李曉星

（安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，安徽 安慶 246052）

習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。在致中國社會(huì)科學(xué)院建院40周年的賀信中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究體系。改革開放40多年來，中國不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，在文化強(qiáng)國建設(shè)中也取得了重要文化成果，為馬克思主義文藝?yán)碚撗芯刻峁┝酥匾奈镔|(zhì)條件和文化土壤，馬克思文藝?yán)碚撗芯砍晒尸F(xiàn)出鮮明中國特色。共產(chǎn)主義信仰在馬克思文藝?yán)碚撗芯空呋厩楦袠?gòu)建中占據(jù)重要的地位，既是研究者的職業(yè)選擇原則，也是他們的重要政治情操。

一、共產(chǎn)主義信仰在馬克思精神世界的嬗變過程

馬克思起初的信仰是帶有浪漫色彩的理想主義，他信奉的是基督教，他認(rèn)為個(gè)人與人類，人類與自然一致的終極關(guān)懷是通過“愛”來實(shí)現(xiàn)的。他還論證了信徒與基督結(jié)合在一起的必要性，他認(rèn)為正是由于“愛”才將人與神聯(lián)系在一起。他對(duì)“真葡萄藤”的比喻分析反映了這一時(shí)期他在基督教信仰方面的主要思想。

馬克思在中學(xué)時(shí)代對(duì)職業(yè)的思考中指出，人類在選擇職業(yè)的過程中更應(yīng)當(dāng)遵循人類的幸福和自身的完美這一原則，只要選擇了最能為人類服務(wù)的職業(yè)，重?fù)?dān)壓不垮[1]459-460。中學(xué)時(shí)期的馬克思在思想上雖具有浪漫主義氣質(zhì)，但大學(xué)時(shí)期的馬克思在思想上受康德、費(fèi)希特以及黑格爾的影響，逐漸由浪漫的理想主義走向理性的理想主義和現(xiàn)實(shí)主義，形成一種哲學(xué)世界觀，認(rèn)為神是異化了的自我意識(shí)[1]101-102。此時(shí)馬克思的信仰由原先的宗教信仰轉(zhuǎn)變成哲學(xué)信仰。

在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思受費(fèi)爾巴哈的影響，主張市民社會(huì)決定國家與法而不是國家與法決定市民社會(huì)。馬克思認(rèn)識(shí)到個(gè)人的行動(dòng)形成的集體力量主宰著每一個(gè)個(gè)人，由此，馬克思的歷史哲學(xué)信仰開始形成。這一時(shí)期，馬克思在《論猶太人問題》一文中指出，市民社會(huì)與國家的二元分立構(gòu)成了宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[1]52，要廢除猶太教就必須廢除它的世俗基礎(chǔ)即現(xiàn)有的市民社會(huì)——資本主義社會(huì)，必須對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行革命改造。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中試圖為人類尋找一條通向終級(jí)關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)道路。他指出，資本主義生產(chǎn)條件下的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，建立在資本私有制基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)派生出一系列的矛盾，如人與人的矛盾、人與自然的矛盾等，只有在共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，這些矛盾才有可能最終解決。馬克思在這個(gè)手稿中對(duì)共產(chǎn)主義有了一定的認(rèn)識(shí)，這一時(shí)期馬克思的信仰表現(xiàn)為歷史唯物主義形態(tài)。馬克思在其所著的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出，人類社會(huì)的最終形態(tài)以共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)為標(biāo)志，這體現(xiàn)了馬克思的共產(chǎn)主義信仰。從《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》到《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思的信仰實(shí)現(xiàn)了巨大進(jìn)步。在《資本論》中，社會(huì)學(xué)被馬克思第一次放在科學(xué)的基礎(chǔ)上，只有到這時(shí)，馬克思主義才成為科學(xué)。

馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的共產(chǎn)主義信仰自它誕生后就成為人類推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要精神力量。

二、馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空邔?duì)共產(chǎn)主義信仰的重新認(rèn)知

