楊瑾瑜

（安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

一、引 言

抖音、快手等短視頻社區(qū)在2017年異軍突起，迅速覆蓋數(shù)億移動互聯(lián)網(wǎng)用戶，小鎮(zhèn)青年成為主力軍。快手聚集了一群新生代農(nóng)民工①本文中的“新生代農(nóng)民工”指的是1980年及之后出生、農(nóng)村戶籍、在城鎮(zhèn)里從事非農(nóng)業(yè)工作的勞動人口。，他們來自小縣城和小鎮(zhèn)，在城鎮(zhèn)的廣場、工地上，在農(nóng)家小院里，做著勵志的、逗趣的、出格的，甚至怪誕的表演。這群新生代農(nóng)民工的身體展演并非符合主流審美，與明星、藝術(shù)家所追求的“美”的表演截然相反，更是脫離了精英文化的范疇，但關(guān)注度卻高得驚人，有上百萬粉絲的ID不在少數(shù)。奇行異狀的身體展演之外，青年農(nóng)民工日常謀生以及自娛自樂的閑暇生活也都成了吸引眼球的景觀?？焓侄桃曨l社區(qū)的新生代農(nóng)民工因此也迥異于刻板印象中的農(nóng)民工、打工妹，他們積極利用新媒介技術(shù)，以鮮活的媒介影像生產(chǎn)，來釋放和實現(xiàn)自身訴求，同時也建立起新的空間秩序。國內(nèi)學(xué)者也十分關(guān)注新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)媒介使用與賦權(quán)的問題。鄭欣指出網(wǎng)絡(luò)媒介使用對青年農(nóng)民的城市適應(yīng)有積極的影響，緩解了青年農(nóng)民工在城市的隔離感和孤獨感[1]。何晶、晏齊宏發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)操作技能的提升有助于農(nóng)民工的社會發(fā)展，但青年農(nóng)民工尚未意識到互聯(lián)網(wǎng)具有的強大功能“如賦權(quán)、構(gòu)建職業(yè)人脈、提供職業(yè)、專業(yè)、技術(shù)信息等”[2]。正是因為青年農(nóng)民工還未能發(fā)揮新媒介技術(shù)的優(yōu)勢，所以黃梅芳強調(diào)當(dāng)務(wù)之急是提升青年農(nóng)民工的媒介素養(yǎng)，呼吁從政府到社會各界，重視農(nóng)民工“污名化”問題，為他們的媒介素養(yǎng)乃至社會發(fā)展發(fā)揮力量[3]。另一方面，盡管快手上線后很快爆火，相關(guān)研究卻不多。楊樂怡指出快手作為國內(nèi)用戶體量最大、活躍度最高的短視頻社交平臺，短視頻的UGC 價值得到充分重視和挖掘，但也存在著內(nèi)容創(chuàng)作力匱乏、良性創(chuàng)作模式未形成、內(nèi)容監(jiān)管成本高，價值中立難等顯著問題[4]。綜上，短視頻社區(qū)對新生代農(nóng)民工個體發(fā)展與群體形象塑造發(fā)揮著怎樣的作用，是迫切需要討論的議題。本文基于身體—空間這一研究框架，探察新生代農(nóng)民工在短視頻社區(qū)中建構(gòu)的空間秩序及其困境，并為新生代農(nóng)民工如何通過短視頻社區(qū)實現(xiàn)更好的個體發(fā)展與群像塑造，提供路徑建議。

二、短視頻社區(qū)中新生代農(nóng)民工空間秩序建構(gòu)的基本樣態(tài)

快手、抖音在主流話語里總被貼上“土味”“低俗”的標(biāo)簽。符合主流審美的功夫、舞蹈音樂表演，在這里反而顯得異類，那些因快手、抖音火爆而入駐的光鮮亮麗的明星，在其中也有些突兀。不同于常規(guī)空間由精英階層主導(dǎo)的秩序和邏輯，新生代農(nóng)民工在短視頻社區(qū)建立了新的空間秩序。有上百萬、千萬粉絲的ID和粉絲少的ID及新來者之間形成了新的權(quán)威關(guān)系，這些脫穎而出的“能人、紅人”因為創(chuàng)造的身體景觀而贏得高關(guān)注度。

