陳新宇

（安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230000）

今天“西方中心論”在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播必須引起警惕。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中華民族必將實現(xiàn)偉大復(fù)興越來越成為全社會共識。然而，西方資本主義國家借助網(wǎng)絡(luò)空間締造的“第二世界”，大肆鼓吹西方文明的優(yōu)越性，不斷以更具迷惑的出場形象、更為隱蔽的傳播形式、更加虛偽的內(nèi)容輸送、更加扭曲的價值理念發(fā)起意識形態(tài)攻勢，妄圖為資本主義的全球擴(kuò)張不斷造勢。習(xí)近平總書記指出：“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時沉渣泛起，但文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動力，不同文明交流互鑒是各國人民共同愿望?！保?］440因此，積極制定相關(guān)的應(yīng)對策略，堅決打擊“西方中心論”在網(wǎng)絡(luò)空間的肆虐傳播，是推進(jìn)新時代主流意識形態(tài)建設(shè)、彰顯文化自信不可回避的現(xiàn)實問題。

一、“西方中心論”在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播樣態(tài)

傳統(tǒng)意義上的“西方中心論”往往帶有種族偏見與文化歧視，一般而言，這主要從“種族、政治立場和價值觀念、思維方式和話語系統(tǒng)”［2］等三個意義層面上集中體現(xiàn)出來?！拔鞣街行恼摗痹诋?dāng)今的傳播擴(kuò)散與資本主義對外擴(kuò)張相互關(guān)聯(lián)：它在傳播邏輯上符合西方國家普世價值與霸權(quán)主義思維，即為構(gòu)建“眾星捧月”式的以西方為中心的世界統(tǒng)治秩序而服務(wù)；在傳播內(nèi)容上則著重強(qiáng)調(diào)西方文明的優(yōu)越性與普適性，極力標(biāo)榜自己為人類文明的“燈塔”；在傳播目的上則是意圖憑借價值同化邏輯逐漸解構(gòu)其他文明的精神本質(zhì)與價值意蘊(yùn)，轉(zhuǎn)而將之強(qiáng)行納入西方文明體系之中。那么，在高度自由化的網(wǎng)絡(luò)空間中，“西方中心論”又呈現(xiàn)什么樣的傳播樣態(tài)呢？

對于“西方中心論”在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播樣態(tài)分析，應(yīng)當(dāng)基于網(wǎng)絡(luò)空間、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及“西方中心論”的形象變幻三個方面的相互聯(lián)系進(jìn)行系統(tǒng)考察。首先，網(wǎng)絡(luò)空間的信息化、數(shù)字化、符號化等特性構(gòu)建了“西方中心論”新的傳播環(huán)境。由于網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)成的特殊性，逐漸模糊了虛擬世界與現(xiàn)實世界的邊界，物理意義上的事物通過信息數(shù)據(jù)、符號表征的形態(tài)呈現(xiàn)出來，使得“西方中心論”在傳播形象上變得更具欺騙性與誘惑性。這表現(xiàn)為：一方面在數(shù)據(jù)重構(gòu)的情境下，“西方中心論”實際上分離出信息數(shù)據(jù)傳輸?shù)恼鎸嵭?，它將西方國家的?yōu)勢通過信息數(shù)字技術(shù)營造的可視化、全息化的視覺盛宴展現(xiàn)得淋漓盡致，而將其內(nèi)部的重重矛盾掩蓋起來。另一方面，為了避免政府主體對其察覺與防范，“西方中心論”往往采取化整為零的傳播辦法，利用信息數(shù)據(jù)的分散性與聚合性，使政府主體更加難以捕捉其發(fā)展態(tài)勢，不能形成有效的應(yīng)對策略。

其次，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的意識形態(tài)化傾向使“西方中心論”的影響擴(kuò)展到數(shù)字工具領(lǐng)域，并加強(qiáng)了權(quán)威性與控制性。馬爾庫塞認(rèn)為，隨著人類社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，技術(shù)本身也會“具有意識形態(tài)屬性”［3］。在西方資本主義意識形態(tài)的裹挾下，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)行邏輯先天帶有“西方中心論”的固有視角，使得原初的數(shù)字信息開始具有顯性的政治隱喻與文化隱喻內(nèi)涵，并把“技術(shù)服務(wù)”演變?yōu)椤凹夹g(shù)統(tǒng)治”，同時導(dǎo)致“技術(shù)合理性”開始被“政治合理性”所替代［4］。最終產(chǎn)生的結(jié)果是，由于對技術(shù)的過分信任與依賴，人們把被資本特意改造與操縱的數(shù)字信息奉為至上權(quán)威。然而，技術(shù)本身只是人創(chuàng)造的工具手段，而非真理本身。在西方資本主義國家的操縱下，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為了攫取利益、維護(hù)資本主義統(tǒng)治的工具，其與“西方中心論”的荒謬邏輯相互黏合產(chǎn)生了更具影響的統(tǒng)治力。

