葉穗冰

摘要：勞動分為有酬勞動與無酬勞動。自我國確立社會主義基本制度以來，無酬勞動的發(fā)展經歷了三個階段——義務勞動、玩樂勞動和志愿勞動。作為具有時代特色的無酬勞動形式，志愿勞動對促進青年社會化——消除勞動異化、消除心靈隔閡、促進政治參與、涵養(yǎng)利他理念具有重要價值?？梢詮捻椖績?yōu)化和管理優(yōu)化兩方面激勵青年參加志愿勞動。

關鍵詞：青年;無酬勞動;義務勞動;玩樂勞動;志愿勞動

中圖分類號：G710? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1672-5727（2022）02-0016-06

勞動分為有酬勞動與無酬勞動。馬克思深入分析了資本主義社會的有酬勞動，發(fā)現了資本家剝削工人的秘密——剩余價值。從另一個角度看，工人創(chuàng)造剩余價值的勞動是資本主義社會的無酬勞動——勞動成果被資本家無償占有。但這種無酬勞動不在本文討論之列。本文所稱的無酬勞動，是指在沒有回報和酬勞的前提下自愿為社會創(chuàng)造價值的勞動，不包括工人創(chuàng)造剩余價值的勞動，也不包括人們之間互助的勞動。

馬克思非常推崇勞動對人類社會發(fā)展的作用。他說：“生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。[1]”馬克思所說的勞動“提高社會生產”即改造客觀世界，“造就全面發(fā)展的人”即改造主觀世界，這兩個作用在無酬勞動中最能體現出來。

中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記在全國教育大會上把教育目標從“德智體美”擴展到“德智體美勞”，并總結了勞動的“四最”——“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”[2]。最能體現“四最”精髓的當屬無酬勞動。青年是無酬勞動的主力軍。以志愿勞動為例，14～35歲的青年志愿者占總數的一半以上，數量一直穩(wěn)居各年齡段首位[3]。因此，研究青年的無酬勞動，無論對客觀世界的改造還是對青年主觀世界的改造，都有重要價值。

一、 無酬勞動的發(fā)展

無酬勞動的主要形式隨著時代的變遷、社會主要矛盾的轉化而不斷地發(fā)展變化，自我國進入社會主義社會以來主要經歷了三個階段。

1956年，黨的八大把國內主要矛盾歸結為“人民對于建立先進的工業(yè)國的要求”與“落后的農業(yè)國的現實”的矛盾，以及“人民對于經濟文化迅速發(fā)展的需要”與“當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況”的矛盾[4]。這個論斷從供求關系方面反映了社會現實：消費需求方“對于經濟文化迅速發(fā)展的需要”和生產供給方“不能滿足人民需要”產生矛盾?；饷艿年P鍵是生產供給方提升供給水平。從長遠來看，提升供給水平需要提高勞動生產率;從短期來看，提升供給水平可以增加勞動時間。而八小時以外的義務勞動正是增加勞動時間的辦法。這段時期人們強調勞動的政治意蘊，“勞動光榮”成為具有時代特色的勞動口號。1963年3月5日，毛澤東在《人民日報》上題詞“向雷鋒同志學習”，此后神州大地掀起了義務勞動的高潮，學雷鋒活動、義務植樹活動、愛國衛(wèi)生運動在社會上蔚然成風。義務勞動有兩個特點：一是由單位組織，屬于集體活動的一部分，勞動的政治價值大于經濟價值;二是表面上看是自愿的，實際上具有一定的強制性。義務勞動的“義務”二字正表明了這一點：義務是必須承擔的，而不是可以選擇的，不參加義務勞動將承受單位的政治和人際壓力。義務勞動是無酬的、公益的，但未必是自愿的。