近年來，隨著文藝?yán)碚撗芯康倪M(jìn)一步發(fā)展，尤其是2015年習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要發(fā)展21世紀(jì)的中國馬克思主義之后，文藝界積極探尋馬克思主義文藝?yán)碚摵椭袊乃噷?shí)踐相結(jié)合的路徑。馬克思文藝?yán)碚撗芯坎煌谝话愕奈乃嚴(yán)碚撗芯康耐怀鎏攸c(diǎn)在于，共產(chǎn)主義信仰在馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空叩木袷澜缰芯哂兄匾匚?，馬克思文藝?yán)碚撗芯空咭獙⒆约旱奈乃嚴(yán)碚撗芯颗c共產(chǎn)主義信仰相結(jié)合。

（一）重回馬克思主義經(jīng)典原著，感知共產(chǎn)主義信仰是基本認(rèn)知前提

馬克思文藝?yán)碚撗芯空咭茖W(xué)理解共產(chǎn)主義信仰的豐富內(nèi)涵，需精讀馬克思主義經(jīng)典原著，樹立共產(chǎn)主義情懷。精讀馬克思主義經(jīng)典原著是掌握馬克思主義基本原理和樹立共產(chǎn)主義信仰的重要途徑，在這方面，毛澤東同志為我們樹立了典范。毛澤東同志一生對(duì)馬克思主義經(jīng)典原著手不釋卷，并在他的文章中大量引用。他不僅自己這樣做，還多次強(qiáng)調(diào)所有黨員干部都要讀馬克思主義經(jīng)典原著，并提出數(shù)量上的具體要求。鄧小平同志也曾強(qiáng)調(diào)馬克思主義經(jīng)典原著對(duì)其樹立共產(chǎn)主義信仰的重要影響。江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義經(jīng)典原著的肯定，充分證明了馬克思主義經(jīng)典原著在中國的今天不僅沒有過時(shí)，反而歷久彌新，閃耀著真理的光芒。

感知共產(chǎn)主義的豐富內(nèi)涵，必須精讀馬克思恩格斯經(jīng)典原著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱“《手稿》”）和《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中主要從人的本質(zhì)和人與自然的關(guān)系來闡釋共產(chǎn)主義，即“合乎人性的人的復(fù)歸”[2]78，認(rèn)為共產(chǎn)主義是自我異化的積極揚(yáng)棄，人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了雙重統(tǒng)一，就是“人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[2]79-80。但《手稿》中的共產(chǎn)主義思想還是一種抽象的思辨。《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義正式誕生的標(biāo)志，也是流傳最廣最具影響力的馬克思主義經(jīng)典原著。它從全人類解放的角度來闡述共產(chǎn)主義內(nèi)涵，指出，無產(chǎn)階級(jí)通過實(shí)現(xiàn)全人類的解放和成立聯(lián)合體般的共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路[3]46。并構(gòu)建了具體的社會(huì)形態(tài)，將天才構(gòu)想升華為科學(xué)理論。從《手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》，可以說是從夢想到現(xiàn)實(shí)的層層深入和提升。無論是《手稿》還是《共產(chǎn)黨宣言》，其中的共產(chǎn)主義思想都立足于時(shí)代，又作用于時(shí)代，其理論品格和實(shí)踐特質(zhì)展現(xiàn)了馬克思主義永耕不輟的蓬勃生命力[4]33。精讀這兩部著作才能深刻了解共產(chǎn)主義內(nèi)涵。毛澤東同志充分肯定《共產(chǎn)黨宣言》在其馬克思主義信仰形成中的重要作用，他讀這部著作不下一百遍，每次讀它都有新的感悟。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，要成為人民作家，首先要將自己融入到人民中去，成為人民中的一員，這是為人民進(jìn)行創(chuàng)作的基本前提。這種思維方式同樣適用于馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空?，要成為真正的馬克思主義文藝?yán)碚撜呔捅仨毶钊胙芯狂R克思主義經(jīng)典原著，在馬克思主義經(jīng)典原著中汲取豐富營養(yǎng)，涵養(yǎng)自己的馬克思主義情懷，陶冶自己的共產(chǎn)主義情操，這樣的理論研究才具有馬克思主義氣質(zhì)。在這方面，伊格爾頓作為英國當(dāng)代的馬克思主義文藝研究者，敢于對(duì)自己進(jìn)行正確的定位，并堅(jiān)守自己的馬克思主義信仰，這是非常值得我們學(xué)習(xí)的。