（一）空間秩序的奇觀化

身體在被觀看的同時，也被欲望和認(rèn)知打量，因而“漸漸遠(yuǎn)離其肉體性存在,而轉(zhuǎn)化為一堆表象，或用一個生動的詞叫景觀”[5]，新生代農(nóng)民工在快手上參差多態(tài)的身體展演形成了讓人或癡迷、或驚詫、或不屑的景觀。留著時髦發(fā)型穿著軍大衣的農(nóng)村青年站在小平房前的空地上，作深情狀唱著情歌，此時身體既是自我的承載，也是被觀看的他者。新生代農(nóng)民工在自我表達(dá)中，傳遞“被看”的欲求，表演的同時想象著觀眾是在場的，“甚至還會自我欺騙地表演著編造的身體神話，覬覦著觀眾的羨慕與贊賞”[6]，從而獲得精神的快感和物質(zhì)的滿足。既然表演的身體帶著被看的欲望，那觀看人數(shù)及反應(yīng)就會引誘著身體不斷地去迎合觀眾的喜好和審美趣味。90 后女農(nóng)民工扛水泥、扛面粉、手劈磚頭，袖珍男青年在段子視頻里被調(diào)侃和戲弄，吃播表演吃不重樣的異物，他們的表演一直在推陳出新，以吸引更多的粉絲。

新生代農(nóng)民工創(chuàng)造的身體景觀相較于體面、時尚的都市景觀來說，分外有沖擊性，是充滿著創(chuàng)造性并帶有野蠻生長力的集體戲謔，不是為了挑釁，而是為了被關(guān)注、被了解和被認(rèn)同。當(dāng)身體景觀匯集了大量時空交疊的視覺影像，真實就被凝聚放大，短視頻社區(qū)中的新生代農(nóng)民工“作為沉醉于景觀幻象的戲謔者，他們往往在景觀秩序中踐行著身體與身份的狂歡”[7]，建立起來的空間秩序也是奇觀化。

（二）空間秩序的去性別化

快手、抖音上的女農(nóng)民工往往是有力氣的、潑辣、彪悍的，在小品段子里，吵架打罵例如妻子打丈夫的場面比比皆是。女農(nóng)民工扛重物甚至手劈磚頭，展現(xiàn)遠(yuǎn)超大眾認(rèn)知的體力勞動強度，做苦力活養(yǎng)家的女農(nóng)民工快手、抖音上比比皆是。ID“如冰-瀟瑤派”背后是一個長得很秀氣的農(nóng)村姑娘，展示了一個跟同齡男人一樣甚至比男人還能干的女工的生活。她可以開拖拉機運水泥、肩挑八桶水、同時背五袋白面，還能和父親一起挑磚蓋房，很多粉絲把她看作“工地玫瑰”，事實上，她的生活并沒有什么浪漫色彩，她被家里當(dāng)男孩子養(yǎng)，被父親寄希望撐起家里半邊天，她被水泥磨破肩膀，精疲力盡后吃著簡陋的盒飯，只有在閑暇撿起愛好打拳練武術(shù)時才能看到一個秀氣而有力姑娘的一些浪漫綺思。“90 后勵志水泥姐”背后也是一個為了分擔(dān)養(yǎng)家重?fù)?dān)終日忙碌的女工，她送了五年水泥，衣服上常年帶著很難洗凈的水泥灰，她流著汗的、臟污的、疲憊的身體一直在奔走，當(dāng)鏡頭拉近可以看到她傷殘的手指、臟污的指縫，她在自述中稱“適合做男人”。都市女性對于美、顏值的無盡追求離她們的生活太遙遠(yuǎn)，在滿足一家老小生存需求的基礎(chǔ)上再讓生活過好一點，是她們最樸素的愿望。在這里傳統(tǒng)的性別分工被打破，女性也不再是生理柔弱、性情溫柔的形象，而且女農(nóng)民工展現(xiàn)的體力、意志力已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的性別疆界，她們的身體印刻著體力勞動的痕跡，她們在努力撐起作為體力勞動者的尊嚴(yán)和價值。更為重要的是這些農(nóng)村女青年不僅可以撐起一個家庭的重?fù)?dān)，同時還可以隨著粉絲關(guān)注度的躍升去爭奪資源，獲得更大的成就。

