李小玲 喻 霞

（武漢商學(xué)院 湖北·武漢 430056）

0 前言

老子是春秋時期的思想家、道家學(xué)說的創(chuàng)始人。據(jù)傳說，《道德經(jīng)》是老子當(dāng)年棄官歸隱行至函谷關(guān)應(yīng)關(guān)令尹喜的請求而寫成的一部書?！兜赖陆?jīng)》共有五千多言，原本分成上下兩篇，上篇是《道經(jīng)》、下篇是《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》內(nèi)容比較豐富，包括哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等方面，而這其中，老子的哲學(xué)思想例如“無為”“道”等思想，深刻影響中國兩千多年的文化、政治的發(fā)展。鑒于《道德經(jīng)》在哲學(xué)思想方面的重要影響，將其應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育之中，發(fā)揮其重大的思想教育價值，有效提升現(xiàn)代大學(xué)生的思想道德層次與水準(zhǔn)，完善大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵與外延。

1 兩者相關(guān)概述性分析

1.1 《道德經(jīng)》概述

《道德經(jīng)》，是老子的典型代表作品，同樣也是后來先秦諸子分家之前的一部重要創(chuàng)作，更是道家哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)?！兜赖陆?jīng)》一共分為上、下兩篇，原文上篇是《德經(jīng)》、下文是《道經(jīng)》，不分章，之后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后是《德經(jīng)》，總共分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為基本綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，大部分都以政治為基本宗旨，也就是所謂的“內(nèi)圣外王”之學(xué)，被稱之為“萬經(jīng)之王”[1]?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等等產(chǎn)生了深遠、持久的影響，據(jù)有關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)統(tǒng)計，《道德經(jīng)》也是除了《圣經(jīng)》之外被翻譯成外國文字發(fā)行量最多的中國古典文化名著之一。目前，我們國家推行的《道德經(jīng)》通行本，是以王粥所注，字?jǐn)?shù)大概有5162字。

1.2 大學(xué)生思想政治教育的概述

“思想政治教育主要指一定社會占統(tǒng)治地位的階級、階層或集團，根據(jù)社會意識形態(tài)的要求和內(nèi)容，運用各種方式對政治共同體的成員施加政治的、理論的、精神的、心理的綜合影響，以對本階級、階層或集團的奮斗目標(biāo)達成共識和相對一致的行動。”[2]

大學(xué)生是社會主義的建設(shè)者、共產(chǎn)主義的接班人，加強大學(xué)生們的思想政治教育，對于日后大學(xué)生們的職業(yè)規(guī)劃有一定的幫助作用。大學(xué)生是十分寶貴的人才，是祖國的未來、民族的希望，加強大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素養(yǎng)，將他們培養(yǎng)成為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者、接班人[3]。在科教興國和人才強國的背景之下，對于提升我們國家的文化軟實力，加快實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，具有十分重大而又深遠的戰(zhàn)略意義。

1.3 大學(xué)生思想政治教育和《道德經(jīng)》的聯(lián)系

馬克思曾經(jīng)說哲學(xué)將無產(chǎn)階級作為自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級將哲學(xué)思想作為自己的精神武器。[4]《道德經(jīng)》是一部哲學(xué)歷史著作，直至今天，對社會生活的方方面面都起著重要而又深刻的影響。教育者應(yīng)當(dāng)結(jié)合不同的發(fā)展情況來進行篩選，從中選擇適應(yīng)大學(xué)生思想政治教育的部分，作為其發(fā)展的精神武器，進一步提高對世界的認(rèn)知，推動思想政治教育與《道德經(jīng)》的有機結(jié)合。