（二）學(xué)習(xí)兩個(gè)講話，感悟共產(chǎn)主義信仰是重要精神支撐

馬克思主義文藝?yán)碚撌翘厥獾纳鐣?huì)意識(shí)形態(tài)，它不僅需要掌握文藝的一般規(guī)律，還有它特殊的價(jià)值取向和鮮明的實(shí)踐性。馬克思主義文藝?yán)碚撌怯棉q證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和歷史觀來考察和分析文藝問題的，它是驅(qū)除文藝?yán)碚擃I(lǐng)域中存在的唯心主義的利器。馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義文藝是為廣大人民服務(wù)的，這既是社會(huì)主義藝術(shù)的生命所在，也是它的優(yōu)勢所在。新中國成立后的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)，中國的社會(huì)主義文藝必須強(qiáng)化馬克思主義指導(dǎo)，這是推動(dòng)中國文藝發(fā)展的關(guān)鍵。馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空咭３謱?duì)馬克思主義的執(zhí)著追求、對(duì)中國共產(chǎn)黨的忠誠以及對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念[5]11。1942年5月在延安召開的文藝座談會(huì)在我國新文藝史上具有里程碑意義，毛澤東同志在會(huì)上作了重要講話，強(qiáng)調(diào)文藝工作者必須要深入到人民群眾的生活中去，這是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉[6]6。毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是這一時(shí)期黨的文藝思想的集中體現(xiàn)，得到了與會(huì)革命文藝工作者的大力擁護(hù)和支持，在延安和各革命抗日根據(jù)地的文藝群體中掀起了向人民群眾學(xué)習(xí)的熱潮，創(chuàng)造了大量反映人民群眾生活和時(shí)代面貌的優(yōu)秀戲劇、文學(xué)、音樂和美術(shù)作品，將我國的新文藝運(yùn)動(dòng)推到了一個(gè)“光輝的新階段”。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義文藝思想，強(qiáng)調(diào)文藝工作者要堅(jiān)守自己的理想、信念，投入到革命隊(duì)伍中來。它強(qiáng)調(diào)的人民立場是文藝工作者保證其文藝作品政治方向正確的關(guān)鍵指標(biāo)。對(duì)文藝作品好壞的評(píng)價(jià)總是和每個(gè)時(shí)期黨對(duì)文藝工作的方針政策息息相關(guān)，也體現(xiàn)出我黨對(duì)文藝戰(zhàn)線的重視和期待，毛澤東同志在延安講話中提出的“文武兩個(gè)戰(zhàn)線”思想，更是說明了文化戰(zhàn)線在我黨整體事業(yè)中的重要地位。

2014年10月在北京主持召開的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文藝工作必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)懂學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理，并始終如一貫徹到具體的工作中去。習(xí)近平指出，馬克思主義是在批判吸收人類全部知識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并隨著時(shí)代發(fā)展而不斷地發(fā)展，是迄今為止人類最先進(jìn)的思想體系[7]。習(xí)近平總書記指出，近年來，我國文藝界出現(xiàn)了各種與馬克思主義不相吻合的理論思潮，有的照搬西方現(xiàn)代或后現(xiàn)代美學(xué)和文藝?yán)碚摰哪承┯^點(diǎn)，有的輕視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，等等，使中國特色的馬克思主義文藝學(xué)被邊緣化、空泛化和標(biāo)簽化。他強(qiáng)調(diào)，要構(gòu)建21世紀(jì)中國的馬克思主義文藝學(xué)。

