朱琳（江蘇省南通市教育科學(xué)研究院 226000）

體驗(yàn)性學(xué)習(xí)是小學(xué)道德與法治學(xué)習(xí)的重要學(xué)習(xí)形式，而體驗(yàn)式教學(xué)是以探究問題情境為載體，利用感官為媒介，通過構(gòu)建多元互動的學(xué)習(xí)活動，從而使學(xué)生獲得成功的體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三維目標(biāo)和諧統(tǒng)一的教學(xué)方式。因此，注重引導(dǎo)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生生活世界，讓學(xué)生成為道德與法治學(xué)習(xí)的主體，是道德與法治教學(xué)的應(yīng)有之義和應(yīng)然之舉。

一、生活：體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的根基

道德與法治課程必須關(guān)照學(xué)生生活世界。生活世界是道德與法治教學(xué)的原點(diǎn)和歸宿，對生活世界意義的追尋是道德與法治教學(xué)最為崇高的使命。道德與法治教學(xué)，必須以學(xué)生的生活世界為根基，在學(xué)生的生活世界中，并且為了學(xué)生的生活世界的提升。

在道德與法治教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)將活動設(shè)計(jì)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)對接，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)時空，激發(fā)學(xué)生的道德情感，促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)不是依靠學(xué)生的機(jī)械記憶，也不是依靠學(xué)生的形式表演，而是依靠學(xué)生的深層次體驗(yàn)。比如，教學(xué)統(tǒng)編版二年級上冊第三單元《我們在公共場所》中的《我們小點(diǎn)聲》一課，其教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生認(rèn)識到公共場合不能大聲喧嘩。但學(xué)生真正形成這種認(rèn)知不是依靠教師的機(jī)械、枯燥、盲目、重復(fù)地說教，而是要在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上感悟。因?yàn)楸M管學(xué)生知道了公共場合不能大聲喧嘩，但由于自身年齡和心理特征的影響和制約，學(xué)生常常在公共場合大聲喧嘩而意識不到這是打擾人、擾亂公共秩序的一種行為。為此，引導(dǎo)學(xué)生展開體驗(yàn)性的學(xué)習(xí)，就成為促發(fā)學(xué)生認(rèn)知的關(guān)鍵。

生活性的經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的根基。有了生活性的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生就能展開生活性的學(xué)習(xí)；有了生活性的學(xué)習(xí)，學(xué)生就能帶著生活化的眼光去觀察，帶著生活化的大腦去考量。當(dāng)學(xué)生有了這種眼光和思維，就能積極主動地反觀自我的言行，從而能有效地控制自己，這樣的一種道德學(xué)習(xí)讓學(xué)生從被動接受轉(zhuǎn)向主動建構(gòu)。

二、實(shí)踐：體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的方式

教育家陶行知先生認(rèn)為，學(xué)生的道德認(rèn)知不是聞知、說知，而是一種實(shí)踐之知。德育要從籠統(tǒng)地觀照生活的層面深入觀照意義的層面，這樣回歸生活世界的理念才能走向深入，德育才能真正切入生活，服務(wù)于生活。學(xué)生的道德與法治素養(yǎng)從根本上講是實(shí)踐出來的，實(shí)踐探究是學(xué)生道德與法治體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的基本方式。瑞士教育心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，學(xué)生的道德認(rèn)知水平發(fā)展的根源就是學(xué)生主體與道德環(huán)境的積極互動，而實(shí)踐、探究就是互動最鮮活的方式、體現(xiàn)。在道德與法治教學(xué)中，教師既可以引導(dǎo)學(xué)生在情境中互動，也可以引導(dǎo)學(xué)生在真情實(shí)景的生活世界中互動。