（三）空間秩序的再中心化

列斐伏爾指出空間“表面上是透明的、反射性的和反思性的，然而它沒有任何的純潔性”[8]，資本邏輯的殘酷看似被狂歡、戲謔的身體景觀模糊了，但媒介空間背后的資本運作以及內(nèi)部的資本爭奪，使得以短視頻為媒介的身體展演不僅是一種被消費的商品，還可以實現(xiàn)資本增值并穩(wěn)固財產(chǎn)關(guān)系，同時形成新的空間秩序，而新秩序一旦形成同樣難以打破。粉絲眾多的青年農(nóng)民工成為網(wǎng)紅，是短視頻社區(qū)中萬眾矚目的“能人、紅人”，由他們組成新的空間權(quán)威。

“空間是媒介生產(chǎn)的結(jié)果也是生產(chǎn)媒介的媒介”[9]，新生代農(nóng)民工的身體和所處的物理空間一起進入時間短暫、空間虛擬的短視頻社區(qū)場景之中，物理空間并未被視頻場景消解，而是被一起卷裹著又形成了在同一時間拼合不同空間的媒介空間，日常生活的物理空間和媒介空間始終在互構(gòu)。新生代農(nóng)民工的進入和在場，解構(gòu)了原本以意見領(lǐng)袖為中心的網(wǎng)絡(luò)空間秩序，再構(gòu)以“農(nóng)民網(wǎng)紅”為中心的新的空間秩序?！霸诳臻g內(nèi)部，一些人或群體比另一些人或群體具有更大的控制權(quán)”[10]，同樣都是拍搞笑段子的、都是做苦力活的青年，粉絲眾多的人對粉絲很少的人和新來者的壓迫和威脅顯而易見，被壓迫者自身對這種壓力或回避的同時強調(diào)自己不是在模仿，或退縮懈怠不去爭奪關(guān)注，明顯的表現(xiàn)是發(fā)短視頻的頻率降低，在拍攝題材和手段上也不多花心思。而有上百萬、千萬粉絲的青年農(nóng)民工則在空間內(nèi)部占有控制權(quán)的同時實現(xiàn)資本積累，通常情況是組建團隊經(jīng)營公司，實現(xiàn)奮斗目標(biāo)，發(fā)家致富。這樣的空間秩序顯然不是精英主義的，但也并非是民粹主義的。如果把農(nóng)民工網(wǎng)紅孜孜不倦的身體景觀創(chuàng)造定義為對主流文化、對精英主義的反抗，則完全是一種刻奇的想象。他們渴望被主流人群關(guān)注，更渴望獲得主流價值觀認(rèn)同的成功，哪怕是以一種自我異化的方式?！坝袝r貧富差距大一點還不要緊，最怕的是窮人失去向上流動的希望，最怕的是一種絕望的感覺”[11]，快手、抖音這樣的短視頻社區(qū)就是新生代農(nóng)民工的筑夢和逐夢空間，他們在這里能夠怡然自得甚至游刃有余地去捕捉更鮮活的希望，在土地滋養(yǎng)下積聚的生長力會驅(qū)使著他們不斷掙扎前進。

三、新生代農(nóng)民工空間秩序建構(gòu)的問題審視

當(dāng)然新生代農(nóng)民工對短視頻社區(qū)空間秩序的建構(gòu)，也存在著一些突出的問題。這些問題都很典型，卻不被他們重視，甚至還被看作生存智慧而大肆宣揚，給新生代農(nóng)民工公共形象的塑造帶來非常負(fù)面的影響，同時也會阻礙他們的長遠(yuǎn)發(fā)展。