1978年，中國拉開了改革開放的序幕。黨的十一屆六中全會把社會主要矛盾表述為“人民日益增長的物質文化需要”與“落后的社會生產力”的矛盾[5]。從供求關系看，消費需求方的物質文化需要日益增長;生產供給方已能滿足人民的基礎需要，但與世界上先進國家相比，社會生產力依然落后。緩解這一矛盾的方式是大力發(fā)展生產力，不斷提高科學技術水平。這段時期人們強調勞動的經濟意蘊，“多勞多得”成為具有時代特色的勞動口號。隨著單位逐步減少對職工生活的干預，由單位組織的大規(guī)模義務勞動也褪去了原有的熱度。上個世紀90年代，伴隨國際互聯網的興起，中國的社會結構和人們的心理結構發(fā)生了巨大變化?！?0后”“00后”長大成人后，他們不再注重“勤勞致富”的理念。他們在網絡上從事純粹以個人興趣而不以創(chuàng)造財富為目標的勞動，如為外國影片做中文字幕、在“知乎”上回答問題、為偶像刷流量等。因為勞動與玩樂高度重合，故這種勞動又被稱為“玩樂勞動”。玩樂勞動基本上是無酬勞動。與義務勞動相比，玩樂勞動有三個特點：一是由青年主動選擇而不是單位組織，勞動的悅己價值大于政治或經濟價值;二是完全自愿，沒有受到外界壓力;三是青年表面上是自主勞動，實質上受平臺資本剝削，同時，形式上是勞動解放，實質上受欲望支配難得自由。除玩樂勞動外，隨著居民社區(qū)的興起，由居民自組織的現代意義上的志愿勞動開始出現。1990年，深圳經濟特區(qū)成立了全國第一個正式依法登記注冊的志愿社團——深圳義工聯[6]，引發(fā)了人們對勞動的經濟價值與人的自由本性之間關系的討論。

2012年，中國特色社會主義進入新時代。黨的十九大指出社會主要矛盾已經轉化為“人民日益增長的美好生活需要”和“不平衡不充分的發(fā)展”的矛盾。從供求關系看，消費需求方的“物質文化需要”轉變?yōu)椤懊篮蒙钚枰保ā懊裰?、法治、公平、正義、安全、環(huán)境”等方面的要求[7];生產供給方對不同領域、不同區(qū)域的供給不平衡，社會生產力在擺脫了落后局面的同時尚待充分發(fā)展。解決矛盾的關鍵是發(fā)展生產力和調整利益格局，即人們所說的“做大蛋糕”和“分好蛋糕”。此前在收入分配層面，初次分配依托市場機制，主要對勞動收入進行分配，強調分配效率;再分配依托政府機制，主要使用稅收杠桿，強調分配公平。如今這兩種機制已不能滿足人民的“美好生活需要”，依托社會機制的“第三次分配”引起人們的關注。黨的十九屆四中全會第一次在國家文件中寫入“第三次分配”，明確“重視發(fā)揮第三次分配作用，發(fā)展慈善等社會公益事業(yè)” [8]。志愿勞動是第三次分配的載體。與玩樂勞動相比，志愿勞動有三個特點：一是玩樂勞動雖然由青年主動選擇，但主要憑個人興趣，具有無意識性，而志愿勞動通常是在理性思考后做出選擇，具有自覺性;二是玩樂勞動雖然也為社會創(chuàng)造價值，但未必具有公益性，而志愿勞動是“志愿者、志愿服務組織和其他組織自愿、無償向社會或者他人提供的公益服務”[9]，公益性是志愿勞動的靈魂;三是志愿勞動以第三次分配的方式促進社會公平，解決了義務勞動高度關注社會整體而忽略個體切身體驗的問題，也解決了玩樂勞動高度關注個體切身體驗而忽略社會價值的問題，是比較理想的無酬勞動形式。

2020年，新冠肺炎疫情爆發(fā)刺激了志愿勞動的發(fā)展，各地志愿者大軍運輸抗疫物資、護送醫(yī)務人員上下班、為被隔離家庭買米買菜、給社區(qū)居民驗核酸等，志愿勞動與有酬勞動成為驅動社會正常運轉必不可少的雙輪。同年7月，中共中央深化改革委員會決定建立各層級的新時代文明實踐中心，強調新時代文明實踐中心“主體力量是志愿者，主要活動方式是志愿服務”[10]。志愿勞動成為具有時代特色的無酬勞動形式，志愿者隊伍也迅速發(fā)展壯大。截至2021年7月，中國實名志愿者已達2.06億人，志愿勞動總時間達243 167萬小時[11]。

二、志愿勞動對青年的價值

志愿勞動既然屬于一種勞動形式，當然能夠改造客觀世界、創(chuàng)造社會價值。但是，與有酬勞動相比，志愿勞動最大的優(yōu)勢不在于它的工具性價值，而在于它對造就全面發(fā)展的人的價值。青年正處在社會化的過程中，社會化是由“自然人”轉變?yōu)椤吧鐣恕钡倪^程。在這個過程中，青年要不斷增長知識和技能，錘煉性格與品行，在完善自身的同時提升為社會服務的能力，以推動社會不斷進步。這是時代賦予青年的使命。志愿勞動對促進青年社會化、實現青年自由而全面的發(fā)展具有重要價值。

