鄭明雪

小學(xué)文言文教學(xué)策略探究

鄭明雪

（福建省泉州市實(shí)驗(yàn)小學(xué),福建泉州362000）

在當(dāng)今世界還是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的世界，這種競(jìng)爭(zhēng)還會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間。在這種競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，小學(xué)語文教育尤其扮演著重要角色。以往的教學(xué)，單純地只重視學(xué)生知識(shí)的教育，不注重培養(yǎng)學(xué)生“家國(guó)天下”思想，不注重教學(xué)的深度，導(dǎo)致了現(xiàn)代的“快餐文化”，也導(dǎo)致了一些優(yōu)秀的學(xué)生最后不過是成為他國(guó)的移民，這樣的小學(xué)語文教育非常不好。為了更好地面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，小學(xué)語文教育應(yīng)有更深刻的變革，尤其是文言文的教學(xué)改革應(yīng)更加深刻，將家國(guó)天下思想融入小學(xué)文言文教學(xué)中去，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)文言文教學(xué)中去，將優(yōu)良品德融入小學(xué)文言文教學(xué)中去。

小學(xué)語文；文言文；語文教學(xué)

在當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)雖然高速發(fā)展，但是精神生活的建設(shè)卻有些落后。電視劇不再具有深度，滿屏充斥男色文化和情情愛愛；小說不再蘊(yùn)含哲理和高于生活的高度，基本就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快餐式的閱讀；而文學(xué)，卻已經(jīng)沒落。很多征文都是應(yīng)和而作，詩文也成了附庸風(fēng)雅。不禁讓人深思：這到底是哪里出了問題？現(xiàn)在回過頭來看看，語文教學(xué)僅僅流于知識(shí)層面，未曾深入就是一個(gè)重要原因。

一、小學(xué)文言文教學(xué)現(xiàn)狀

（一）小學(xué)語文教學(xué)流于知識(shí)表面

在小學(xué)語文教學(xué)中，其實(shí)教學(xué)深度是流于表面的。小學(xué)語文教學(xué)基本上將重點(diǎn)都放在拼音、生字詞和現(xiàn)代文閱讀上面。對(duì)于一些優(yōu)秀傳統(tǒng)的文言文作品教學(xué)比較少，文言文教學(xué)也未曾深入。很多小學(xué)語文教師甚至都覺得，文言文教學(xué)只是為了考試，在未來的生活和工作中根本用不上。但是，文言文教學(xué)，根本就不是為了文言文的知識(shí)，而是為了將文言文中的內(nèi)涵教給學(xué)生，將祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神教給學(xué)生，這才是小學(xué)文言文教學(xué)的本質(zhì)。

（二）小學(xué)文言文教學(xué)偏少偏淺

在小學(xué)語文中，文言文的占比是非常低的。從最早實(shí)行小學(xué)義務(wù)教育的時(shí)候，一學(xué)期甚至就只有幾篇詩詞，還沒有文言文。統(tǒng)編版小學(xué)語文教科書從三年級(jí)開始有文言文，三年級(jí)到六年級(jí)總共是14篇文言文。這樣的數(shù)量，放在別的國(guó)家可能夠了。但是在我們古老的中國(guó)，這數(shù)量實(shí)際上是不夠的。作為圣人直接教誨的民族，屢屢被鄰國(guó)盜竊文明成果，不就是因?yàn)槲覀冏约旱膰?guó)民都說不出來是什么？比如說端午節(jié)，某鄰國(guó)大言不慚地說是它的。大家都知道是我們的，但是我們的孩子們能夠說出個(gè)所以然來嗎？還有很多這樣優(yōu)秀的節(jié)日，都淹沒在了很多“洋節(jié)”里面。過“情人節(jié)”的氣氛和“乞巧節(jié)”的氣氛相比，不知道的外國(guó)友人來分辨還以為“情人節(jié)”是我們民族的傳統(tǒng)節(jié)日。這是小學(xué)文言文教學(xué)的失職。這樣的文化傳統(tǒng)，實(shí)際上就是應(yīng)該放在小學(xué)的文言文教學(xué)中，一代代地傳承給孩子。