習(xí)近平總書記在文藝問題上提出了許多重要觀點(diǎn)，極大地豐富了馬克思主義文藝學(xué)寶庫。如關(guān)于藝術(shù)和人民關(guān)系問題，按照馬克思主義觀點(diǎn)，藝術(shù)屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)部分，上層建筑受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，藝術(shù)有它的特殊性，它需要借助于為誰服務(wù)的這個(gè)中間媒介來作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，“社會(huì)主義文藝從本質(zhì)上講就是人民的藝術(shù)”[8]，他強(qiáng)調(diào)要牢記馬克思主義文藝觀，充分發(fā)揮文藝的正能量作用，滿足人民的精神需求，把人民作為衡量文藝作品好壞的評(píng)鑒者。這一觀點(diǎn)既是對(duì)列寧、毛澤東相關(guān)觀點(diǎn)的繼承，也是一種創(chuàng)造性發(fā)展，他將馬克思主義文藝意識(shí)形態(tài)理論落到了實(shí)處，并賦予新的內(nèi)涵。關(guān)于文藝作品與讀者之間的關(guān)系，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文藝工作者應(yīng)站在為人民服務(wù)的立場上去創(chuàng)作，這是確保文藝作品生命力的重要落腳點(diǎn)，揭示了習(xí)近平總書記對(duì)文藝作品主體性的重視；同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要處理好社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，這也是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新闡發(fā)。習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)，文藝作品要?jiǎng)?chuàng)造中華民族的英雄典型，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是新時(shí)代對(duì)文藝作品的價(jià)值要求，也是文藝作品反映時(shí)代風(fēng)貌的重要體現(xiàn)。習(xí)近平的藝術(shù)典型觀反映出中國特色社會(huì)主義文藝所特有的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，也是賦予廣大文藝工作者的歷史使命和社會(huì)責(zé)任[9]6。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的許多獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)，反映了他對(duì)馬克思主義文藝觀的深刻理解。追求人民的最大福祉是習(xí)近平總書記治國理政的根本，也是其共產(chǎn)主義情懷在當(dāng)前政治生態(tài)中的突出表現(xiàn)。在文藝發(fā)展的今天，他提出的諸多文藝思想也是基于其共產(chǎn)主義情懷在文藝領(lǐng)域的闡發(fā)。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，從他的文藝思想中可以領(lǐng)悟到，作為馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空?，如果沒有共產(chǎn)主義信仰，沒有對(duì)人類命運(yùn)和民族前途的關(guān)切，很難真正站在人民的立場上想問題、做事情，去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。馬克思主義文藝研究應(yīng)向人類最先進(jìn)的方向注目，向著人類精神的最深處探尋，這樣創(chuàng)作的作品才具有思想的穿透力、洞察力、創(chuàng)造力，才能發(fā)現(xiàn)生命和人類社會(huì)的本真。

（三）走馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康缆?，感受共產(chǎn)主義信仰是重要精神動(dòng)力

馬克思主義世界觀也就是共產(chǎn)主義世界觀，它既是一種歷史觀也是一種價(jià)值觀。說它是歷史觀，是因?yàn)楸仨毎阉旁谌祟惿鐣?huì)發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程中去審視，才能更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義信仰是人類的最高信仰，并堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰。說它是價(jià)值觀，是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義信仰為人類社會(huì)提供一種終極價(jià)值關(guān)懷和最高價(jià)值原則，它指出了世界的最高本質(zhì)是什么。馬克思主義在感性活動(dòng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證思維的辦法讓人們看到一個(gè)新的世界，這就是共產(chǎn)主義，這是馬克思主義哲學(xué)優(yōu)越于其他哲學(xué)最突出的地方，只有站在共產(chǎn)主義高度，才能真正地審視資本主義社會(huì)及以前所有社會(huì)的局限性，對(duì)它們進(jìn)行全面地批判，指出人類社會(huì)發(fā)展的宏偉遠(yuǎn)景，推動(dòng)人類不斷通過自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)獲得自由全面的發(fā)展。

中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克?017年研究報(bào)告介紹了1949年以來中國馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯繝顩r。新中國成立初期，中國文藝界大量翻譯蘇聯(lián)馬克思主義文藝?yán)碚?，同時(shí)中國國內(nèi)也有一批馬克思主義文藝?yán)碚摷易约褐诌M(jìn)行馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯浚麄冞\(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，觀察研究文藝問題。二十世紀(jì)六七十年代馬克思主義文藝?yán)碚摮蔀橹鲗?dǎo)和主流。到了二十世紀(jì)八九十年代，隨著改革開放，西方文藝?yán)碚摬粩鄠魅胫袊@一時(shí)期的馬克思主義文藝?yán)碚撝皇潜姸辔乃嚴(yán)碚撝械囊环N，更多地是對(duì)西方馬克思主義文藝?yán)碚摰囊M(jìn)和吸收，并沒有很好地整合和消化。從二十世紀(jì)九十年代到現(xiàn)在，中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空w格局變化不大，學(xué)科建設(shè)沒有跟上，研究成果大多體現(xiàn)在三大板塊上：對(duì)馬克思主義經(jīng)典文藝?yán)碚摰难芯?、?duì)西方馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯?、?duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊难芯?。馬克思主義文藝?yán)碚撗芯砍实兔晕s狀態(tài)，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯勘粐?yán)重邊緣化，這是學(xué)界所公認(rèn)的事實(shí)。