（一）消除勞動異化

志愿勞動有助于消除勞動異化。馬克思對資本主義社會的勞動異化做了形象的描述：“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。[12]”資本主義社會的勞動異化建立在資本家榨取工人剩余價值的基礎上。如果不從階級分析角度而僅對勞動的異己性特征進行解讀的話，社會主義社會也有勞動異化現象。

在呼喊“勞動光榮”口號的年代，勞動異化表現為勞動在一些場合蛻變?yōu)閼土P手段。一方面，人們尊重勞動、贊美勞動者;另一方面，校園中教師懲罰調皮的學生抄寫課文、擦黑板，大街上執(zhí)法人員懲罰違規(guī)者掃大街，工廠里主管懲罰犯錯的員工干重活等等。

在呼喊“多勞多得”口號的年代，勞動異化表現為人們在經濟利益的驅動下拼命勞動，“過勞死”成為新的社會問題。

在玩樂勞動的年代，青年相信“一夜暴富”的網絡神話，追求“月光”式的生活享樂，寧愿在自己喜歡的事情上揮灑旺盛的精力，也不愿為養(yǎng)家糊口勞動，于是“巨嬰”“啃老族”相繼出現。從表面上看，玩樂勞動擺脫了勞動的強制性，消除了勞動異化。但實際上，隨心所欲地參加勞動并不能真正消除勞動異化，只是對辛苦勞動的一種逃避。在玩樂勞動中，“玩樂”的成分大于“勞動”的成分。一旦玩樂勞動者失去父母的供養(yǎng)，就將重新面對勞動的強制。

相比之下，志愿勞動真正消除了勞動強制，成為青年的自主選擇。青年之所以選擇志愿勞動，是因為志愿勞動啟發(fā)人的創(chuàng)造力，他們能從中享受到創(chuàng)造的快樂。志愿勞動的目標是幫助處于困苦或危難之中的人，志愿者需要面對一定的困難甚至風險，經常在沒有領導者和固定工作程式的情況下，根據實際條件自己做出判斷，創(chuàng)造性地解決問題。在這個過程中，志愿者的生活技能、心理素質、溝通能力、決策能力、創(chuàng)新能力都經歷了一次挑戰(zhàn)。如果他們克服困難完成任務，就會感受到成功的快樂。

青年之所以選擇志愿勞動，還因為志愿勞動能帶來被需要、被尊重、被感恩的深層愉悅體驗。美國學者繆其克說：“他們喜歡這種相對不受老板監(jiān)管的自由和被托付重大責任的現實……他們能夠以自己的工作為自豪，而這些感覺在他們正式的工作中是得不到的。[13]”這是志愿勞動快樂的源泉。玩樂勞動也是一種快樂勞動，但玩樂勞動主要是獨樂，而志愿勞動是眾樂，志愿勞動者、同伴和受助人因同一個困難問題的解決而感到快樂。人是一種社會性動物，他人的贊許會給自己帶來快樂，同時他人的快樂也對自己有感染作用，獨樂樂不如眾樂樂，志愿勞動能夠使勞動的快樂最大化。

（二）消除心靈隔閡

互聯網對青年的人際關系產生兩方面影響：一方面，網絡無中心、無邊界、多節(jié)點的特點促使青年形成平等互動的關系;另一方面，網絡的虛擬性、機械性、離散性特點促使青年成為原子化的個體。當代青年是空前孤獨的一代人，新冠肺炎疫情的蔓延加重了他們的孤獨感。為了阻斷疫情傳播，人們封閉在各自的小空間內，通過電腦鍵盤與外界聯絡。即使外出，人們也戴著遮住臉龐的口罩，對商家實行無接觸式付款，并刻意與他人保持一定的距離。身體的隔離加深了心靈的隔閡，如何實現人與人之間的聯合成為時代之問。

工業(yè)社會人與人之間的聯合屬于協(xié)作，圍繞著復雜工業(yè)品的生產，人們既有分工又有協(xié)作。由于各自為經濟利益最大化打算，人們之間的協(xié)作經常被惡性競爭所打斷。信息社會初期人與人之間的聯合屬于聚合，圍繞著共同的興趣愛好，人們聚集起來一邊玩樂一邊勞動。但這種聚合是偶然的、任意的，一旦任務完成或喪失了興趣，人們就會重新回歸原子化的個體。當今社會人與人之間的聯合應當躍升到一個新階段：摒棄物的依賴性與人的隨意性，為了滿足人們的“美好生活需要”而發(fā)展真誠、全面、穩(wěn)固的合作關系。志愿勞動能促進人與人之間形成理想化的合作關系：志愿者和同伴、受助者之間圍繞著同一目標——受助人利益最大化，組成平等、尊重而非等級關系的團隊，面對同一道社會難題一起思考對策、采取行動，共同經歷勞動過程的艱辛，共同分享勞動收獲的喜悅。這是人與人之間自覺而不是被動、無私而不是功利、長久而不是隨機的合作，即真誠、全面、穩(wěn)固的合作。

