楊 龍，李開慶

（廣西師范大學(xué)，廣西桂林 541000）

一、柏拉圖與“洞穴之喻”

古希臘是西方文明的搖籃，也是人類最初思考哲學(xué)問題的起源之地。柏拉圖于公元前427年左右出生于古希臘的一個(gè)貴族家庭，其母親是雅典立法者梭倫的后裔。起初，柏拉圖打算繼承家族傳統(tǒng)去從政，但是，公元前399年柏拉圖迎來人生的拐點(diǎn)——新的代議制政府取代了“三十僭主”在雅典執(zhí)政，柏拉圖的老師蘇格拉底受此政府迫害蒙冤身死，因此，厭惡雅典濫用無度政治現(xiàn)狀的柏拉圖離開雅典，開始游歷求學(xué)。公元前388年，柏拉圖回到雅典，潛心寫作，將所見所想所悟記錄于冊(cè)，并開設(shè)學(xué)園進(jìn)行教學(xué)與研究工作。在其著作《理想國》中他曾用“太陽之喻”“線段之喻”“洞穴之喻”三個(gè)比喻來闡明其理念論的一些觀點(diǎn)。他認(rèn)為，理念世界更有價(jià)值，“理念就是理想”，我們應(yīng)該通過接受教育進(jìn)行哲學(xué)的研究，對(duì)真、善、美產(chǎn)生不斷的渴望，努力去追求并得到它們。其中著名的“洞穴之喻”于《國家篇》第七卷展開：

“設(shè)想有一個(gè)洞穴式的地下室，它有一條長而斜的通道與外界相連，只有一束和洞穴一樣寬的亮光能夠照射進(jìn)來。有一些囚徒從小就住在洞穴里，他們的頭頸和腿腳都被鐵鏈?zhǔn)`著，無法走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能被迫向前看著洞穴的墻壁。他們背后的高地上點(diǎn)燃著東西發(fā)出火光來，在火光與這些囚徒者之間的洞外有一條路，路邊筑有一道矮墻，墻的作用就像是傀儡戲演員在自己和觀眾之間設(shè)的一道屏障，有人把木偶舉到屏障上頭去表演，并不時(shí)交談。囚徒們終其一生只能看到那些投射到洞壁上的陰影，并斷定影子就是真實(shí)事物本身。不過有一天，他們其中一人被解除了束縛，他轉(zhuǎn)頭環(huán)視、走動(dòng)，并被火光刺激眼睛感到刺痛，但他慢慢能夠看清周圍實(shí)在的景象。再接著他被硬拉著從斜坡出了洞穴，被強(qiáng)迫地拉著走讓他感到很痛苦與惱火，來到了陽光下他的眼睛一下從幽暗到陽光，感到非常痛苦以至于無法看清任何事物。但慢慢的他借助太陽光看到了事物在水中的倒影，然后一點(diǎn)點(diǎn)看清了陽光中的事物，最后甚至敢直接窺視太陽。習(xí)慣于這一明亮世界后，他大概得出了這樣的結(jié)論：造成四季交替和年歲周期，主宰了一切可見事物的正是這個(gè)太陽，它同樣也是他們?cè)谶^去通過曲折途徑看見事物的原因。他為自己脫離以前的黑暗與愚昧而暗自慶幸，并為那些仍然在洞穴中的同伴感到遺憾。后來他選擇回到洞穴中自己原來的位置，而此時(shí)他的視力會(huì)因?yàn)殡x開陽光再次進(jìn)入黑暗洞穴而變得模糊。如果此時(shí)洞穴中有人要和他較量下‘評(píng)價(jià)影像’，他一定會(huì)遭笑話，笑他去上面走了一遭，回來眼睛就壞了，他們甚至?xí)J(rèn)為連往上去的念頭都是不該有的，還打算把那個(gè)想要把他們也帶到上面去的人逮住殺掉，甚至殺了這個(gè)剛從上面回來的人。”[1]