從思想政治教育的歷史使命、發(fā)展背景、主要思想來進行分析，《道德經(jīng)》和思想政治教育有很多共通之處。首先，背景相似，《道德經(jīng)》產(chǎn)生于哲人輩出、思想爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期，思想政治教育也面臨著價值、文化多樣化的全球化時代。其次，主要思想方面，《道德經(jīng)》本身存在的辯證思想和思想政治教育之中存在的唯物辯證法思想，專業(yè)老師要在《道德經(jīng)》之中深度的發(fā)掘其中關(guān)于思想政治教育和管理的內(nèi)容，符合時代社會發(fā)展的基本需求，促使大學(xué)生思想政治教育不斷升級、調(diào)整[5]。再者，使命相通，《道德經(jīng)》中提倡人人遵守道義，回歸到最質(zhì)樸的人本主義思想，不需要假借其他人之名，按照人人平等、人與自然和諧共處的基本規(guī)律，顯著的提升大學(xué)生們的思想政治素養(yǎng)、道德修養(yǎng)。

2 《道德經(jīng)》中的思想政治教育元素

2.1 關(guān)于大學(xué)生思想政治教育方法的元素

2.1.1 信言不美、美言不信

老子說：“信言不美、美言不信?！边@句話的意思是真實的話因為揭示了現(xiàn)實的殘酷，所以不太美妙動聽；而美妙的言辭、文章，則內(nèi)容往往不太真實、可信。這一句話，可以作為人類行為的最高準(zhǔn)則，比如：信實、專精、利民而不爭。人生的最高境界是真、善、美的結(jié)合，以真為核心，含有樸素的辯證法思想，是評判人類行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。

大學(xué)生思想政治教育也分為兩種情況：其一，是實踐中的語言表達，思想政治教育實踐偏重于人與人之間的交流、溝通，但是大部分的大學(xué)生們不太接受別人的真話勸誡，很容易在謊言之中迷失自我；其二，書本上的語言表達。書本上的語言表達是建立在準(zhǔn)確性的語言文字基礎(chǔ)之上，文字比較刻板，學(xué)生們一時之間不能體驗其中真善美的感受。

2.1.2 不言之教

在《道德經(jīng)》第二章之中，老子說道：“圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！崩献拥摹安谎灾獭彼枷雽逃邅碚f具有十分寶貴的啟發(fā)作用。老子是一個自然主義者，他相信，世間萬物都是在沒有外力的作用之下的自然狀態(tài)，還能依然保持一種動態(tài)平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，建立最優(yōu)的秩序[6]。教育有它自身的普遍規(guī)律，而教育者最重要的是把發(fā)展之道授予受教育者。

在大學(xué)生思想政治教育之中，老師要善于引導(dǎo)學(xué)生們發(fā)現(xiàn)生活中的善惡、美丑、難易，在日后的實踐過程中，不斷挖掘人生的意義，賦予人生以價值，按照自己的意識去進行優(yōu)化、調(diào)整自身的不足之處，結(jié)合自身的性格特點、興趣愛好去提升自己，創(chuàng)造生活。

2.1.3 “為學(xué)日益”和“為道日損”

“為學(xué)日益”和“為道日損”是老子提出的學(xué)習(xí)具體知識和悟道的基本方法，其一是形下層面；其二是形上層面。

老子認(rèn)為，“道”具有“無”的性質(zhì)，也就是沒有任何的規(guī)定性，因此，它可以依照形勢表現(xiàn)出合乎情理之中的實際規(guī)定性，這個規(guī)定性是大學(xué)生們可以使用名言概念來限定和認(rèn)同“可道之道”，也就是所說的“為學(xué)”。由于“道”無時無刻不處于發(fā)展變化之中，“周行而不始”，在經(jīng)過歲月長河的演變過程中，它源源不斷的生出“學(xué)”來。基于此，學(xué)習(xí)形下層的具體知識，不斷增益、更新，“為學(xué)”的具體方法是“以身現(xiàn)身、以家觀家、以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)、以邦觀邦、以天下觀天下”，也就是“以物觀物”，也就是按照事物本身的發(fā)展去認(rèn)識它，不可以進行主觀臆測，僅僅是通過知識的積累還不夠，老子認(rèn)為人類應(yīng)該認(rèn)識到更高級的空間，也就是“悟道”。