（三）學(xué)校、教師重視程度不夠

在學(xué)校和教師的角度來說，他們要為孩子的升學(xué)而負(fù)責(zé)。當(dāng)然要注重在教學(xué)中比例更大的生字詞和現(xiàn)代閱讀等內(nèi)容。但是有時(shí)候?qū)嵲谑沁^于重視了。偏激的以為，能夠考入一所好的中學(xué)，未來能考一所好大學(xué)的孩子就是成功。但是何曾想過？這是華夏的孩子，如果他的腦海里只有知識(shí)而沒有華夏，那么未來，不管他多優(yōu)秀，也不過是眾多移民之一罷了。

（四）家庭教育方面的原因

從九十年代開始，實(shí)際上整個(gè)社會(huì)都已經(jīng)轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文藝已經(jīng)不再是社會(huì)的主流文化。很多現(xiàn)代文學(xué)，大部分家長(zhǎng)都看不懂，遑論文言文。作為孩子的根源，大多數(shù)家庭都無法給予孩子在文言文學(xué)習(xí)上的幫助。很多家長(zhǎng)甚至對(duì)于文言文是反感的，以為盡是之乎者也之類的，酸腐。這樣的情況下，如何能夠做好文言文教學(xué)？

二、小學(xué)文言文教學(xué)意義

（一）有助于社會(huì)主義思想文化建設(shè)

當(dāng)前實(shí)際上是處于一個(gè)文藝沒落的階段，要想改變這種情況，必須從源頭處解決。而這個(gè)源頭，就是小學(xué)文言文教學(xué)。文學(xué)，本來就是從古時(shí)候一步步發(fā)展過來的。古人就說過，問渠那得清如許？為有源頭活水來。要想重振文學(xué)，改變現(xiàn)在文藝沒落的情況，就要從文學(xué)的發(fā)展過程中找到養(yǎng)分。從文學(xué)誕生開始尋找，從詩經(jīng)楚辭尋找、從漢賦散文尋找、從唐詩宋詞尋找、從元曲明清小說尋找。社會(huì)主義的現(xiàn)代化，也不僅僅是物質(zhì)文明的現(xiàn)代化，更重要的是精神文明的現(xiàn)代化。而要想復(fù)興這些優(yōu)秀的古典文化，就必須重視文言文教學(xué)。所以將小學(xué)文言文教好，能夠有助于做好社會(huì)主義思想文化的建設(shè)。

（二）有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，是一個(gè)圣人直接教誨下發(fā)展至今的國(guó)家，有著很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化很多都沒能得到好的傳承。作為一個(gè)文明古國(guó)，國(guó)民素質(zhì)如果僅僅是西方傳來的“舶來品”一樣的道德素養(yǎng)，其實(shí)是很可笑的。我國(guó)古代有著很多優(yōu)秀的道德素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化。比如“仁”“義”“禮”“智”“信”；比如“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”等等。這些都可以放在小學(xué)文言文教學(xué)中，將它傳承下去。

（三）有助于愛國(guó)主義思想教育

在古代文言文中，很多都包含了大量的“家國(guó)”思想，在隋唐以后，這種“家國(guó)”思想還漸漸升華為“天下”思想。這些思想，其實(shí)都是愛國(guó)主義教育的最好素材。這比用烈士和政府執(zhí)政的成績(jī)渲染愛國(guó)情懷更加有效。在小學(xué)文言文教學(xué)中，就要將這些充滿愛國(guó)思想的家國(guó)天下教給學(xué)生。現(xiàn)在時(shí)常在說我們走的是一條復(fù)興路，但是復(fù)興的是什么呢？是大漢、是大唐、是大明，是所有萬邦來賀我華夏的時(shí)候。做好小學(xué)文言文教學(xué)，能夠讓學(xué)生在文人們的只言片語中感受這種偉大，從而更加熱愛祖國(guó)。

