīng)典的過程中，積累了廣博的才學(xué)，為駢文的復(fù)興奠定了堅實的基礎(chǔ)。如尤侗、陳維崧、毛奇齡、蔣漣等人在創(chuàng)作中承襲六朝以駢體為文的方法。陳維崧《詞選序》載：“客或見今才士所作文間類徐、庾儷體，輒曰：‘此齊、梁小兒語耳。’擲不視。是說也，予大怪之?！盵13]54但以朱彝尊、方苞為代表的部分文人反對駢文傾向。方苞說：“古文中不可入語錄中語，魏、晉、六朝人藻麗俳語?！盵14]483文體上的駢散之爭，無形中影響了清代墓志銘寫作，使清代墓志銘文體呈駢散并行的趨勢。如《皇清例贈修職郎瑞菴楊公(文瑛)既岳孺人合葬墓志銘》曰：

時奉古格律銘座右以自箴，生平遵信，愿體集一書爛胸中，應(yīng)世接物胥準(zhǔn)此，非道相攖，不情相干，依體集行，不爽尺寸。然柔不茹，剛亦不吐，臨大事從容鎮(zhèn)靜，處之有方，心力加一等。常居自謂無益于閭里，其實被福者伙矣；自怨有忝于孝友，其實敦倫者至矣。[8]359

這段墓志銘既有押韻對仗、文辭優(yōu)美的駢句，又有靈活自由、長短不一的散句，使墓志銘的書寫兼具駢文的整齊精美和散文的從容疏宕。又如《張母周孺人墓志銘》曰：“淑慎自持，溫恭有度。姜家堂上，喜孝婦之湘魚；石氏床前，代光勛而滌器。顯章之嫁，惟奉于歡容；趙母之終，自投于婦手?！盵15]232此段以整齊四言、六言的駢儷體書寫，不僅典雅工整、辭彩絢麗，而且吸收散文自由揮灑情感的長處，使墓志銘頗具情彩。

(二)著重細節(jié)描寫和情感渲染的非程式化創(chuàng)作

清代墓志銘減少了對時事、政治的書寫，吸收小說創(chuàng)作的范式，通過描摹生活細節(jié)，來展現(xiàn)墓主真實的人物形象。在行文上，清代墓志銘突破程式化書寫特征，一改呆板之風(fēng)，使志文富有個人情感和主觀色彩。如《清敕封孺人梁(允嘉)母王氏墓志銘》曰：“悽然增伉儷之重旨哉！此言足抵安仁一賦矣……至于百折摧心，千憂疾首，潮汐涕泣，荼蓼肝脾，以聚首之唏噓，重分轅之寤嘆，則友又以悽多愉少，而增永懷。”[6]374撰文者用“悽然增伉儷之重旨哉”詩句開篇，以渲染夫妻情深，卻難以相守的悲感情緒，引起讀者共鳴。墓志銘在贊美王氏持家有方、事夫勤懇時，主要通過對具體事例的描寫使王氏的美好德行躍然紙上，如：

先生少病失血癥，夫人長齋茹素，炳香吁天，祈以身代，先生乃霍然起也。先生軒軒，霞舉高亮，而略于家人產(chǎn)，乃門以內(nèi)，金刀蔬茹，秩秩有經(jīng)，則夫人持籌明敏力也。[6]374

此段吸收小說創(chuàng)作的描寫手法，展開對逝者的追憶?；貞浟送跏显谙壬砘际аY時，堅持吃齋念佛、焚香祈禱，甚至甘愿代替丈夫遭受病痛折磨的感人之舉。還寫了先生忙于外事、略于治家時，王氏獨自維持門戶生產(chǎn)，把家中大小之事打理得井然有序。并且，在墓志銘中加入王氏丈夫的悼念之詞：“予悼予妻，復(fù)追憶先妣，不禁涕淚之沾衣，蓋念結(jié)慈帷，故茹通益深也?！边@則墓志銘以相對自由的形式融入語言、動作描寫，抒發(fā)情感，使志文成為一篇感人至深的哀悼文。

綜上所述，宋、金、元、明、清等5個階段的墓志銘隨著社會歷史、時代文風(fēng)的發(fā)展而變化。在體式上，墓志銘文體繼續(xù)朝著唐代墓志銘散文體式、史筆書寫的趨勢發(fā)展。在敘述方法上，突破墓志銘程式化寫作，吸收戲曲、小說等文體的元素，增強墓志銘的文學(xué)性。在寫作功用上，墓志銘借鑒哀悼文、祭文等文體的長處，從頌美逐漸向抒情過渡。