俞曉芳

（江蘇省太倉市明德高級中學，江蘇 蘇州 215400）

《普通高中語文課程標準（2017年版）》指出：“選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容組成專題進行深入探討，增進對中華文化核心思想理念和中華人文精神的認識和理解?！币虼?，被林語堂先生盛贊為“人間不可無一難能有二”的蘇東坡便走進了人們的視野。我們選取東坡黃州時期的四首典型詞作進行群詞閱讀，提升學生的思維品質(zhì)和閱讀素養(yǎng)。通過縱向初探、橫向研探和延伸賞探來探究黃州東坡的精神世界。

一、縱向初探：不同的時間，聆聽東坡心聲

蘇軾從一個卓有政績的良吏能臣變成謫居落寞的貶官罪人，他名義上是黃州團練副使，但無權(quán)簽署公文，沒有自由。在黃州的四年多時間里，他是如何從蘇軾蛻變?yōu)闁|坡的？我們選取黃州時期不同階段的四首詞進行縱向初探，來了解他的處境，聆聽他的心聲。

（一）初到黃州，驚恐與孤寂

蘇軾因“烏臺詩案”而備受打擊，“驚魂未定，夢游縲紲之中；照影自憐，命寄江湖之上”是此時期的寫照。詞作《卜算子·黃州定慧院寓居作》（1080年）就淋漓盡致地表達了寂寞、孤獨、恐懼的心境。

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

“缺月”“疏桐”“漏斷”，蘇軾開頭渲染幽居的環(huán)境——清冷、寂寞。這樣的環(huán)境為“幽人”“孤鴻”的出場做鋪墊，巧妙地將外界凄清與內(nèi)心無限的孤寂結(jié)合起來，將這無邊無際的苦悶抒寫得淋漓盡致。詞的下片便是對“孤鴻”的具體描述，只要有一絲一毫的動靜，就能使孤鴻受驚而起或回頭查看。這“孤鴻”不正是詞人驚恐孤寂的內(nèi)心寫照嗎？

（二）定居黃州，掙扎與超越

黃州生活條件非常艱苦，蘇軾不得不和全家一起在城東開墾坡地維持生計。他不僅在這里進行了辛勤勞動，還在這里筑起居室——雪堂，并自稱“東坡居士”。蘇東坡由此誕生?！抖L波》（1082年三月）和《念奴嬌·赤壁懷古》（1082年七月）充分展現(xiàn)了黃州東坡的心聲。

（小序）三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。

和友人出游的過程中突降大雨，友人慌忙躲雨，他卻在雨中悠閑吟唱?！澳牎薄昂畏痢?，多么瀟灑，既然不能避開，又何必憂懼呢？不但不被外界環(huán)境打倒，還“吟嘯”，保持一種賞玩心情。雖然沒有“馬”，但有“竹杖”“芒鞋”，很輕快，有“蓑衣”，無論多少風吹雨打都毫不畏懼。無論“晴天”還是“風雨”都無法影響他，東坡已超越于陰晴風雨之上了。就像余秋雨先生說的，“他成熟于一場災難之后，成熟于滅寂后的再生”。

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。

他在閑暇之余，游覽黃州山水，赤壁是他去了很多次的地方?！按蠼瓥|去”“浪淘盡，千古風流人物”，在歷史的長河中，英雄豪杰已經(jīng)紛紛被淘盡，又怎能為個人榮辱而感到悲傷呢？在蘇東坡看來，當年三國時期“羽扇綸巾”“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的大將周瑜，自己的政治功業(yè)無法與他媲美，然而瀟灑從容，聲名蓋世的大都督，現(xiàn)今又在哪里呢？“人生如夢”，人生不能總是在消極中度過，要學會從容超脫。

（三）離開黃州，不舍與安閑

在黃州這片土地上蘇東坡生活了四年多，這個地方他舍不得。用他自己的話說，“此心安處是吾鄉(xiāng)”。但是皇帝的命令下來，把他調(diào)到汝州，臨行前他寫下了這首《滿庭芳》（1084年），表達他的心聲：

（小序）元豐七年四月一日，余將去黃移汝，留別雪堂鄰里二三君子，會仲覽自江東來別，遂書以遺之。

歸去來兮，吾歸何處？萬里家在岷峨。百年強半，來日苦無多。坐見黃州再閏，兒童盡楚語吳歌。山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。

云何，當此去，人生底事，來往如梭。待閑看秋風，洛水清波。好在堂前細柳，應念我，莫剪柔柯。仍傳語，江南父老，時與曬漁蓑。

“兒童盡楚語吳歌”“山中友”，不但孩子們能講當?shù)胤窖裕约阂才c本地人成為好友，“雞豚社酒”一片挽留卻無奈離開。離開黃州固然不舍，但汝州那地方想必也不錯。汝州在黃河流域，洛水從那里流過，當秋風吹過洛水時，“洛水清波”，定是另外一番景致了。當命運再次跟他開玩笑時，他能夠排遣心中的感傷，安閑自適，因為他畢竟是蘇東坡了。