中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克n題組2018年度的研究報(bào)告指出，2018年恰逢馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，許多國家舉行了相關(guān)活動(dòng)，以強(qiáng)烈的問題意識(shí)和理論色彩探討資本主義的全球危機(jī)和馬克思主義的真理力量，期望重新拿起真理的武器研判資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)給人類發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)，為人類尋找出路。報(bào)告指出，在中國不同的歷史時(shí)期，馬克思主義文藝?yán)碚撁媾R的具體時(shí)代背景不同，發(fā)揮的作用也大有不同。十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，在那個(gè)特殊歷史時(shí)期，馬克思主義給生活在苦難中的人們帶來了光明和希望，人們對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)有了最初的認(rèn)知，并逐漸成為那時(shí)生活在社會(huì)最底層的人們追求的理想社會(huì)。這一時(shí)期的馬克思主義文藝?yán)碚撈鹬龑?dǎo)和動(dòng)員生活在社會(huì)最底層的人民群眾起來進(jìn)行革命，完成反帝反封建任務(wù)的重要作用。這一時(shí)期的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯考ぐl(fā)著英勇無畏的戰(zhàn)士，為了共產(chǎn)主義事業(yè)，拋頭顱、灑熱血，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期人們對(duì)新社會(huì)、新生活的無限向往和執(zhí)著追求。這一時(shí)期的馬克思主義文藝?yán)碚撆浜现锩鐣?huì)實(shí)踐要求，在功能、語言和形式上都具有那個(gè)時(shí)期所獨(dú)有的色彩，初步形成了中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摗Ｐ轮袊闪⒑蟮蕉兰o(jì)八十年代之前，馬克思主義文藝?yán)碚撜紦?jù)著整個(gè)文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的主要陣地，對(duì)統(tǒng)一人們思想意識(shí)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，發(fā)揮著重要的媒介作用。二十世紀(jì)八十年代后，隨著改革開放，各種文藝?yán)碚撍汲奔娂姵霈F(xiàn)，馬克思主義文藝?yán)碚撝饾u成為文藝?yán)碚撝械囊粋€(gè)分支，它的功能、語言表現(xiàn)等也在發(fā)生著變化，形成這個(gè)時(shí)代需要它發(fā)出的聲音，形成當(dāng)代的中國化馬克思主義文藝?yán)碚?。業(yè)界對(duì)是否形成了當(dāng)代中國的馬克思主義文藝?yán)碚摯嬖跔幾h，認(rèn)為馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代形態(tài)的形成還需要在細(xì)節(jié)上下功夫，在微觀上豐富，要充分考慮時(shí)代背景，要在基本原理、具體理論、理論架構(gòu)、語言表述、職能調(diào)整、信仰建設(shè)等多方面避免馬克思主義文藝?yán)碚摫粚W(xué)科固化、封閉化以及理論命題和概念的自我循環(huán)，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義文藝?yán)碚?，并與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，構(gòu)建一種既符合馬克思主義“真精神”，又能應(yīng)對(duì)文藝現(xiàn)實(shí)的“當(dāng)代形態(tài)”[10]8。

2017年，中國共產(chǎn)黨十九大召開，標(biāo)志著中國進(jìn)入了新時(shí)代，馬克思主義中國化發(fā)展進(jìn)入新境界。在2018年紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義作為科學(xué)的思想體系，具有人民性、實(shí)踐性和開放性，它始終站在時(shí)代的前沿指引著人民進(jìn)行改造世界的行動(dòng)。共產(chǎn)主義社會(huì)是最崇高的社會(huì)理想，共產(chǎn)主義社會(huì)作為我們的總目標(biāo)，任何時(shí)候都不能偏離。但是，這一總目標(biāo)又是通過一系列階段性目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前要建設(shè)好中國特色社會(huì)主義社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)奠定好制度基礎(chǔ)和社會(huì)條件保障。人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”這一思想的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了中國將自身發(fā)展同世界共同發(fā)展相統(tǒng)一的大國情懷，是馬克思主義理論創(chuàng)新的重大成果。馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展面對(duì)復(fù)雜的國內(nèi)和國際環(huán)境，要發(fā)揮馬克思主義文藝?yán)碚摰哪芰亢蛣?dòng)力，揭示共產(chǎn)主義信仰與人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)系，將馬克思主義文藝?yán)碚摵途唧w議題以及社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，與馬克思主義總體理論相聯(lián)系，將馬克思主義文藝?yán)碚撨\(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中去，融入到人們的生活中去，通過認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—認(rèn)識(shí)的深化過程，推動(dòng)馬克思主義文藝?yán)碚摬粩喟l(fā)展。