“道”是一個形而上的存在，它是一個看不見、摸不著存在，也沒有任何的規(guī)定性，人們所有感官、推理在這個層面失去一定的意義[7]。要認(rèn)識“道”，只能使用“損”的方法，也就是要破除己見、打破一定的思維限制，超乎全部的規(guī)定性，進一步達到“無招勝有招”的目標(biāo)，以此才能“悟道”。而且“悟道”是幫助“為學(xué)”，因為窺探其中的知識來源，就能達到“問君哪得清如許，為有源頭活水來”的高超境界。

2.2 關(guān)于大學(xué)生思想政治教育理念的元素

2.2.1 圣人不仁，以百姓為芻狗

在《道德經(jīng)》之中，老子認(rèn)為應(yīng)該遵循天道，“天地不仁，以萬物為芻狗”，圣人應(yīng)該“以百姓為芻狗”，其中，“芻”，意思喂牲畜的草，“芻狗”也就是指草狗的意思，在古代社會，指的是一種祭祀用品。草狗是當(dāng)時祭祀的時候，人們給被獻祭一方的貢品，足以表達自身的虔誠之心。達官貴人和普通百姓在祭祀天地的過程中，供奉物品一定要有精簡之分，但是天地不會和百姓去計較祭祀品，不會因為百姓供奉的東西比較昂貴而對此進行親近、因為價格低廉的物品就對百姓棄之以履。老子奉勸君主也是對待百姓要一視同仁做到心無遠近親疏，也沒有尊卑貴賤。在教育過程中，教育者的基本任務(wù)是幫助教育對象實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，不是按照某一個基本標(biāo)準(zhǔn)去劃分三六九等，老師要對大學(xué)生們一視同仁，對每一個同學(xué)給予一定的關(guān)懷。

2.2.2 圣人常無心，以百姓心為心

老子說：“圣人常無心，以百姓心為心?！边@句話的意思是圣人沒有自己的一成不變的基本意志，它應(yīng)該以天下百姓的意志作為自己的意志。在老子的論述過程中，“道”應(yīng)該具備“萬物恃之以生而不辭、衣養(yǎng)萬物而不主”的思想?！笆ト恕痹诶献拥男哪恐惺且粋€嚴(yán)格遵循天道的理想化角色，他認(rèn)為圣人具有“道”的品質(zhì)，無私無欲，才能容納天下百姓的私和欲。換一句話說，圣明的王者一定要放空自己的利益和自身的基本需求，才能容納天下百姓的私有欲，圣人應(yīng)該以滿足百姓的利益和基本需求為己任，不居功自傲[8]。

除此之外老子提出“善者，吾善之；不善者；吾亦善之。”這一句話指的是老百姓所推崇的那些事物，認(rèn)為是好的就認(rèn)可；認(rèn)為是不好的，也認(rèn)可。在這句話之中涉及的中心理念是“善”，關(guān)于“善”的基本評價標(biāo)準(zhǔn)分別是：圣人的標(biāo)準(zhǔn)和百姓的標(biāo)準(zhǔn)。這句話意思并不是字面上的善惡不分，而是當(dāng)自己的評價標(biāo)準(zhǔn)和百姓的評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突的時候，以百姓的評價為轉(zhuǎn)移，以百姓的意志為準(zhǔn)。

對于大學(xué)生們的思想政治教育來說，老師需要聯(lián)系學(xué)生們的實際情況去實施相應(yīng)的教育，教導(dǎo)大學(xué)生們盡可能的按“道”的要求做到“不爭”與“知足”，努力提升自身的道德素養(yǎng)和政治修養(yǎng)，在對待社會上發(fā)生的事情，要有明辨是非、判斷美丑的能力，日行一善，不忘初心。

2.2.3 生成性思維

生成性思維指的是“認(rèn)為事物沒有一個固定的本質(zhì)，一切都是沒有完成的，都是處于永恒的變化之中?！鄙尚运季S并不是現(xiàn)代哲學(xué)思想的專利，在老子的哲學(xué)智慧中，事物本質(zhì)的形成一直處于一種沒有完成的形態(tài)之中。在這個過程中，有很多不確定性因素，這是事物的本質(zhì)多樣性，也非一元化的。