三、小學(xué)文言文教學(xué)策略

（一）日常積累，推薦閱讀

文言文教學(xué)第一步必定是積累開始。文言文教學(xué)不同于現(xiàn)代文教學(xué)，現(xiàn)代文實(shí)際上就是口語，學(xué)生在日常生活中就在積累。但是文言文卻很難在日常生活中積累。所以，應(yīng)該讓學(xué)生開始看一些簡(jiǎn)單的古文寓言或者是小說之類的。教師應(yīng)該自己把關(guān)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的詩詞文章，哪些是可以給學(xué)生讀，學(xué)生能夠讀懂的，推薦給學(xué)生作為課外閱讀的讀物。也可以將一些今古對(duì)照的作品推薦給學(xué)生，讓學(xué)生試著閱讀簡(jiǎn)單的文言文。這種閱讀，不求學(xué)生能夠理解意思，但求學(xué)生能夠明白情節(jié)，留下疑問。

（二）內(nèi)容簡(jiǎn)單，重在感情

在小學(xué)文言文教學(xué)中，實(shí)際上除了生字詞以外，知識(shí)點(diǎn)是比較少的，內(nèi)容也是比較簡(jiǎn)單的。這樣就要求教師在教學(xué)中，要將教學(xué)的重心放在文言文的思想感情上面，這樣的代表作是《伯牙鼓琴》。重在感情，是文言文教學(xué)的重要方法。

（三）關(guān)聯(lián)教學(xué)，遷移學(xué)法

小學(xué)文言文教學(xué)中，實(shí)際上很多是可以進(jìn)行關(guān)聯(lián)教育的。比如說可以將寓言故事歸為一類，將神話故事歸為一類，將名人軼事歸為一類，將說理散文歸為一類等等。在教學(xué)的時(shí)候，通過關(guān)聯(lián)教學(xué)，先教一篇，然后讓孩子們通過同樣的方式自學(xué)另一篇，觸類旁通。這也是文言文教學(xué)的一種非常好的方法。

（四）趣講典故，培養(yǎng)興趣

興趣是最好的教師，不能說孩子們都不喜歡文言文教學(xué)，強(qiáng)行要將文言文教好。教師應(yīng)該想方設(shè)法培養(yǎng)孩子們學(xué)習(xí)文言文的興趣，這樣才能讓孩子們學(xué)習(xí)好文言文。比如說，《守株待兔》這樣的寓言故事，就可以作為培養(yǎng)興趣的課文。另外，在上這些課文的時(shí)候，可以當(dāng)成是講故事一般教學(xué)。同樣，還可以給孩子拓展《鄭人買履》這個(gè)寓言故事，具有關(guān)聯(lián)性，都是講人不懂得變通，又非常有趣。

（五）誦讀講解，培養(yǎng)語感

有古人說過，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！彼?，在文言文教學(xué)中，讓孩子們能夠掌握文言文的語感是非常重要的。語感是一個(gè)很奇妙的東西，甚至不是每一個(gè)孩子都能掌握的。但是語感又是一個(gè)很重要的東西，能夠掌握的話，在未來的文言文學(xué)習(xí)中，將會(huì)變得非常輕松有趣。要如何掌握語感，首先就要從熟讀文言文開始。在文言文的教學(xué)中，先不要求學(xué)生背誦。而是讓學(xué)生熟讀，讀十遍或是幾十遍，默讀，或者是在自習(xí)課默看。而如何評(píng)定學(xué)生是否進(jìn)行了默讀默看，那就是讓學(xué)生能夠試著用演講的方式將文言文課文朗讀和講解出來。如果學(xué)生能夠做到熟練地朗讀和講解，那么背不背誦實(shí)際上真不重要?；蛘哒f，能夠熟練地朗讀和講解，本身就已經(jīng)會(huì)背誦。