二、基于“洞穴之喻”的若干思考

我們可能會(huì)先入為主地去認(rèn)同對(duì)于該隱喻的一些解讀，就像人們通常會(huì)把高校思想政治理論教育自覺地歸類于教育學(xué)科的范疇一樣，高校思想政治教育的問題會(huì)被用教育學(xué)的思維方式展開研究。而高校思想政治教育實(shí)際上是一門有關(guān)“思想政治教育”的“反思之學(xué)”、有關(guān)“思想政治”的“教育學(xué)”?；蛟S有太多注意力集中于比喻設(shè)定中被稱為“自由囚徒”的人，而忽略了那些“不能轉(zhuǎn)頭，手腳受到物理束縛”的絕大多數(shù)人。對(duì)于一個(gè)比喻中的問題設(shè)定我們不能做細(xì)致探究，但是如果跳出固化思維的束縛，從“抵達(dá)太陽之地后又回到洞穴的自由囚徒”與“仍滯留在洞穴的其他囚徒”兩個(gè)不同的主體出發(fā)重新探究整個(gè)比喻的內(nèi)容后，或許可以得到對(duì)于當(dāng)下高校思想政治理論課程教學(xué)的新啟示。

（一）從“自由囚徒”到高校思想政治理論課教師

柏拉圖想要借“自由囚徒”來傳達(dá)的意思是“離開洞穴”提升的不僅是肉體，還有慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)向的“靈魂”，促成這些轉(zhuǎn)變的原因就是他的不斷學(xué)習(xí)與反思。這一“自由囚徒”經(jīng)過思考的結(jié)論是：要再下降到洞穴去“拯救”剩下的囚徒，讓他們也能脫離黑暗，經(jīng)歷這美妙的一切，但是他沒有想過還處在黑暗洞穴中的囚徒們不相信他的話，嘲笑他視力受損，甚至打算殺害他。當(dāng)然，柏拉圖借助蘇格拉底的口吻做出這樣一個(gè)奇妙的比喻，最精彩的處理在于他沒有給定絕對(duì)的結(jié)局。他明白那些他想要表達(dá)的，有使命與責(zé)任、有大無畏的精神，這些已在比喻的最后傳達(dá)了出來——“在可知世界中最后看見的，而且是要花很大的努力才能最后看見的東西乃是善的理念。我們一旦看見了它，就必定能得出下述結(jié)論：它的確就是一切事物中一切正確者和美者的原因，就是可見世界中創(chuàng)造光和光源者，在理念世界中它本身就是真理和理想的決定性源泉。”[1]75

出洞穴并重返洞穴就是接觸真理與追求真理的過程，是艱辛的，會(huì)經(jīng)歷困惑甚至“痛苦”，但就是因?yàn)檫@樣敢于去探尋真理、敢于去追求真善美才能看到事物的本真。受過較好教育的高校思想政治理論課教師就如同那個(gè)被迫拉出洞穴的“自由囚徒”。進(jìn)行思想政治教育工作就是這樣一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生靈魂（價(jià)值觀、世界觀）轉(zhuǎn)向的過程。出了洞穴的囚徒義無反顧地又想要回到洞穴，因?yàn)樗邢胍嬷c完成的事情。因?yàn)榘乩瓐D明白像蘇格拉底那樣孜孜不倦地去追尋真理、敢于直言的人注定會(huì)成為當(dāng)局者所厭惡的“異類”，甚至?xí)惶幰运佬?，但蘇格拉底仍然毫不畏懼，并欣然選擇了用自己的生命獻(xiàn)祭真理。就像是那個(gè)“自由囚徒”決定重返洞穴去解放同伴，想用真理的光輝照亮前往洞外真實(shí)世界的征途，盡管一路受盡艱辛，盡管被人嗤之以鼻，仍義無反顧地堅(jiān)持自己的選擇。我們不必過分強(qiáng)調(diào)比喻最后到底是什么樣的結(jié)局，與今日的情景又有何不同，在我看來，去拯救、去喚醒一些沉睡于以往錯(cuò)誤觀念的學(xué)生便是思政課教師的使命所在。他們應(yīng)更多地指導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)問題、沖突，協(xié)助他們做出選擇，以學(xué)生比較容易接受的方式予以教化，再通過恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓他們漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)客觀事物，塑造自己的靈魂（價(jià)值觀、世界觀），實(shí)現(xiàn)真正的教育與受教育的“自由”。