志愿勞動通過人與人之間的合作有效提升了社會信任水平。信任是當代社會的稀缺資源，青年的孤獨感正源于信任的缺失。如果人們信任某個人，他一般會在對方需要時提供幫助，因為他相信在自己需要時對方也會提供幫助，這是一種對等信任;如果人們信任陌生人，他一般會在陌生人需要時提供幫助，因為他相信在自己需要時陌生人也會提供幫助，這是一種普遍信任，即社會信任。志愿勞動是一種普遍信任，它建立在人與人互相信任的基礎上，通過陌生人之間的真誠合作，達到人類利益最大化的結果，而這反過來又將增進社會信任，加強社會團結。

（三）促進政治參與

黨的十九大詮釋了人民的“美好生活需要”，“民主”被排在第一位。比起手握權力的中年人、遠離職場的老年人，青年對民主的需求尤為強烈。英國學者吉登斯指出：“全球化時代人們的政治參與呈現從解放政治到生活政治的轉變趨勢”[14]。生活政治是以日常生活與個人成長為中心的政治。志愿勞動是對生活政治的積極參與，也是一種民主行動。

黨的十八屆三中全會提出了“推進國家治理體系和治理能力的現代化”的目標，“治理”與“管理”的最大區(qū)別就在于多方主體參與。青年是治理的生力軍，志愿勞動是社會治理的重要方式。當代青年參加志愿勞動，無償貢獻自己的智力和體力，有助于改善弱勢群體的生活水平、增進社會和諧、提高公共服務質量、優(yōu)化社會治理績效。通過志愿勞動，志愿者和受助人一起提升了社會歸屬感和政治認同感，這是青年政治參與效能的直接體現。

相對于義務勞動的運動式動員，志愿勞動是一種參與式動員。青年主動參與志愿勞動，傳播自己的所見所感，引起社會公眾共鳴，進而推動最廣泛的社會參與，凝聚民心。參與式動員在應對社會危機事件時成效顯著。新冠肺炎疫情爆發(fā)初期，一大批青年志愿者趕赴武漢，有的參與救護患者，有的協(xié)助安置旅游者，有的搭建疫情數據應用系統(tǒng)和服務器系統(tǒng)……他們第一時間傳遞出來的信息鼓舞了人心，調動了全社會參與抗疫的積極性，激起了人們空前高漲的愛國主義熱情。參與式動員在抗疫中比運動式動員更快地發(fā)揮了作用。

（四）涵養(yǎng)利他觀念

志愿勞動就其根本目的而言是利他的。2020年，廣東省社工與志愿者合作促進會、廣東省團校志愿服務研究中心對14 949名青少年參與志愿勞動的原因進行了調查，結果顯示：76.1%的人傾向于“幫助有需要的人”，47.65%的人傾向于“為社會、國家做貢獻”，42.5%的人傾向于“鍛煉自己的能力”，38.66%的人傾向于“實現個人價值”，25.12%的人傾向于“增加社會見聞，獲得和豐富自己的經驗”，選擇其他原因的比例較低[15]。排在前兩位的原因可以歸入“毫不利己，專門利人”類，排在第三至第五位的原因可以歸入“為己利他”類，可見參與志愿服務的原因是十分復雜的。這些復雜的原因正是當代青年形形色色價值觀的映射。人固有利己的本能，否則就無法滿足生存的需要，但人之所以為人，在于人精神需要的滿足只能借助他人實現，所以在欲望的“本我”之上有精神的“超我”存在，這個“超我”表現為人的價值觀。無論是“毫不利己，專門利人”，還是心存增長勞動技能、促進人際交往、提升社會經驗、積累社會資本等利己期待，只要最終的落腳點是“利他”，都是善的價值觀。形形色色的善的價值觀，正是新時代青年真實而豐富的生命體現。