道德與法治教學(xué)要促進(jìn)每一位學(xué)生的道德與法治素養(yǎng)發(fā)展，就必須讓全體學(xué)生參與互動。為此，教師要為每一位學(xué)生提供實(shí)踐探究的機(jī)會、平臺。比如，教學(xué)統(tǒng)編版二年級下冊的《做個“開心果”》這一課，我們引導(dǎo)學(xué)生展開了“做開心果”的實(shí)踐探究活動，從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的共性和個性問題，并展開有針對性的指導(dǎo)。為了讓學(xué)生的探究實(shí)踐活動深化，我們將活動細(xì)化成三方面的內(nèi)容：其一是做老師的開心果，引導(dǎo)學(xué)生幫助老師做一些力所能及的事情，如整理講臺、幫助老師發(fā)作業(yè)等；其二是做家長的開心果，引導(dǎo)學(xué)生幫助自己的爸爸媽媽爺爺奶奶干一些力所能及的家務(wù)，如疊疊被子、洗洗碗、掃掃地，幫助爺爺奶奶捶捶背、倒倒茶等；其三是做同學(xué)的開心果，引導(dǎo)學(xué)生互相幫助，做一些令同學(xué)開心的事情，等等。在這系列性的活動中，學(xué)生會積極主動地融入其中，并充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢特長。在探究實(shí)踐活動中，學(xué)生能將學(xué)到的道德知識有效地外化為道德行為，并通過道德行為表現(xiàn)自己的道德認(rèn)知。當(dāng)學(xué)生爭做教師、家長和同學(xué)的開心果時，也會受到來自開心果的回報(bào)，進(jìn)而在“做開心果”實(shí)踐探究活動中，體驗(yàn)到“做開心果”的所帶來的酸甜苦辣。

學(xué)生參與探究實(shí)踐的過程，就是學(xué)生對道德與法治學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)的過程。在探究實(shí)踐的體驗(yàn)中，重要的是要讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)內(nèi)容、目標(biāo)與學(xué)生的認(rèn)知水平相符合。只有這樣，才能更好地激發(fā)學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)潛質(zhì)，將道德與法治學(xué)習(xí)內(nèi)容內(nèi)化于心、外化于行。

三、情感：體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的驅(qū)動

情境是體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的一種內(nèi)驅(qū)力。所謂“動之以情、曉之以理”，不僅說明了認(rèn)知在道德與法治教學(xué)中的作用，同時也說明了情感、意志、態(tài)度等對學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)的作用。原中央教科所所長朱小蔓教授認(rèn)為，“道德教育應(yīng)當(dāng)是情智互促的教育，學(xué)生的道德與法治素養(yǎng)的生成應(yīng)當(dāng)以情意態(tài)度的生成為表征”。換言之，情意態(tài)度不僅是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的驅(qū)動，更是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的一種目標(biāo)。學(xué)生的道德與法治素養(yǎng)的確證與表征就是學(xué)生的道德與法治情感、人格的養(yǎng)成。讓德育回歸生活世界，實(shí)現(xiàn)德育生活化，德育才能具有生命力。

因此，在道德與法治教學(xué)中，教師就不能讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)停留在知識、技能層面，更應(yīng)指向?qū)W生的道德與法治情感、行為。道德與法治的評價不應(yīng)只停留在知識與技能層面，更應(yīng)指向道德情感和道德行為。在道德與法治教學(xué)中，要始終貫穿情感、不斷滲透情感、突出培育情感，尤其是教師要充分利用好評價這個抓手、杠桿。在這個過程中，教師要注重把握評價的導(dǎo)向性，提高評價的針對性、豐富評價的多樣性。比如，教師教學(xué)統(tǒng)編版一年級上冊的《拉拉手，交朋友》這一節(jié)課時，在“網(wǎng)到一個新朋友”的研討時，一位學(xué)生說另一位學(xué)生的眼睛小，這位教師這樣評價：無論美丑，我們都是好朋友。我們認(rèn)為，這樣的評價不僅會促發(fā)小眼睛學(xué)生的心理障礙，更容易引導(dǎo)學(xué)生將“美丑”作為交朋友的標(biāo)準(zhǔn)。而如果教師換一種評價方式，可能就會保護(hù)學(xué)生的心理，如“小眼睛很敏銳、大眼睛很明亮”“小眼睛很可愛，大眼睛很明亮”等，就能保護(hù)學(xué)生的心理，滋養(yǎng)學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)情感，同時實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)而讓學(xué)生從小形成正確的人際交往觀念，初步形成人際交往技能，優(yōu)化人際交往品質(zhì)，掌握人際交往的禮儀與方法，消除人際交往不適、緊張等。

體驗(yàn)性的道德與法治教學(xué)，以學(xué)生道德與法治經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，以學(xué)生道德與法治探究實(shí)踐為方式，以學(xué)生的道德與法治情感為內(nèi)驅(qū)，以培養(yǎng)學(xué)生的道德與法治素養(yǎng)為旨?xì)w，引導(dǎo)學(xué)生形成道德與法治認(rèn)知，深化學(xué)生的道德與法治情感，指導(dǎo)學(xué)生道德與法治行為，由此不斷完善學(xué)生的人格，努力讓學(xué)生成為對社會發(fā)展有用的“大寫之人”，為學(xué)生道德與法治素養(yǎng)的全面生成、發(fā)展奠基。