（一）身體生產(chǎn)過于獵奇

刻意曝露身體的殘缺、刻意表演怪誕的身體情態(tài)，這樣的身體生產(chǎn)不僅是獵奇，也是現(xiàn)代性的吊詭之處。男青年穿著俗氣廉價的女裝在鏡頭前扭動著身體，最獵奇的是自殘、吃異物，甚至用嘴放鞭炮。他們表演的目的很明確，就是要吸引更多的觀眾，隨著觀看人數(shù)和點贊數(shù)上升，身體表演只會更娛樂、更獵奇，一旦關(guān)注度陷入瓶頸，他們就會為了尋求更多關(guān)注而焦慮，于是用更獵奇、更跌破眼鏡的方式表演。而觀看者則往往是在沉迷或驚詫中被卷入，即使不屑也摻雜著幾分津津有味，日常生活中的疲乏被緩解，精神得以振奮，于是一邊謾罵一邊分享快手視頻成了很常見的現(xiàn)象。獵奇是表演的身體和觀看的身體的共謀。但長此以往，本是新生代農(nóng)民工發(fā)揮身體生產(chǎn)與創(chuàng)造力的空間，也會陷入混沌不清的困境中，知識和思想的意義在這里皆是虛妄，新生代農(nóng)民工作為主體的思考能力都集中在如何吸引眼球、如何漲粉，他們的身體展演看似放縱、實則壓抑。而身體生產(chǎn)若止于獵奇，其意義就會轉(zhuǎn)瞬即逝。新生代農(nóng)民工若僅以表征化的身體景觀作為個體發(fā)展的根基，生存技藝也會變成縛身的羅繩。

（二）文化資本缺失

布迪厄提出文化資本是社會各階層和個體所擁有的教育水平、知識技能和文化氣質(zhì)的綜合。他將文化資本分為三種形態(tài)，一種是身體形態(tài)，即個人通過家庭環(huán)境熏陶和學(xué)校教育，從而通過身體呈現(xiàn)出的一種精神面貌，包括教養(yǎng)、趣味等。第二種是客觀形態(tài)，指的是物質(zhì)性文化財富。第三種是體制形態(tài)，即通過教育獲得的各種學(xué)歷[12]。短視頻社區(qū)中新生代農(nóng)民工的這三種文化資本存在明顯的缺失。他們的身體面貌和精神趣味被刻意營造出“土味”，他們的教育水平普遍較低，所擁有的書籍、繪畫等物質(zhì)文化財產(chǎn)也很少。這一群體精神和文化的貧瘠被鏡頭彰顯無疑。更重要的是，新生代農(nóng)民工通過短視頻的身體展演，還表現(xiàn)出對教育與知識重要性的忽視甚至輕視。本身農(nóng)民工群體早期文化資本就匱乏，具備一定的新媒體操作技能的新生代農(nóng)民工若無法通過空間建構(gòu)獲得更多的文化資源，實在不利于長期發(fā)展。

