鄧技權 凌鵬國

一、引言

生態(tài)文明建設作為國家戰(zhàn)略已經成為我國解決資源、生態(tài)和環(huán)境問題的關鍵戰(zhàn)略，［1］生態(tài)文明建設是我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的百年大計，與之相關的研究受到了學者、專業(yè)研究機構、民間組織、政府的廣泛關注，同時也對全球產生了積極影響。［2］生態(tài)文明建設事關人類命運共同體，各國都應改善生態(tài)環(huán)境，已成為全球共識。生態(tài)文明背景下的小學教育發(fā)展面臨著新的要求，小學生生態(tài)文明意識與素養(yǎng)的培養(yǎng)已成為教育改革的重要內容。對當代小學生進行生態(tài)文明教育是時代發(fā)展的要求，小學生作為未來的社會主義建設者和接班人，肩負著保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要任務。［3］

為應對日益嚴重的生態(tài)和環(huán)境危機，我國國家戰(zhàn)略已將環(huán)境保護升級為生態(tài)文明，生態(tài)文明的宣傳教育與全面建設深入人心，踐行生態(tài)文明在教育領域的落實也與時俱進。許多學校已經為小學生開發(fā)了生態(tài)文明課程，嘗試將生態(tài)文明教育融入多學科課程教學中，滲透至課外社團活動與社會實踐。本文深入研究和分析筆者所在區(qū)域的小學開展生態(tài)文明教育的影響因素，了解小學生對學校生態(tài)文明教育的評價，從生態(tài)文明教育改革的需求出發(fā)對生態(tài)文明教育進行反思，圍繞小學開展生態(tài)文明教育的路徑，闡述了相關實踐與研究。

二、小學生態(tài)文明教育的發(fā)軔思考

（一）陶行知育人理念對小學生態(tài)文明教育的啟迪

陶行知是近、現(xiàn)代我國偉大的教育家和思想家，他的教育思想樸素而蔚為大觀，洋溢著中國傳統(tǒng)文化和哲學思想的精髓。生態(tài)文明是高層級的國家文明，其文明體系的源頭指向民族的文化與哲學。小學生態(tài)文明教育必須貫穿于學生生活的全部，與先生的“生活即教育”理論一脈相承，成為生活教育理論的重要實踐；而“學校即社會”育人理念給予生態(tài)文明教育意義的探究注入持久動力。面對促進小學生全面發(fā)展和五育并舉的時代背景，在小學教育體系中不能忽視生態(tài)文明教育，生態(tài)文明教育在小學生的身心發(fā)展過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。因此，深入研究生態(tài)文明教育與德、智、體、美、勞的相互影響，促進小學生生態(tài)文明素養(yǎng)的進一步發(fā)展具有重要意義。

（二）家庭環(huán)境對小學生態(tài)文明教育的影響

生態(tài)文明教育與傳統(tǒng)學科教育的一個重要區(qū)別在于，它應該教會人們如何行為。因此，通過生態(tài)文明教育，學生可以在實踐中經歷艱苦的工作，辛勤地獲得勞動成果，享受勞動帶來的成就感；教師要引導他們尊重和熱愛勞動，幫助他們建立正確的勞動價值觀。通過在勞動過程中進行腳踏實地的實踐創(chuàng)造，青少年兒童們便可以理解生活需要以現(xiàn)實環(huán)境為條件、基礎，人類生活本身就是宏觀視角下的生態(tài)文明的一部分或曰有機組成部分，不能隨心而欲。在生活中，人們需要相互合作；在生態(tài)文明體系中，需要各子系統(tǒng)的和諧構建，小學生可以從生活中的小事情入手，理解生態(tài)文明建設大戰(zhàn)略。

在當前的不少家庭中，父母溺愛孩子，舍不得讓孩子做家務，這使孩子們缺乏勞動機會，甚至在父母不正確思想的長期影響下，少數(shù)孩子產生一種慣性，宅在家里，遠離生活的環(huán)境、自然及社會生態(tài)。正如陶行知的教導反映出，十個手指不碰泉水不是孩子成長的最有利的方式。［4］因此，家庭開展生態(tài)文明教育意味著父母應該讓他們的孩子從學會做家務起接觸與體認生態(tài)文明，例如，洗衣服、洗碗、烹飪是每個孩子在成長過程中必須學習的生活技能，這對培養(yǎng)獨立能力和責任感具有重要意義，而洗衣粉、清潔劑的大量使用與水資源富營養(yǎng)化的關系，烹飪食材原料的種植或飼養(yǎng)，與土壤貧瘠、二氧化碳及臭氧排放之間的關系，正是小學生可以借助已學知識展開探究的課題，家事、國事、天下事串起了生態(tài)文明教育的脈絡。積極開展家庭生態(tài)文明教育，才能讓孩子在未來成為一個積極進取、有責任擔當?shù)娜?，一個合格的社會公民。