二、橫向研探：相同的空間，感悟東坡精神

黃州，是蘇軾最重要的人生驛站，是蘇東坡的誕生地。黃州安撫了他痛苦的心靈，貶謫黃州的人生遭際，讓他體會了墜落“井底”的孤獨與絕望。他與謫居空間長期的對話也是一種自救行為，最終實現(xiàn)了精神突圍。東坡全身心地匍匐于黃州貶地并完成自我重塑，經(jīng)歷了一次真正意義上的脫胎換骨，書寫出一部貶謫文人精神突圍的華章。黃州給予了他精神滋養(yǎng)，我們進行橫向研探，深深地感悟這豐厚的東坡精神。

（一）立身持守

蘇東坡初到黃州，正如《卜算子》中所說，猶如驚弓之鳥，不敢與人來往，也不敢與友人互通音信，就怕連累他人。只能默默地品嘗孤獨，無人傾訴，真可謂“有恨無人省”。而“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”則是暗示詞人和孤鴻一樣，孤寂但高傲。這兩句與前文中孤鴻的形象相符，體現(xiàn)了他當時處境的凄涼，表達了東坡堅持自己的理想，不與世俗同流合污的志節(jié)和操守，這就是持守的精神。在《定風波》中，“莫聽穿林打葉聲”，“穿”和“打”都極具力量，馬上要打到身上來了，可是東坡卻說不要理會它，表現(xiàn)了定力和持守。無論是大自然的風雨，還是人生的風雨，都要有一份定力和持守，才能站穩(wěn)腳步，保持操守。在《念奴嬌》中，由黃州赤壁古戰(zhàn)場聯(lián)想到年少成名的周瑜，渴望仰慕之情顯見，雖遇困境，“致君堯舜”的理想不變。

（二）超然曠達

黃州的一場雨，讓蘇東坡更清醒地認識自我，坦然地面對一切風雨，《定風波》中“一蓑煙雨任平生”，不僅指的是自然界風雨，更是人生旅途中的風雨。接著詞人又寫雨過天晴后的景象“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”，雖然春雨略帶寒意，但當雨過天晴之時，看到那斜陽初照，又讓人感到一絲溫暖，人生就是如此。面臨困境時，我們雖會感到痛苦，但總要抱有希望，相信陽光總在風雨后，就不會陷入挫折和痛苦中?！盎厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴”，不管外界如何狂風暴雨，他也泰然自若；而天氣晴朗，他也心靜如水。無所謂悲歡喜樂，在“淡然無憂樂”中心靈得到了釋放，這就是在歷經(jīng)了大起大落以及人生的悲喜之后，超然曠達的東坡。

黃州的赤壁，讓東坡更正確地審視自己。在那些晦暗的日子里，奔涌的長江一次次將他從精神上帶離貶所。在滔滔的江水面前，蘇軾感慨人如同蜉蝣，在歷史以及浩瀚的宇宙面前，太渺小了。《念奴嬌》中“人生如夢”以及《赤壁賦》“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”有著相同的哲思，不是面對生活的一種消極躲避，而是對自然以及生命所流露出來的一種真實感悟。《念奴嬌》中“浪淘盡，千古風流人物”蘊藏著的人生短暫，“一時多少豪杰”飽含著物是人非，“早生華發(fā)”吐露出了壯志難酬，在這里也都得到了超脫。他將悲傷化作一種超然精神，在他所作的詞中，將苦難的人生繪上大自然的色調(diào)，如“一尊還酹江月”，他在明月和長江中得到心靈的凈化。

（三）隨遇而安

蘇東坡已決心要在黃州度過自己的晚年，但是無奈又被調(diào)到汝州。這時他已經(jīng)48歲了，20多年宦海沉浮，南來北往，嘗夠了人生的辛酸。當再一次遷徙時，告別無異于故土眉山的黃州，他沒有在不平中沉淪。南宋周輝的《清波雜志》中說：“居士詞豈無去國懷鄉(xiāng)之感，殊覺哀而不傷?！睎|坡在黃州，有長官的眷顧，有本地居民的親近，有親朋好友的關(guān)愛，所以他說“便為齊安民，何必歸故丘”。經(jīng)過在黃州的脫胎換骨，蘇東坡進退自如?！稘M庭芳》中“人生底事，來往如梭”，人生就是像織布機上的梭子那樣來回奔波，釋懷了人生之無常，去汝州也能閑看“洛水清波”了，希望黃州百姓“莫剪柔柯”“時與曬漁蓑”，想著回來重聚時，便不那么傷感了。此后，不管是仕途順暢，還是再次被貶到惠州以及儋州，對他來說都能夠平靜地對待。他順達時能夠為一方百姓造福，而在他人生失意時也能夠從容淡然。東坡已不復黃州初期的驚懼與苦悶，他已然能從苦難中尋得化解之法，在困境中隨遇而安。