老子拒絕給“道”進行定義，結(jié)合不同的語境，提出“天道、谷神、一、大、樸、夷、微、希”等基本稱呼，其中描述了“道”在不同語境下所形成的“淵、奧、沖虛、晝行而不殆”等基本性質(zhì)。這就是在不停發(fā)展變化過程中，表現(xiàn)出無數(shù)變化的基本性質(zhì)，以其中的一種或者幾種以偏概全[9]。正是這樣，人們認(rèn)識到思政教育也不是一勞永逸的停留在某一個確定的認(rèn)識層面之上，而是隨著客觀存在的對象的發(fā)展變化而不斷的變化，重視事物的方方面面，不僅僅是某一個特別突出的方面。每一個人都有其自身的閃光點，也有其存在的意義，不會將每一個人塑造成他認(rèn)為的“人的本質(zhì)”那樣，而是結(jié)合每一個人的差異去發(fā)展各自的特點。

2.3 關(guān)于大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的元素

2.3.1 無為而治

無為而治是《道德經(jīng)》的核心內(nèi)容，重點表現(xiàn)在政治觀念上。春秋戰(zhàn)國時期，五霸、七雄爭斗，戰(zhàn)爭連連不斷，社會動蕩不安，面對動蕩的社會局面，思想家們紛紛提出治國安民的大政方略；儒家主張以德治國，唯獨道家老子提出無為而治。作為獻給統(tǒng)治階級的南面術(shù)，無為而治對中國封建社會產(chǎn)生了深遠的影響。“無為而治”并不是什么也不做，而是不做過多的干預(yù)，順其自然，遵循客觀規(guī)律，充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力和主觀能動性，做到自我實現(xiàn)。基于此，在大學(xué)生思想政治教育過程中，思政老師要結(jié)合學(xué)生們的實際情況，秉持一種“無為而治”的思想，遵循教育的自然規(guī)律，充分發(fā)揮大學(xué)生們的主觀能動性，才能夠由“無為”到“無不為”的轉(zhuǎn)變及實現(xiàn)。

老子說：“合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失?！边@句話的意思是國家在走上正軌道路之后，國家事業(yè)的興旺是由各行各業(yè)的人們一點一滴地做出貢獻，如果不尊重不同行業(yè)的內(nèi)在規(guī)律而橫加干涉，勢必擾亂正常的發(fā)展秩序，造成一定的損壞。也就是說統(tǒng)治者要善于遵循天道，萬物都應(yīng)該時刻遵循各自的發(fā)展軌道，有秩序的運行，如果在此過程中，出現(xiàn)破壞公共秩序的行為，就可以用“道”來對此進行約束。只有這樣，才能保證社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。在教育過程中，思政教育者可以結(jié)合教育對象的自身的發(fā)展特點，不斷創(chuàng)新思想政治課堂教學(xué)模式，提高教育對象的主導(dǎo)地位，推動教學(xué)實踐的高效發(fā)展。

2.3.2 謙下不爭

老子說：“既已為人已愈有，既以愈人已愈多?！币话闱闆r之下，世界都是有限的，競爭的雙方，就像一桿天平稱一樣，一面多、另一面就會少，這是此消彼長的關(guān)系。老子認(rèn)為世界是無限的，競爭的雙方并不只會形成此消彼長的關(guān)系，還會建立合作共贏的關(guān)系，也就是競爭雙方應(yīng)該互相合作，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，從而實現(xiàn)雙贏的目標(biāo)。在現(xiàn)階段，中國推行的“一帶一路”倡議的實施，更能印證這一思維發(fā)展的可行性[10]。

在當(dāng)今市場經(jīng)濟時代，競爭不可避免，但如何看待競爭及參與良性競爭，是每一位即將進入市場的青年學(xué)生們?nèi)蘸髴?yīng)該思考和解決的問題。老子“謙下不爭”的思想能夠幫助青年學(xué)生持續(xù)修正自身行為，提升思想道德層次，是當(dāng)代社會非常稀缺的道德教育資源。