三、小學生態(tài)文明教育研究管窺

（一）我國生態(tài)文明教育研究概況

生態(tài)文明建設促進了資源節(jié)約和環(huán)境友好型社會的發(fā)展，影響社會運行的基礎之一是資源和環(huán)境的承載能力，自然規(guī)律作用其間，可持續(xù)發(fā)展已成為重要發(fā)展目標并調適人與自然的關系趨于和諧，生態(tài)文明建設的道路漫長，其成敗在一定程度上取決于每個學生是否能踐行生態(tài)文明行為。目前，世界各國對小學開展生態(tài)文明教育沒有明確和完善的指南與規(guī)范。雖然我國是世界上最早從國家戰(zhàn)略層面致力于構建生態(tài)文明的國家，但由于生態(tài)文明建設時間并不長，因而生態(tài)文明建設的研究也只是剛剛起步，我們仍然可以從并不完善的研究中勾勒出其輪廓：關于環(huán)境、資源節(jié)約和生態(tài)消費行為的研究揭示了其本身對于實現(xiàn)一個成功的生態(tài)文明至關重要，即生態(tài)文明教育本身就是生態(tài)文明的一部分；近年來關于環(huán)境行為的研究愈來愈受到各界的重視，一些學者認為，諸如知識、態(tài)度、性別和教育水平等因素是影響環(huán)境行為的主要因素；少數(shù)研究者考察了資源和生態(tài)消費行為的影響因素，揭示生態(tài)效應和知識對年輕人生態(tài)消費行為的影響，例如電視和廣播宣傳以及參與環(huán)境倡議活動能夠顯著促進公民節(jié)水行為；有研究者指出態(tài)度對小學開展生態(tài)文明教育、小學生的生態(tài)消費行為有著顯著影響，而主觀的約束和規(guī)范對小學開展生態(tài)文明教育及學生的生態(tài)消費行為沒有顯著影響；許多學者認為環(huán)境行為受環(huán)境認知的影響；相反，也有人認為環(huán)境認知對環(huán)境行為沒有顯著影響；教師對生態(tài)文明教育具有積極的態(tài)度，但受多方面因素影響，未能將這種態(tài)度遷移到他們的教育教學管理中；教師的環(huán)境知識和態(tài)度令人滿意，但環(huán)境行動程度較低，小學生的環(huán)境態(tài)度比環(huán)境知識更能影響其關愛環(huán)境的行為……，大多數(shù)的研究主要集中在環(huán)境、資源和生態(tài)消費行為的影響因素上，由于研究對象和方法的多樣性，選擇行為影響因素導致的研究差異就較大，但通常都選擇性別、年齡、教育程度、認知等因素作為影響行為的變量。

在小學教育中，生態(tài)文明教育與環(huán)境保護之間存在著很強的相關性。兩者都有同樣的目標，即保護生態(tài)環(huán)境，促進人與自然和諧發(fā)展。但也存在著差異，這一差異主要體現(xiàn)在生態(tài)文明是中華文明和哲學體系的一部分，它具有很強的政治特性。中國已將環(huán)境保護升級到生態(tài)文明，試圖通過廣泛的宣傳和教育來促進對新生態(tài)文明戰(zhàn)略的認識，對教育也產生了深遠的影響。首先，學校應該加強生態(tài)文明的宣傳，提高小學生對相關政策的理解，應該擴大宣傳渠道，使媒體宣傳更有利于促進生態(tài)文明教育；考慮到這一現(xiàn)實與需求，教育主管部門應該制定更好的、明確的、完善的涉及小學生的生態(tài)文明教育任務。其次，在小學建立生態(tài)文明教育體系，加快生態(tài)文明教育步伐。此外，小學應該建立一個系統(tǒng)和全面的生態(tài)文明課程與教材體系、教學與管理體系、教師專業(yè)發(fā)展與學生學習評價系統(tǒng)。應該充分考慮不同地區(qū)、校園、學科專業(yè)和學生的生態(tài)文明學習與實踐需求，以便生態(tài)文明教育得以妥善實施。