（三）農(nóng)民工形象固化乃至污名化

從稀疏破落的房舍、逼仄的小廣場到大片裸露的黃土地，這些經(jīng)過刻意選擇和設(shè)置的空間，表演時刻意穿上的舊衣襤衫，夾著臟話的方言俚語、打罵廝鬧的休閑生活，無一不在夸張和放大“農(nóng)村人”“農(nóng)民工”的身份，以此作為置身媒介空間和占有注意力資源的砝碼，結(jié)構(gòu)化的群體差異不斷被強化。即使已經(jīng)從農(nóng)村青年變成網(wǎng)紅，后續(xù)表演也只會更加濃墨重彩，甚至?xí)幣盼勖r(nóng)村男女兩性關(guān)系的段子。另外，新生代農(nóng)民工的短視頻展演所輸出的價值觀也比較單一，變成有錢人、過上好日子，就是成功。這樣的價值觀在很多個熱度很高的視頻里被青年人直白地宣之于口。最有代表性的是“波哥”的勵志視頻，主題和風(fēng)格都很固定，戴著金項鏈和豪表的男青年在鏡頭前大嗓門喊話，激勵年輕人要努力掙錢當(dāng)老板，要成功要開百萬豪車。開車帶上漂亮的女朋友回老家是青年農(nóng)民工的衣錦還鄉(xiāng)，憑此才能在鄉(xiāng)親們面前“抬起頭來”。男人成功就會擁有一切包括愛情、友情，有錢有車是宣示自我價值的著力點和落腳點。

新生代農(nóng)民工在城市的街頭巷尾奔波、勞作，是城市化建設(shè)的生力軍，但作為話語邊緣人群在公共領(lǐng)域或被遮蔽，或被標(biāo)簽，他們總是意味著貧窮、不幸甚至可能犯罪，“似乎這一群體天然地就與這些悲情故事、惡劣環(huán)境聯(lián)系在一起”[13]?，F(xiàn)在新生代農(nóng)民工通過短視頻身體展演，以破土而出之勢侵襲媒介空間、沖擊公眾視野，正如城郊荒地上，在“蛇哥”的牙關(guān)點燃炸開的雙響炮。但這樣的侵襲和沖擊是以被堂而皇之地獵奇、不屑和憐憫，甚或被批評和封禁為代價的，也會加重農(nóng)民工群體的“污名化”，對新生代農(nóng)民工的社會形象造成不可挽回的損害。

四、短視頻社區(qū)中新生代農(nóng)民工空間秩序建構(gòu)路徑

針對上述問題，新生代農(nóng)民工對短視頻社區(qū)空間秩序的建構(gòu)，可采用以下路徑，從而最終實現(xiàn)個體可持續(xù)發(fā)展以及群體的正面形像塑造。當(dāng)然，解決以上問題的路徑離不開平臺支持和政策扶持。

（一）提升自我技術(shù)、運用微觀敘事

短視頻的身體展演可以被視作?？滤f的“自我的技術(shù)”，是一種生存的技藝。新生代農(nóng)民工在踐行自我技術(shù)的過程中，能夠相信自我并從自我提升中受益和享樂。就媒介技術(shù)而言，新生代農(nóng)民工盡管普遍學(xué)歷較低，但大多具備初中文化水平，這樣的知識基礎(chǔ)已經(jīng)可以讓他們繼續(xù)學(xué)習(xí)視頻拍攝、剪輯等技術(shù)。在表演和腳本撰寫方面，他們也可以向優(yōu)秀的小品和喜劇節(jié)目學(xué)習(xí)，另外通過在短視頻社區(qū)的身體表演賺到錢后，也可以去學(xué)習(xí)專業(yè)的表演。從敘事方式來看，新生代農(nóng)民的短視頻展演宜采用微觀敘事的方式，以懷舊的視角抑或現(xiàn)實的視角記錄日常生活，展現(xiàn)他們被土地孕育和滋養(yǎng)出來的特有的生命力以及勞動者的美好品質(zhì)，向社會傳遞新生代農(nóng)民工群體的正能量。普通人努力生活，很能打動人心，喚起共鳴。如此，新生代農(nóng)民工群體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式會不斷提升，他們創(chuàng)建的空間秩序也會有更積極的意義。