3 《道德經(jīng)》與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的意義

3.1 促進大學(xué)生思想政治教育不斷完善

大學(xué)生是日后偉大中國復(fù)興夢的實踐者，對大學(xué)生加強思想政治教育直接影響到社會主義事業(yè)的高效發(fā)展。從整體上來進行分析，大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展趨勢也一直呈現(xiàn)出持續(xù)上升的態(tài)勢。隨著90后、00后成為大學(xué)生的主流群體，在大學(xué)生群體之中也存在一些新的特征分析，在傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育過程中，教學(xué)方法和手段不太理想，而《道德經(jīng)》正好可以很好地彌補大學(xué)生思想政治教育存在的不足之處。在《道德經(jīng)》中，蘊含著豐富的辯證法思維，提倡使用發(fā)展的眼光去看待問題，鼓勵大學(xué)生們要學(xué)會換位思考，將心比心，擁有一定的共情能力。它其中蘊含的自然人文主義的精神，有利于教育恢復(fù)其自身本來的面貌，通過教育造就完整意義上的人，使人過上有尊嚴(yán)而富有意義的生活。所以，《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想是當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育非常有益的補充。

3.2 與當(dāng)前黨的領(lǐng)導(dǎo)精神高度一致

黨一直都是我們國家先進文化的重要引路人，正是看到了中國傳統(tǒng)文化在中國人民群眾不可替代的地位和作用，黨中央指出要堅持“文化育人”，要“實施中華文化傳承工程，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育之中。”在融入的實踐過程中，還需要謹(jǐn)遵循序漸進的基本原則。對于不符合時代發(fā)展需求的傳統(tǒng)文化糟粕，要加以剔除；對于有利于大學(xué)生成長成才的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，要大力弘揚，使其發(fā)揚光大。大學(xué)生們正是因為具備相應(yīng)的理解能力和思維辯證能力，能夠深入的了解中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精髓[11]。在以“儒釋道”為主的中國傳統(tǒng)文化建設(shè)過程中，《道德經(jīng)》是老子思想的起源之作，肯定會成為大學(xué)生們深入了解學(xué)習(xí)祖國傳統(tǒng)文化必定涉及的內(nèi)容。其中大量的哲學(xué)思想及理論，有著極高的思想教育價值。

4 基于《道德經(jīng)》哲學(xué)思想下大學(xué)生思想政治教育策略

4.1 受教育的大學(xué)生要順其自然，怡然天成

大學(xué)生應(yīng)該懂得“無為而治”思想中的自然理念，謹(jǐn)遵自然無為的基本準(zhǔn)則，一切的一切都應(yīng)該回歸到自然之中。自然的表現(xiàn)是無為。大自然孕育了世間萬物，但是不會將其占為己有；自然養(yǎng)育萬物的時候，也不會因此桀驁不馴、沾沾自喜。道家的“無為”并不是讓大學(xué)生們整日無所事事，而是不刻意的強求，不肆意妄為，在行事過程中要按照自然規(guī)律辦事?；谝陨?，“無為”就是在做任何事的時候，一定要順其自然，按照事物的自然屬性去做，不應(yīng)該執(zhí)拗于蔑視事物的本性，違背于自然規(guī)律，肆意妄為。老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想，歸根結(jié)底是自然人文主義的理論。大學(xué)生們做人、做事也應(yīng)謙恭禮貌，順其自然，順應(yīng)事物的發(fā)展變化規(guī)律，怡然天成。

4.2 完善當(dāng)前思想政治教育的內(nèi)容

將《道德經(jīng)》哲學(xué)思想有效應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育之中，涉及到其中眾多的哲學(xué)思想、傳統(tǒng)文化，結(jié)合實際大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展現(xiàn)狀，對此進行簡單的分析：

4.2.1 人生智慧

（1）珍愛生命。道家對生命的看法，不少人會想到“長生不老藥”，甚至是明哲保身、貪生怕死，但是實際上，作為道家創(chuàng)始人——老子，他認(rèn)為，有生命，是人活在這個世界上進而改造世界的基本前提，生命是寶貴的，應(yīng)當(dāng)珍愛。這一點很多人都會贊同，但是如何珍愛生命，不同的專家學(xué)者對此有不同的表達方法，老子給出的答案是順應(yīng)自然，回歸到簡樸的生活之中。老子說：“名與身孰親?身與貸孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡。”這句話的意思就是，名利和生命相比，不值一提，如果整日為名利奔波甚至為其犧牲生命，都是舍本逐末，不值得。由此可見，老子提醒人們不應(yīng)重視外物，被外物所縛，而忽視人生本義。