（二）從“洞中囚徒”到高校學(xué)生

格勞孔說：“那是一個(gè)奇特的比喻和一些奇特的囚徒”，而蘇格拉底說：“不，他們是一些和我們一樣的人”[1]74。我們可以把人物場(chǎng)景折射到現(xiàn)實(shí)生活中來，如有些沉湎于自己的感性世界，還沒有確立正確價(jià)值觀的高校學(xué)生，總是認(rèn)為自己通過媒體與網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)能夠清楚洞悉整個(gè)真實(shí)世界，并在此之中自得其樂，就像是一直在洞穴里的“囚徒”；而“洞穴”就像是感覺經(jīng)驗(yàn)世界里那些時(shí)刻影響著學(xué)生思維與認(rèn)知模式的傳統(tǒng)觀念，不透明的黑漆漆的墻壁，就像是那些含糊不清、良莠不齊的各種思潮和價(jià)值觀。一些高校學(xué)生在剛經(jīng)歷高考體制性的學(xué)習(xí)之后，在自己固化的意識(shí)指向中可能會(huì)不知不覺受到一些錯(cuò)誤思潮的影響，慢慢形成自己的價(jià)值觀，并把自己思維停留在一個(gè)“舒適圈”中，這就像是“頭頸和腿腳都被繩索綁住，無法走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能望著洞穴的后壁”的囚徒。很多剛升入大學(xué)的學(xué)生可能存在迷茫與思維放空的情況，再加上受形形色色的網(wǎng)絡(luò)信息影響，他們求新、求奇著眼于當(dāng)前的享樂，不會(huì)理性地去看待問題，成了各種電子產(chǎn)品的困獸，空洞、機(jī)械地成為平日里自己面前手機(jī)的奴隸，不知道要去干什么、看什么，但就是不愿意放下手機(jī)。他們有些人逐漸忘記了接受高等教育的初衷，輕信和盲從庸俗主義的那一套，不去選擇進(jìn)行自我思考，不愿意反思自己倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的有限性認(rèn)知，盲目認(rèn)為自己的價(jià)值觀念都是正確的，甚至?xí)f“往上去的念頭都是不值得的”。

蘇格拉底曾說過:“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”[1]74。處在洞穴里的囚徒們和迷茫的大學(xué)生或許不用著急或固化地去斷定“陰影是實(shí)在的事物本身”等觀念，而都應(yīng)打破自己的“陳舊意識(shí)”，立足于客觀世界的實(shí)踐基礎(chǔ)并做出自我思考，然后努力抵達(dá)真理和價(jià)值的客觀之地，“解除禁錮、矯正迷誤”正是他們所需要的。如今的高校思想政治教育就是為了引導(dǎo)學(xué)生去構(gòu)建屬于自己的且與社會(huì)、與他人和諧的世界觀。學(xué)生通過對(duì)真理的價(jià)值追求而重新審視自己的過去，放棄偏見，追求真實(shí)的自己，把握自己的未來。在“洞穴中留守的囚徒”確實(shí)需要“自由囚徒”的引導(dǎo)，但是他們更需要的是于反思中獲得自我觀念的提升，因?yàn)閮H被別人“教育”是不夠的。接受思想政治教育就是要求他們邁開艱難的步伐前進(jìn)，直面自己的晦暗面，讓真理直透其內(nèi)心深處，在否定自我中展開新的、完全的自我認(rèn)識(shí)，著手自我完善，成為一個(gè)“真正的、完整的人”。