三、馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空邔?duì)共產(chǎn)主義信仰實(shí)踐品格的再思考

信仰本身具有實(shí)踐品格。忠誠與信仰是具體的、實(shí)踐的。沒有實(shí)踐的信仰和忠誠，只能是假信仰、偽忠誠。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，“學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想”，“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文藝”，“不斷鑄就中華文化新輝煌”。習(xí)近平總書記的這番話即是對(duì)馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義信仰在新時(shí)代地位的高度肯定，是新時(shí)代中國文化發(fā)展的指導(dǎo)思想。

馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空咴诳茖W(xué)對(duì)待中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要科學(xué)對(duì)待世界各國文化，要善于吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果，不斷接受馬克思主義哲學(xué)信仰的滋養(yǎng)，強(qiáng)化自己的共產(chǎn)主義信仰，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國文化強(qiáng)國夢做出自己的努力。中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恳纬审w系，需要每個(gè)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空呃碚撍降奶嵘?，要在如下幾個(gè)方面下功夫。一是重新回到馬克思主義經(jīng)典原著，準(zhǔn)確領(lǐng)悟馬克思主義文藝觀的精神，并自覺地運(yùn)用到文藝?yán)碚撗芯恐腥?，結(jié)合中國特色社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)大背景，尋找新時(shí)代需要馬克思主義文藝?yán)碚撽U發(fā)的現(xiàn)代話題，創(chuàng)建馬克思主義文藝?yán)碚摰男略捳Z體系。二是在設(shè)有馬克思主義文藝?yán)碚撓嚓P(guān)課程的高校中，加強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚撜n程學(xué)科建設(shè)，提倡馬克思主義文藝?yán)碚撜n程與其他學(xué)科的融合建設(shè)，增強(qiáng)彼此的相互滲透，這既是馬克思主義文藝?yán)碚撜n程學(xué)科建設(shè)的需要，同時(shí)也是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要。只有相互融通、相互借鑒，才能在拓寬馬克思主義文藝?yán)碚撍季S視野的同時(shí)，推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康膭?chuàng)新發(fā)展。三是馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空卟荒苤粺嶂杂诟鞣N學(xué)術(shù)和各種報(bào)告會(huì)，不能沉溺在各種課題申報(bào)和論文的撰寫中，要運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚撊ソ忉尯鸵龑?dǎo)當(dāng)前中國正在發(fā)生的如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、游戲動(dòng)漫等各種文藝現(xiàn)象，深入到復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中。只有經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)了的理論才是這個(gè)時(shí)代所需要的理論，才具有生命力[11]73。四是馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空咭獙⑽乃嚴(yán)碚撝行枰U發(fā)的馬克思主義思想、時(shí)代需要宣揚(yáng)的正能量話題以及共產(chǎn)主義信仰融入到社會(huì)主義文藝創(chuàng)作中去，創(chuàng)作更多人們喜聞樂見的社會(huì)主義文藝作品，才能增強(qiáng)人們的文化自信，促進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚摻】蛋l(fā)展?？傊挥袑ⅠR克思主義文藝?yán)碚撗芯恐糜跁r(shí)代的社會(huì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)、去發(fā)展，馬克思主義文藝?yán)碚摬拍軣òl(fā)出強(qiáng)大的生命力，而不是陷入庸俗的社會(huì)學(xué)研究的泥潭，成為純粹的理論教條。

馬克思主義具有科學(xué)性和革命性，它是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)的最終發(fā)展指明了方向。馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格。馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空咭ㄟ^不斷學(xué)習(xí)，提高自己的馬克思主義理論素養(yǎng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，學(xué)以致用、用以促學(xué)，推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化發(fā)展。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境”。要不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義理論中國化。