（二）小學生態(tài)文明的認知實踐教育

當前，小學生在實踐生態(tài)文明的過程中，養(yǎng)成良好的習慣、形成自覺的行為，是當務之急。例如，在節(jié)約資源方面，小學生一般能夠正確區(qū)分干垃圾、濕垃圾和有害垃圾，知道如何區(qū)分可回收垃圾和不可回收垃圾。但是一些小學生環(huán)保意識不強，對廢舊電池等危險廢物懶得單獨放置于電池回收箱，常常與其他垃圾的袋子一起扔掉。在低碳出行中，小學生出行絕大多數(shù)選擇公交車，較少選擇共享單車和步行，多乘坐出租車和滴滴打車，說明部分小學生有怕苦畏難的心理，只圖快捷方便，綠色出行意識較弱，需要進一步提高。在綠色消費方面，小學生的綠色消費意識不高，在目前的外賣最終消費群體中小學生占有一定比例，成為主要的外賣消費群體之一。［5］小學生點外賣需要一次性餐具已成為一種習慣，使用后快遞盒也被隨意扔在角落，消費過程中環(huán)保意識薄弱。

目前，小學生態(tài)文明教育供給不足，生態(tài)文明教育課程缺失。教師培養(yǎng)小學生生態(tài)文明素養(yǎng)的理念不強，教學方法缺乏創(chuàng)新，育人效果不明顯。有的小學沒有將生態(tài)文明教育的相關課程納入日常教學計劃，有的小學生態(tài)文明教育的相關課程只有一到兩門，課程數(shù)量不足。生態(tài)文明教育的范圍和效果有限，導致學生缺乏相關基礎知識，對生態(tài)文明知識的掌握還停留在一些關于環(huán)境危機和環(huán)境保護知識的表面，缺乏深層次的生態(tài)意識和價值觀的有機整合。而當代小學生具有較強的學習能力、接受新事物的能力和強烈的探究新知的欲望，價值觀可塑性強，這些特點都有利于生態(tài)文明思想的傳播，生態(tài)文明教育的落實。

（三）小學生態(tài)文明教育實踐方式

大多數(shù)小學生表現(xiàn)出自覺融入生態(tài)文明建設的征途，認同人與自然和諧共生的理論，自覺做到尊重自然、熱愛自然、敬畏自然，認識到盲目征服自然、戰(zhàn)勝自然是錯誤的觀念，相當多的小學生愿意為人類與地球共存的事業(yè)做出貢獻。生態(tài)文明追求人與自然的和諧發(fā)展，生態(tài)文明與經濟、社會、政治、文化一同成為最高級的國家發(fā)展戰(zhàn)略，政府鼓勵學校開展一系列生態(tài)文明教育，生態(tài)文明教育得到前所未有的重視與推廣。這樣的教育包括正式的課堂教學和非正式的課外生活與實踐，正式教育包括關于生態(tài)文明主題的課程、地方和校本教材，重要的是學校已將生態(tài)文明教育融入學生生活中。例如，通過隨手關閉電燈、空調和水龍頭（以及其他設備）來保護資源；在購物時選擇帶有節(jié)能和環(huán)保標志的產品來表明他們的生態(tài)消費行為。小學生有能力實踐日常生活中經常出現(xiàn)的符合生態(tài)文明理念的行為，這也符合他們自己的利益，比如及時關掉電器電源，注意垃圾分類。這些童年時期的行為符合道德規(guī)范的鼓勵，符合素養(yǎng)發(fā)展取向，會持久地影響其認知和行為，小學生的日常環(huán)保習慣也就自然形成。據(jù)調查，在隨時關掉水龍頭、愛護花草、不踩踏草坪等方面表現(xiàn)良好的小學生比例占在校生總數(shù)的在85%以上。

四、結論

小學生的生態(tài)文明常識性認知和對國家生態(tài)文明戰(zhàn)略認知均有待提高，加強各學科專業(yè)課程與生態(tài)文明知識的銜接、整合，可以促進小學生對生態(tài)文明的認知。加強小學生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)，提高小學生生態(tài)文明素養(yǎng)是時代發(fā)展的要求，需要社會各界的廣泛支持；生態(tài)文明教育任重道遠，需要我們久久為功。