（二）實現(xiàn)亞文化資本與經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)換

新生代農(nóng)民工對短視頻社區(qū)空間秩序的建構(gòu)使得“土味文化”流行，“重構(gòu)了現(xiàn)實物理世界中的文化資本形式”[14]，并形成自己的亞文化資本。新生代農(nóng)民工的亞文化資本要轉(zhuǎn)換成社會資本和經(jīng)濟資本，需要建立專業(yè)的制作、經(jīng)營和管理團隊，能保證那些脫穎而出的“能人”“紅人”有持續(xù)的身體生產(chǎn)和文本創(chuàng)作，并且可以把“土味”文化轉(zhuǎn)換為雅俗共賞的大眾文化。若只是匆忙搭建起草臺班子，農(nóng)民工“紅人”很容易變成曇花一現(xiàn)。那些有自己團隊的網(wǎng)絡(luò)紅人在已經(jīng)獲得社會資本和經(jīng)濟資本的情況下，可以尋求與地方文化、鄉(xiāng)村文化資源融合。新生代農(nóng)民工在快手、抖音這樣的亞文化場域積攢的資本要融合到現(xiàn)實社會的文本資本中去，從而獲得更多的文化經(jīng)濟資本，如此既能長遠(yuǎn)發(fā)展，又能夠推廣地方文化、鄉(xiāng)村文化，更好地塑造農(nóng)民、農(nóng)村的正面形象，創(chuàng)造社會正能量。

（三）構(gòu)建新生代農(nóng)民工命運共同體

最重要的是，脫穎而出、萬眾矚目的“能人”“紅人”們要有使命和責(zé)任感，不要因過度追求粉絲關(guān)注而損害農(nóng)民工正面形象。對自己的鄉(xiāng)親同胞，要有“人溺己溺”的精神?？焓制脚_應(yīng)自覺承擔(dān)起社會責(zé)任，帶動新生代農(nóng)民工共同發(fā)展，構(gòu)建新生代農(nóng)民工命運共同體。這是一項十分艱巨的任務(wù)，不僅需要農(nóng)民工網(wǎng)紅擔(dān)負(fù)起新意見領(lǐng)袖的責(zé)任，還需要有不求回報、兼濟他人的胸襟，當(dāng)然，積極主動地贏得短視頻平臺和政府的支持也至為關(guān)鍵。

農(nóng)民工群體若能更加積極自覺地傳遞社會正能量，則其行動本身將更有利于現(xiàn)代社會發(fā)展。如若快手這樣的短視頻社區(qū)一直被主流話語隔離為“異質(zhì)空間”，一直被“土味”“低俗”的標(biāo)簽裹挾，顯然與現(xiàn)代社會空間機制的良性運作形成沖突。由此說來，公共話語也要更開放和包容，這需要媒體和學(xué)術(shù)研究者等多方努力，正視公共領(lǐng)域中散播著的對農(nóng)民工群體的排斥和批判，以尊重、引領(lǐng)和更加包容的心態(tài)去重塑新生代農(nóng)民工的公共意象。

五、結(jié) 語

在為青年農(nóng)民工賦權(quán)的現(xiàn)代性媒介中，快手最富爭議。作為社會文化壓力的產(chǎn)物，快手、抖音等短視頻社區(qū)充斥著青年農(nóng)民工的怪誕、狂歡，與常規(guī)的由理性抑制的空間存在著強烈的相異性。那些脫穎而出并且能持續(xù)走紅的“能人”，也是最具消費價值的身體景觀的創(chuàng)造者，他們在短視頻社區(qū)建立新的權(quán)威。需要強調(diào)的是，對于新生代農(nóng)民工來說，短視頻社區(qū)不是反抗的處所，亦不是烏托邦。這里有漲粉帶來的各種博弈和抗衡，但空間資源的爭奪雖然殘酷，卻能在最大程度上激活新生代農(nóng)民工的主體能動性，并實現(xiàn)自我超越，快手這樣的短視頻社區(qū)既像是社會的“安全閥”，又像是“發(fā)動機”。必須要注意的是，新生代農(nóng)民工對短視頻社區(qū)空間秩序的建構(gòu)也存在不少問題，要解決這些問題，需要新生農(nóng)民工中的意見領(lǐng)袖、平臺與政府部門等多方面努力。如何更好地通過短視頻社區(qū)構(gòu)建新生代農(nóng)民工群體的發(fā)展路徑，還要在后續(xù)研究中深入探討。