（三）基于“洞穴之喻”的整體性審思

海德格爾說過，“真理的本質(zhì)乃是自由?！盵2]他認(rèn)為自由就在于大膽地去追求真理并洞察真理。蘇格拉底認(rèn)為我們進(jìn)行教育的目的就是通過詰問瓦解人們心中的意見和偏見，幫助他們直面需要思考的問題和價(jià)值選擇的沖突，最后意識(shí)到自身的不足，進(jìn)而選擇去學(xué)習(xí)并追求真與善。而要想拯救人們，必須讓他們明白自由是獲得發(fā)展的前提，而由黑暗轉(zhuǎn)向光明、由感性轉(zhuǎn)向理性則需要一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程。每個(gè)人的成長環(huán)境、生活經(jīng)歷等都影響著個(gè)體價(jià)值觀念的形成，可能會(huì)有學(xué)生誤認(rèn)為自己過去所構(gòu)建的價(jià)值觀就一定是正確與客觀的，理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕鸭阂姰?dāng)作真理，對(duì)思想政治教育進(jìn)行本能的抵觸與排斥。而高校開設(shè)思想政治理論課程的目的就是要讓教師們“重歸洞穴”，幫助學(xué)生解脫精神枷鎖、反思曾經(jīng)的生活、反省自己的價(jià)值觀念，進(jìn)而帶領(lǐng)學(xué)生“走出黑暗洞穴”、看清客觀世界、認(rèn)識(shí)到真理。

馬克思曾說過“共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[3]。想要實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍，獲得體力與智力的全面自由的發(fā)展，就必須通過理性思考對(duì)自身之前的錯(cuò)誤觀念進(jìn)行否定與揚(yáng)棄。思政課教師雖然比學(xué)生擁有更多理性思考的能力，但不能否認(rèn)學(xué)生的能力，更不能強(qiáng)迫學(xué)生接受已有的觀念。因?yàn)榻袒皇侵R(shí)的澆灌，而是對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和開發(fā)，在教授課程時(shí)促使其完成對(duì)自我認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化，讓思考的人主動(dòng)獲得對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的把握。高校思想政治教育的目的，不是借助思政課教師之口告訴有獨(dú)立思考能力的大學(xué)生某種確定的思維與生活方式，而是向他們展示各種可能性，然后鼓勵(lì)他們根據(jù)自身的情況去自主追求。值得我們反思的是“自由囚徒”與“還沒出過洞穴的囚徒”這兩個(gè)主體各自的可能性，而不能只是過分關(guān)心洞穴里的種種以及那個(gè)“自由囚徒”返回之后與其他囚徒會(huì)進(jìn)行怎樣的交談與交談之后的結(jié)果。

三、“洞穴之喻”對(duì)現(xiàn)代高校思想政治理論教育的啟示

（一）提升教學(xué)素養(yǎng)，增強(qiáng)思政課教師的教育引導(dǎo)能力

首先，思政課教師要借助好數(shù)據(jù)資源，勤學(xué)思想政治教育理論經(jīng)典，并善于用經(jīng)典發(fā)聲。馬克思有句名言:“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人?！盵4]思政課教師必須始終樹立起強(qiáng)大的理論自信，增強(qiáng)自己的理論話語權(quán)，堅(jiān)持用真理去說服學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，還要不回避網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)問題。教師在進(jìn)行課程教學(xué)時(shí)，應(yīng)積極組織探討社會(huì)思潮與學(xué)生之間的聯(lián)系，利用好大數(shù)據(jù)系統(tǒng)收集足夠多的真實(shí)數(shù)據(jù)，講清楚、講明白問題，善于從正反兩方面出發(fā)作出客觀理性的評(píng)價(jià)，其后再進(jìn)行更深層次的教育探討，傳達(dá)好現(xiàn)實(shí)問題背后的價(jià)值觀理念。其次，思政課教師授課時(shí)要充分考慮到學(xué)生的認(rèn)識(shí)層次，設(shè)身處地將心比心，通過恰當(dāng)?shù)姆椒u進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清客觀事實(shí)。面對(duì)不同的學(xué)生需要改變教育思路，因材施教，循序漸進(jìn)，正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，并在教學(xué)與交流中進(jìn)一步提升自己的能力。最后，要使學(xué)生的靈魂產(chǎn)生轉(zhuǎn)向，思政課教師必須具備一定的教育情懷，擁有教育理想，并深深熱愛教育事業(yè)。要把教育視為對(duì)學(xué)生靈魂的“引導(dǎo)”，不僅要關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，更要注重學(xué)生完善人格的養(yǎng)成和理性思維的培養(yǎng)，提升學(xué)生對(duì)幸福的感受力?！白杂汕敉健狈祷囟囱ǜ袷且环N使命所向，盡管可能遭到冷言相向，但他依然堅(jiān)定自己的內(nèi)心。思政課教師的任務(wù)就是要去引導(dǎo)學(xué)生的靈魂轉(zhuǎn)向真善美，要培育自由的以及對(duì)社會(huì)、對(duì)國家有用的人才。他們既是一個(gè)能夠洞見真善美的師者，同時(shí)又是一個(gè)能洞悉學(xué)生內(nèi)心趨向的朋友，他們要敢于追求真理、勇于探索未知。思政課教師還要用真實(shí)去打動(dòng)學(xué)生，注意自我真實(shí)情感的流露，要善于進(jìn)行教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，拓寬傳播話語途徑，借助短視頻與音樂作品等去引導(dǎo)學(xué)生，借助可視化素材的呈現(xiàn)，用自己的學(xué)識(shí)、閱歷、經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)燃起學(xué)生對(duì)真善美的追求熱情。