（六）拓展背景，輕松實(shí)效

在文言文教學(xué)中，不能光是將課文放在文言文本身的教學(xué)上。而應(yīng)該在教學(xué)的過程中對(duì)文言文進(jìn)行拓展。將文言文作者的生平和所處的時(shí)代等等，都講解給學(xué)生。這樣將相當(dāng)于將嚴(yán)肅的文言文課程輕松化。很多的文言文都是可以采用這種教學(xué)方法的。比如《王戎不取道旁李》就可以進(jìn)行這樣的教學(xué)。同樣可以使用這樣教學(xué)的，還有一些講述名人故事的文言文，如《囊螢夜讀》之類的。通過拓展文言文的背景，可以讓文言文教學(xué)變得更加輕松，讓學(xué)生能夠沒有壓力地學(xué)習(xí)，這樣教學(xué)能夠取得事半功倍的效果。

四、小學(xué)文言文教學(xué)示例

（一）以《兩小兒辯日為例》

在我國(guó)幾千年的悠久歷史中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不勝枚舉。通過將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文教學(xué)中來，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，就是應(yīng)用小學(xué)文言文教育傳承優(yōu)秀文化。

比如，一個(gè)很著名的寓言《兩小兒辯日》。從傳承優(yōu)秀文化的角度來講，就要將他的背景和時(shí)代講清楚，將作者講清楚，也要教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)這類寓言。學(xué)習(xí)寓言的辦法，首先就是要學(xué)生找它的主題。首先判斷文體，這是寓言故事，有著深刻的哲理。那么這個(gè)哲理是簡(jiǎn)單地辯論日的遠(yuǎn)近嗎？非也非也！如果是這樣那么也就不用說“孔子不能決也”這樣的話了。這就要了解先秦時(shí)期對(duì)于“大賢”如何判定了。在先秦時(shí)期，交通不發(fā)達(dá)，去了遠(yuǎn)的地方，見識(shí)了很多的東西，就叫作賢人。而去了更遠(yuǎn)的地方，見識(shí)更多的東西就叫作“大賢”?？鬃赢?dāng)然是大賢了，他愿不愿意承認(rèn)自己有不知道的地方？當(dāng)然不愿意。但是孔子還是說自己也不知道，這就是孔子實(shí)事求是，敢于承認(rèn)自己的不足。但是另一方面，為什么兩個(gè)小孩子會(huì)辯論這個(gè)主題呢？這是要告訴學(xué)生們，中華民族自古以來就是一個(gè)敢于探索、敢于求真、能夠獨(dú)立思考的偉大民族。這就是將傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文教學(xué)的一個(gè)示范。第一，是將實(shí)事求是、敢于承認(rèn)自己不足的優(yōu)秀品質(zhì)融入進(jìn)了小學(xué)語文的教學(xué)中。孩子們有了這樣的品質(zhì)，就可以進(jìn)行下一步的核心素養(yǎng)培育，就是“敏而好學(xué)，不恥下問”。當(dāng)然，這一句話應(yīng)該改為：“敏而好學(xué)，不恥求教”。這樣才能更加符合現(xiàn)代的文明精神。第二，這個(gè)故事還將敢于探索、勇于求真的精神融入進(jìn)了小學(xué)語文教學(xué)中。