（2）虛懷若谷不自滿。老子說：“道沖，而用之久不贏。淵兮似萬物之宗?！敝傅木褪堑荔w沖虛，淵深不見底，它的用處永遠都不會到上限。因此，老子說“古之善為道者，微妙玄通，深不可識……”意思就是說體道的人能夠做到像山谷一樣空虛淵深，不顯山、不漏水、不自滿自夸、不自以為是。虛懷若谷，要求人們要善于破除一己之見，才能做到“大人有大量”，善于聆聽并接納他人的意見，才能生出新內(nèi)容。在《道德經(jīng)》之中說的“大圍不贏，故能避而新城”就是這一道理。

4.2.2 政治治理智慧

（1）圣人理論。治理國家一定要謹(jǐn)遵天道，體天道而循之，便是圣人要做的工作。在老子的心目中的圣人，要學(xué)會想民之所想、全心全意為民?！笆ト藷o常心、以百姓心為心”。圣人沒有自己的一己私心，他將天下老百姓的意志作為自己的意志，真正做到的全心全意為人民服務(wù)。其次，還要具備德善博愛。老子所推崇的愛民，是一種高層次、無分別心的博愛，通常情況之下，人應(yīng)該憎惡分明，對善良的人喜愛，對惡的人要施加必要的懲罰，但是老子認(rèn)為這是狹隘的愛，圣人應(yīng)該超越這種狹隘，做到“善者，吾善之；不善者，吾亦善之……信者，吾信之，不信者，吾亦信之。”這是因為老子認(rèn)為“美之與善，相去何若？”也就是說，評價是主觀之于客觀的審視，事物用于處于不斷的發(fā)展變化之中，對同樣的事物的評價可能會因為主觀評價標(biāo)準(zhǔn)或者客觀事物的發(fā)展而變化，沒有什么絕對不變。老子要求大學(xué)生們要超越普通人的分別心，愛一切人。

（2）與鄰交好，反對戰(zhàn)爭。老子是一個立場十分鮮明的人，他反對戰(zhàn)爭，崇尚與人交好，他提出：“夫兵者，不祥之器?！庇捎趹?zhàn)爭必然帶來“兇年”，百姓流離失所，老子勸誡作為統(tǒng)治者，一定要珍物愛民，不應(yīng)該為了一己貪念而發(fā)動自己的戰(zhàn)爭。如果敵人來侵襲，不到萬不得已，不能應(yīng)戰(zhàn)，不能一直沉浸在戰(zhàn)爭之中，就算對敵人，也應(yīng)該對他們有一顆感恩之心。大學(xué)生們是社會主義事業(yè)的接班人、共產(chǎn)主義的建設(shè)者，在未來，大學(xué)生們有一部分可能會成長為國家的管理人員，作為一個合格的國家管理者，應(yīng)該具備怎樣的自我修養(yǎng)，該有怎樣的治國理念，這些內(nèi)容都是大學(xué)生思想政治教育不能忽視的。

5 結(jié)束語

綜上所述，《道德經(jīng)》作為一本重要的哲學(xué)著作，是我們民族寶貴的文化遺產(chǎn)。其中輸出的文化價值，非同一般。它自身蘊含的無限思想教育智慧對當(dāng)今的思想政治教育有明顯的啟發(fā)和高屋建瓴的作用。隨著時代的進步，大學(xué)生思想政治教育也面臨不小的機遇和挑戰(zhàn)，在一定程度上提出了更為嚴(yán)格的要求。要想很好地解決這些問題，就需要專業(yè)老師要深度挖掘《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想及理論，結(jié)合大學(xué)生思想政治教育的基本情況，最終為現(xiàn)代化思想政治教育的實效性的提升找尋最合適的教學(xué)路徑。