（二）適應(yīng)新媒體時(shí)代，更新教學(xué)方法，提升思政課程吸引力

柏拉圖認(rèn)為，“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們能把靈魂里原來沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去。好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的?！盵5]比喻里“自由囚徒”為解救黑暗洞穴世界的同伴本是好意，但當(dāng)他用生硬的講解去對(duì)其他人進(jìn)行勸誡的時(shí)候，他的同伴有可能會(huì)為保護(hù)自己的“價(jià)值觀前見”而對(duì)新的價(jià)值觀念產(chǎn)生抵觸，甚至厭惡。在如今的新媒體時(shí)代背景下，思政課課堂需要更多啟發(fā)式的教學(xué)方法來提升課堂對(duì)大學(xué)生的吸引力。

首先要把學(xué)生潛在的認(rèn)知習(xí)慣誘發(fā)出來，像蘇格拉底一樣重視討論，從生成想法、進(jìn)行提問、思考反駁到得出結(jié)論，進(jìn)而獲得新的認(rèn)識(shí)。思政課教師應(yīng)建立思政教育班級(jí)群、微信、微博主頁等邀請(qǐng)學(xué)生加入或關(guān)注，在這些新媒體平臺(tái)上不定時(shí)推送思政教育內(nèi)容，內(nèi)容形式有文字、音頻、視頻、動(dòng)畫等。同時(shí)，教師還能利用通訊工具實(shí)時(shí)與學(xué)生進(jìn)行在線交流，并建議學(xué)生之間進(jìn)行信息互動(dòng)、情感互動(dòng)、思想互動(dòng)，讓多媒體課堂激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，讓課程知識(shí)生動(dòng)又不失針對(duì)性，最大化保障教學(xué)效果的有序?qū)崿F(xiàn)。其次，相較于“授人以魚”式的只傳授書本中條條框框的理論知識(shí)，思政課教師應(yīng)積極借助新媒體來開辟思政教育新渠道，講求課程信息化，充分利用好網(wǎng)絡(luò)新媒體，積極組織開展網(wǎng)上師生互動(dòng)、生生互動(dòng)。采用“授人以漁”的方式教授他們以理性訓(xùn)練和運(yùn)用的能力，使得“認(rèn)識(shí)論”層面的價(jià)值觀教育落實(shí)到“實(shí)踐論”理性認(rèn)同的基礎(chǔ)上。教師還可以通過大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析，實(shí)時(shí)了解大學(xué)生的價(jià)值觀選擇等客觀情況，從而制定更適合學(xué)生的有針對(duì)性、個(gè)性化的教育引導(dǎo)方案。最后，教師還可以設(shè)計(jì)心理問題調(diào)查問卷，展開網(wǎng)絡(luò)調(diào)研，記錄學(xué)生感興趣的討論熱點(diǎn)，及時(shí)跟進(jìn)學(xué)生關(guān)注點(diǎn)和最新思想動(dòng)態(tài)等，隨時(shí)接受學(xué)生有關(guān)思想觀念問題的咨詢，建議學(xué)生進(jìn)行自我思考與反思，收集多方意見并為他們盡可能地提供幫助與精神支撐。高校學(xué)生是思政教育的受教者，亦像是曾“滯留于黑暗洞穴的囚徒”，直到發(fā)現(xiàn)那傀儡戲下的陰影不是真實(shí)世界，才會(huì)進(jìn)行選擇性的自我思考。當(dāng)意識(shí)到自己在認(rèn)知和實(shí)踐真理上的匱乏時(shí)，他們會(huì)慢慢接受變化，直到認(rèn)清了外面的世界、打破如培根所講的那種“洞穴偶像”的偏見時(shí)，才會(huì)欣然地去接受更多的思想啟蒙，從而改變對(duì)生活的態(tài)度，向著更真實(shí)的洞見與更恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度出發(fā)。