最后，“西方中心論”主動構(gòu)造碎片化、軟性化、虛無化的敘述體系，使之更加符合網(wǎng)絡(luò)空間的傳播情境。正如馬克思所言，“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！保?］傳統(tǒng)意義上的“西方中心論”更偏向于強(qiáng)硬式的敘述方式，這主要是因為近代以來西方文明開啟的現(xiàn)代化進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他文明，在很多人看來，西方“承擔(dān)著向世界傳播由其所創(chuàng)造出來的文明和責(zé)任”［2］。西方文明不僅成為人類文明的先驅(qū)者，而且是其日后發(fā)展的唯一“標(biāo)準(zhǔn)答案”。例如，在近代中國救亡圖存的歷史語境中，有相當(dāng)一部分知識分子對西方文明頂禮膜拜，推崇備至。隨著近代國家意識覺醒和民族解放運(yùn)動興起，西方資本主義國家締造的殖民體系逐漸土崩瓦解，其在世界范圍內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)威與政治影響有所消減，“西方中心論”也隨之有所沉寂。然而，借助互聯(lián)網(wǎng)帶來的時代性變革，“西方中心論”不再以傳統(tǒng)的敘述體系呈現(xiàn)于世，而是意圖使受眾在潛移默化中完成對西方文明的絕對順從?！叭绻唤y(tǒng)治階級接受了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，那么被統(tǒng)治階級就會接受統(tǒng)治階級的統(tǒng)治?！保?］在西方資本主義國家的干涉控制下，越來越多的網(wǎng)絡(luò)信息資源烙印了“西方中心論”的思維范式，開始從生活習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)、話語表達(dá)等層面對網(wǎng)絡(luò)用戶實現(xiàn)精神奴役。

二、“西方中心論”在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播機(jī)理

“隨著互聯(lián)網(wǎng)在全球的大規(guī)模擴(kuò)散，世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等各個領(lǐng)域莫不打上互聯(lián)網(wǎng)的烙印。”［7］智能網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得信息從生成、貯存、傳播、反饋各環(huán)節(jié)整合成為“標(biāo)準(zhǔn)化流水作業(yè)”。西方中心論借助互聯(lián)網(wǎng)時代的各種技術(shù)手段形成了更加立體化、復(fù)雜化、精準(zhǔn)化、規(guī)?；膫鞑C(jī)理?！拔鞣街行恼摗苯?jīng)由信息場域建構(gòu)悄然實現(xiàn)了價值侵染，進(jìn)而利用新的網(wǎng)絡(luò)傳播秩序造成規(guī)模性的共性傳染，然后借助智能算法推薦技術(shù)誘使受眾群體囿于信息繭房，最后通過網(wǎng)絡(luò)輿情造勢完成肆虐傳播。

（一）經(jīng)由信息場域建構(gòu)悄然實現(xiàn)價值侵染

在智能網(wǎng)絡(luò)技術(shù)充分賦能的情形下，“西方中心論”的傳播者利用網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的特性構(gòu)建特定的信息場域，將“西方中心論”隱蔽地輸入其中，通過符號演示、心理暗示、形象體現(xiàn)、價值渲染、傳播內(nèi)容再造等方式對傳播對象產(chǎn)生潛移默化的影響。

一方面，“西方中心論”的傳播者在網(wǎng)絡(luò)游戲、電影動漫、品牌文化等領(lǐng)域虛構(gòu)娛樂化、暴力化、新穎化的故事情節(jié)，或明或暗地進(jìn)行文化價值隱喻編碼?！坝嬎銠C(jī)并不是打開信息場的一扇窗，而是開啟了一個社會世界。”［8］在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，傳播者重新設(shè)計價值體系與秩序邏輯，無疑是締造了一個新的“國度”?！拔鞣街行恼摗钡膫鞑フ呖梢酝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)締造以“西方文明”為宣傳核心的信息傳播場域，以絕對“權(quán)威”的姿態(tài)影響受眾群體的消費(fèi)習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則與價值觀念。以“西方中心論”為基本邏輯范式的信息場域一旦建構(gòu)完成，用戶群體只要參與其中就會被嚴(yán)格規(guī)制，傳播者可以任意篡改運(yùn)行規(guī)則從而輕易地完成對用戶群體的行為誘導(dǎo)。