三、延展賞探：時空的賡續(xù)，傳承東坡文化

隨著時間和空間的流轉(zhuǎn)，黃州東坡依然是人們心中的一抹亮色。文化是歷史傳承的精髓，是一個民族、一個國家持久發(fā)展的堅實基礎(chǔ)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（2017年版）》指出：“體會中華文化的博大精深、源遠流長，增強文化自信，理解、認同、熱愛中華文化，繼承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！睎|坡文化經(jīng)久不衰并具有時代意義，它是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。結(jié)合古代哲學思想和立德樹人的理念，進行延展賞探，用發(fā)展的眼光看待黃州東坡文化，傳承并賦予其時代精神。

（一）天人合一

東坡集儒、道、釋三家于一體，這古代三大哲學傳統(tǒng)都是致力于人與自然的合一。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“人與自然”的關(guān)系，即“天人”關(guān)系一直是人類面臨的最為本原的中國哲學的精神，就是一種從對立求統(tǒng)一的精神，是一種從天人之分中把握天人之合的精神。東坡熱愛自然、崇尚自然，如《定風波》中“山頭斜照卻相迎”，《念奴嬌》中“一尊還酹江月”，所以大自然是蘇軾永恒的精神慰藉。因此，在大自然中沉靜的東坡和自然建立了和諧的關(guān)系，他可以在大自然中勞作，享受大自然的風景，并且怡然自得?，F(xiàn)代人只有抱有如東坡般澄澈、淳樸、天然的心來對待萬物，真正認識到天、地、人是相互聯(lián)系、相互促進的生態(tài)系統(tǒng)，以無心應對自然萬物，不害物，不擾物，最大限度地保證自然萬物各守其分，各得其所，才能最終與天地合為一，與自然和諧相處，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。林語堂先生也曾說：“常和大自然的偉大為伍，當真可以使人的心境漸漸也成為偉大?！?/p>

（二）民胞物與

蘇東坡在荒野勞作的過程中深切地感受到了“濕薪如桂米如珠”的艱辛，體會到了百姓的疾苦，體現(xiàn)民胞物與的情懷。民胞物與的核心思想是仁愛。宋代理學家崇尚民胞物與的宇宙關(guān)懷，蘇東坡待人仁厚，他尊重人、信任人、關(guān)愛人。他待人從來不以高低貴賤、男女老少為標準，都是平等地對待每一個人。在《滿庭芳》中，“山中友，雞豚社酒，相勸老東坡”，在東坡即將離開黃州時，能夠得到百姓如此的盛情款待及挽留之意，可見東坡在當?shù)匕傩招闹械牡匚?。東坡的仁愛，讓他成為百姓之友，后人評論說“泛愛天下士，無賢不肖，歡如也”。東坡同情、關(guān)愛弱者，并努力為他們主持公道，扶危濟困。盡管他自己在那樣的處境中也是弱者貧者，他仍然呼吁禁止溺嬰惡俗，安排人收養(yǎng)棄嬰，成立救兒會，并且每年向救兒會捐贈善款。仁厚、仁心、仁愛這些都是人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)，我們傳承東坡民胞物與的文化精神，幫人之需、濟人之危、扶人之困，以一種“四海之內(nèi)皆兄弟”的情懷對待他人，社會就會更和諧美好。

（三）赤子之心

林語堂先生在評價蘇東坡時提到“天真爛漫的赤子之心”，這也是他和別的詩人最大的不同。這一特征主要來自他的本性，是內(nèi)心一種真情實感的體現(xiàn)。他所作的詩詞或即興所作，或有感而發(fā)，是一種自然而然的情感流露。東坡以詩性眼光打量這個世界，不為世俗所束，自由自在，過著神仙般的生活。東坡超越自我、超越功利，追求自然的人生，這份赤子之心來源于初心，在經(jīng)歷了人生的起起落落之后，仍然保有“致君堯舜”的理想和信念。他保持天真淳樸，終生不渝。政治上，他不會鉤心斗角與利害謀算，他始終剛正不阿。在寫給李常的信里，蘇東坡道：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑生死之際……”《念奴嬌》“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，“多情應笑我，早生華發(fā)”， 東坡雖處困境，年老無功，然仍敬慕英雄，渴望為國分憂。無論何時何地，何種處境，東坡赤子之心不變。我們傳承東坡赤子之心，追求崇高理想，肩負責任擔當，傳遞家國情懷。

四、結(jié)語

在黃州，蘇軾從一個幽人轉(zhuǎn)變成超人、閑人，從驚懼不安到曠達安閑。有人說，心有東坡詞，人生無難事。我們通過這組群詞閱讀多維度地探究了黃州東坡豐富的精神世界，所謂獨立黃州趣未窮，這些豐厚的精神元素多元而和諧地集中在了東坡的身上，是后人取之不盡、用之不竭的寶貴精神財富。