（二）以《少年中國(guó)說》為例

一個(gè)國(guó)家的教育體系，一定要為自己國(guó)家培養(yǎng)更多的人才。但是近年來，出現(xiàn)了一小部分“叛國(guó)留學(xué)生”，極力侮辱國(guó)家，以求媚外搖尾乞憐。究其原因，就是在小的時(shí)候，沒有得到好的民族認(rèn)同感教育。在教學(xué)《少年中國(guó)說》的時(shí)候，教師不要教學(xué)這個(gè)文言文寫得有多好，這首詞有多么驚醒世人，而是應(yīng)該將重點(diǎn)放在作者那充沛的愛國(guó)情懷上面。作者生活在那個(gè)國(guó)破家亡的年代，也曾經(jīng)拼盡全力救亡圖存。但最后發(fā)現(xiàn)不過是徒勞，發(fā)奮讀書，終于明白，之所以不如人，皆因少年不如人，從而寫下這《少年中國(guó)說》。這就有兩個(gè)教學(xué)點(diǎn)，一是想要完成自己的理想必須要發(fā)奮讀書，要有知識(shí)；其二就是，作者為什么為了國(guó)家東奔西走，努力救亡，是因?yàn)樗窃诿恳粋€(gè)中國(guó)人骨子里充沛的愛國(guó)情懷。

（三）以《精衛(wèi)填?！窞槔?/h3>

例如，在小學(xué)課文《精衛(wèi)填?！防锩?，講述了精衛(wèi)只是在海中玩耍，卻被大海無情地淹死，最后化作精衛(wèi)鳥，誓要填平大海。這個(gè)神話，很多人都將它劃作復(fù)仇的神話，都認(rèn)為是和刑天神話一起的。但是這樣給學(xué)生講解，未免不符合今天的價(jià)值觀。我們的國(guó)家是一個(gè)什么的國(guó)家？是一個(gè)歷經(jīng)五千年而屹立不倒的偉大國(guó)家。這樣的國(guó)家，在這五千年間，遇到了多少的磨難和災(zāi)害？但是我們都挺過來了，這是因?yàn)槭裁?？這是因?yàn)?，我們的祖先早就將?jiān)韌不拔的品質(zhì)刻在了我們的基因里面，隱藏在我們的骨頭里面。所以，《精衛(wèi)填?！贰侗P古開天辟地》《愚公移山》和《燧人氏鉆木取火》這些神話一樣，都是勇敢向神明發(fā)起挑戰(zhàn)。因?yàn)榇蠛１旧硎菦]有意識(shí)的，只是一個(gè)自然物。但是在這個(gè)故事里面，卻把大海賦予了意識(shí)，變成了是精衛(wèi)和大海無冤無仇而被大海淹死。顯然，大海是個(gè)神明。但是我們的小精衛(wèi)，卻勇于向大海發(fā)起挑戰(zhàn)，這是何等的勇氣。再看看別的民族，當(dāng)他們的祖先還在崇拜神明、渴求神明恩賜的時(shí)候，我們的祖先卻已經(jīng)向神明發(fā)起了挑戰(zhàn)！這就是為什么我華夏民族可以屹立世界幾千年而未倒的原因。這才是這篇神話應(yīng)該教給學(xué)生的核心思想。

五、結(jié)束語

在小學(xué)的文言文教學(xué)中，教師千萬不能將側(cè)重點(diǎn)放在簡(jiǎn)單的文言文知識(shí)上面，這個(gè)應(yīng)該讓學(xué)生慢慢積累，而不是通過教育速成。在學(xué)生積累的過程中，要將文言文教學(xué)的重點(diǎn)放在傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化上面，放在傳承家國(guó)天下的情懷上面，這才是小學(xué)文言文教學(xué)的核心。只有這樣教出來的孩子，才能夠保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不被鄰國(guó)盜竊；也只有這樣教出來的孩子，才能明白，今天的復(fù)興路，到底是在復(fù)興什么。華夏民族自古以來就有著很多優(yōu)良的傳統(tǒng)和美德，都藏在文言文的只言片語中，需要教師們帶著孩子用心去挖掘。

[1] 梁秀芳.核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的小學(xué)文言文教學(xué)探究[J].廣東教育：綜合版,2020(2):2.

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1002-7661(2022)03-0129-03

本文為福建省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度立項(xiàng)課題《小學(xué)文言文的教學(xué)實(shí)踐與研究》研究成果（課題編號(hào)FJJKXB20-1233）。