善的價值觀從何而來？只能從善的實踐中來。志愿勞動是一種善的實踐。青年在幫助他人的過程中學會為他人著想，體會奉獻的快樂，感悟與人為善的意義，通過接收肯定性的反饋不斷強化善的動機，最終形成善的價值觀。這種善的價值觀具有群體感染作用，同伴的鼓勵能夠有效提升志愿者幫助他人的勇氣，增加志愿勞動的樂趣，并在志愿者群體間形成從眾效應，促進善的價值觀廣泛傳播。受助人在困難時得到援助，感受到來自陌生人的關愛，能增強社會信任，提升社會歸屬感，產生回報社會的愿望。甚至旁觀者也能通過觀察志愿勞動的過程，體會到人與人之間的善意，由此心靈得到凈化，社會認同感增強。

三、志愿勞動的激勵措施

志愿勞動是符合新時代發(fā)展規(guī)律的無酬勞動方式，應當激勵青年參加。志愿勞動的激勵措施包括優(yōu)化項目和優(yōu)化管理。

當前阻礙青年參加志愿勞動的主要因素是項目不合適。一些青年抱怨：偶爾參加一次志愿勞動，卻發(fā)現自己提供的并非受助人需要的幫助，比如送知識下鄉(xiāng)卻遭遇冷眼，原本期待的愛心之舉成了自討沒趣;志愿勞動幾乎都是體力勞動，打掃衛(wèi)生、送貨跑腿、派發(fā)傳單，幾乎成了苦活、臟活、累活的代名詞，沒有專業(yè)知識的用武之地，缺乏成就感;志愿勞動項目多年不變，只有受助人在變，沒有新鮮感。因此，激勵青年參加志愿勞動應從優(yōu)化項目入手。

簡單來說，志愿勞動就是“人幫人”。這兩個“人”——志愿者和受助人的需求是項目設計的核心。志愿勞動項目首先應當是受助人真實的需求，不是志愿者組織自上而下設計出來的。成功的志愿勞動項目要建立在深入細致的社會調查基礎上，急受助人之所急，想受助人之所想。這不僅是志愿勞動意義的真正體現，也是志愿勞動有吸引力、可持續(xù)的必要條件。在此基礎上，志愿勞動項目應當兼顧志愿者的合理需求，比如挑戰(zhàn)專業(yè)技能、積累社會經驗、擴大人際交往等，讓“為己利他”的志愿者能夠在實現社會價值的同時實現個人價值。這是志愿勞動能夠充分調動志愿者積極性、主動性的關鍵，同時決定著志愿勞動項目的成效。

阻礙青年參加志愿勞動的另一個因素是管理不到位。一些青年想參加志愿勞動，但是找不到志愿者組織;一些青年想幫助他人，卻發(fā)現參加志愿勞動需要大段的空閑時間，而自己只有碎片化的時間，或者志愿勞動項目距離遙遠，耗費在路上的時間太多;一些青年參加志愿勞動后，發(fā)現志愿勞動并不是學校規(guī)定的社會實踐項目，結果還要另外擠時間參加學校規(guī)定的項目，弄得兩頭奔波、疲憊不堪。

志愿勞動應當優(yōu)化管理。網絡化管理是信息時代較為理想的管理方式。目前我國有一些志愿者網站，但主要用于發(fā)布動態(tài)消息，未能充分利用互聯網實現志愿勞動人、財、物的最佳配置。建議志愿者組織聯合起來建立統(tǒng)一管理的網站，網站上既有志愿者庫，也有志愿勞動項目庫。每名登記注冊的志愿者以身份證號為唯一賬號，登陸賬號后可以一鍵查找志愿勞動項目，充分利用自己的零碎時間就近參加志愿勞動。網站對志愿者實施動態(tài)管理，根據項目類別、勞動時長、勞動成果、受助人反饋、志愿者組織反饋等為每一次志愿勞動記分，對志愿勞動的全過程實行有效監(jiān)督。志愿者在網站上的積分累計達到一定標準可以兌換獎勵，如兌換社會實踐學分、學習交流機會、接受免費服務次數，還可以在網站上領取志愿者電子證書、優(yōu)秀志愿者獎狀等。

從義務勞動、玩樂勞動到志愿勞動，我國青年的無酬勞動經歷了歲月的洗禮，不斷變換勞動的形式，也不斷對青年社會化產生影響。其實，青年社會化的過程也是社會青年化的過程：在傳統(tǒng)社會，青年成長更多地受社會的影響;在信息社會，青年成長更多地影響社會，即社會青年化。隨著無酬勞動的發(fā)展，當青年真正體驗到“勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要[16]”之時，人類將進入更為理想的社會階段。

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（責任編輯：楊在良）

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