（三）豐富教學(xué)模式，改良課堂內(nèi)部環(huán)境，提升課堂感染力

習(xí)近平總書記曾講道：“有同志比喻，好的思想政治工作應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解在各種食物中自然而然吸收?！盵6]思政課教師應(yīng)依據(jù)學(xué)生多樣化需求的特點(diǎn)，將思想政治教育滲透于豐富的教學(xué)模式中，善用學(xué)生樂于接受的“圖語”、視頻等新穎、直觀的傳遞—接受式教學(xué)模式。教師還要合理引進(jìn)合作式教學(xué)、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)等模式，使得問題討論中留有學(xué)生的聲音、落有學(xué)生的思想印記，課堂上要讓學(xué)生顯現(xiàn)追求真理的精氣神。教師更要摒棄古希臘智者派的與學(xué)生各有私心把對(duì)方當(dāng)作手段的偽師生關(guān)系——智者派更關(guān)心的是金錢而不是德性，而學(xué)生視他們?yōu)槌鍪壑R(shí)的商販。積極改良課堂內(nèi)部教學(xué)環(huán)境，建設(shè)好學(xué)生共同享有的精神家園，提升思政課課堂感染力。思政課教師要幫助學(xué)生找準(zhǔn)自己的存在特性，找到他們感興趣并擅長的方面，進(jìn)行蘇格拉底式的問題引誘式教育，使學(xué)生感到不是被外部施加壓力，而是從內(nèi)心產(chǎn)生一種求知的力量。教師通過追問使學(xué)生產(chǎn)生懷疑，發(fā)現(xiàn)自己的不足，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)去探索、去求知、去分享，喚醒其潛在能力。

思政課教師應(yīng)主動(dòng)調(diào)整自己的視角，以同伴的形象陪伴學(xué)生一起學(xué)習(xí)，在課堂上一起面對(duì)、討論并解決問題，做他們精彩人生里階段性的精神導(dǎo)師與友人。當(dāng)師生處于平等地位時(shí)，可以一起達(dá)到猶如蘇軾在《赤壁賦》中傳達(dá)的那種豁達(dá)、“超然物外”的思想境界——“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！盵7]蘇子與客，老師與學(xué)生，在求知的寬闊天地間覓得真知進(jìn)而繼續(xù)追求真理，孜孜不倦、樂觀積極地去對(duì)待學(xué)習(xí)與生活。思想政治理論課程的開展并非要求每個(gè)學(xué)生都去追求完全的真理，而是要審慎地通過課堂這一正式的求知環(huán)境氛圍去感染學(xué)生，讓他們敢于自主思考、鍛造獨(dú)立思想，不懼面對(duì)學(xué)習(xí)與生活中的沖突與矛盾，成為具有社會(huì)責(zé)任的國家公民。當(dāng)學(xué)生在思想上是自覺自愿的、在靈魂上是自由快樂的時(shí)候，他們便會(huì)通過社會(huì)實(shí)踐傳遞自己友善的理念，完成自身的蛻變，立于崇高的德行中。

在對(duì)柏拉圖的“洞穴之喻”進(jìn)行分析與再理解中，讓人更加清楚地認(rèn)識(shí)到在社會(huì)主義新時(shí)代，做好高校思想政治教育工作，使當(dāng)代高校青年大學(xué)生更好地接受思想政治教育的重要性。指導(dǎo)大學(xué)生上好人生前進(jìn)的階梯，使其在理論學(xué)習(xí)中不斷提高自身的思想覺悟和增加相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備，喚醒自身的理性，促成價(jià)值觀念的自覺轉(zhuǎn)化，并在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，做到知行合一。