另一方面，在資本與技術(shù)的合謀下，“西方中心論”的傳播者根據(jù)網(wǎng)絡(luò)用戶的性格偏好與消費(fèi)習(xí)慣采取針對性傳播策略。一般而言，受眾群體對于新的傳播信息有著接觸、思考、反芻、接受的過程?！拔鞣街行恼摗钡膫鞑フ呦仁墙?jīng)由受眾群體分析取得受眾樣本，然后采取針對性的更優(yōu)解的傳播策略，以“全”“精”“廣”的信息內(nèi)容不斷擾亂受眾群體的認(rèn)知來源，通過建構(gòu)虛假權(quán)威產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理暗示進(jìn)而不斷誘導(dǎo)受眾群體陷入“西方中心論”的泥淖之中。“西方中心論”往往通過品牌文化實現(xiàn)更具沖擊力的泛化影響，即締造“品牌拜物教”使品牌成為顧客的“上帝”［9］，不斷控制網(wǎng)絡(luò)用戶群體的物質(zhì)消費(fèi)與精神需求，尤其是青少年群體在這種價值觀誘導(dǎo)與蠱惑下更容易產(chǎn)生迷茫并遭受精神奴役。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)傳播秩序不斷產(chǎn)生共性傳染

在當(dāng)今時代，“人人都是通訊社”［10］，尤其是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，傳統(tǒng)自上而下式的傳播秩序被扁平化的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)結(jié)構(gòu)所打破，開始呈現(xiàn)出傳播媒介多元化、傳播范圍裂變式增長、傳播技術(shù)智能化等新特征?！拔鞣街行恼摗钡膫鞑フ邉e有用心地利用網(wǎng)絡(luò)空間衍生的新傳播秩序，造成比以往更具破壞性的傳染。

其一，借助傳播媒介的多元化產(chǎn)生出場形象的多樣化。學(xué)者巴雷特就一針見血地指出：“新的跨國電子傳播方式會強(qiáng)化媒介的政治經(jīng)濟(jì)依賴……最重要的是，在與商業(yè)模式結(jié)合的同時，也便于美國經(jīng)濟(jì)與政治權(quán)力的全球擴(kuò)張?！保?1］2智能網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為傳播媒介帶來多元化的變革，“西方中心論”借此超越傳統(tǒng)媒體的時空限制，僅僅憑借一部智能手機(jī)、一臺電腦就能夠輸入更多的信息數(shù)據(jù)，并且可以不斷調(diào)整出場形式，或是通過新聞、電影游戲情節(jié)，甚至是通過一個表情包、一串?dāng)?shù)字、一個網(wǎng)絡(luò)熱梗的形式表現(xiàn)出來。總之，“西方中心論”可以幻化為依附在不同的傳播媒介上的各種形態(tài)，不斷變幻自身的出場形象。

其二，利用傳播范圍擴(kuò)大化產(chǎn)生裂變式傳播?！霸趥鹘y(tǒng)媒體時代，信息和人是二元分離的。”［12］然而隨著全媒體時代的來臨，傳統(tǒng)的信息傳播秩序被智能媒體技術(shù)所解構(gòu)，信息生產(chǎn)與接受主體的角色定位在相當(dāng)程度上出現(xiàn)重合。普通人既是信息的接受者，也可以成為信息的傳播者；而信息既是傳播內(nèi)容，同時也具有“再生產(chǎn)信息”的功能。尤其是伴隨著網(wǎng)絡(luò)用戶爆炸性的增長，信息數(shù)據(jù)與傳播范圍也對應(yīng)產(chǎn)生了裂變式增長。“西方中心論”的傳播者往往利用大數(shù)據(jù)、智能算法推薦等智能技術(shù)，以內(nèi)容虛無化、議題爭論化、價值扭曲化為設(shè)定邏輯生成相關(guān)信息，插入各種龐雜的數(shù)據(jù)堆之中，再借助傳播范圍的擴(kuò)大進(jìn)行狂轟濫炸。

其三，運(yùn)用智能化傳播技術(shù)重新編碼原初的信息數(shù)據(jù)，混淆視聽。西方資本主義國家憑借技術(shù)優(yōu)勢把控信息生產(chǎn)，暗中操控終端技術(shù)，統(tǒng)計用戶的瀏覽習(xí)慣與信息需求，特意改寫信息生成的技術(shù)邏輯，重新定義信息數(shù)據(jù)的生成與排列，將“西方中心論”為基調(diào)的信息內(nèi)容與用戶的信息接受進(jìn)行黏合，主動制造傳播態(tài)勢擴(kuò)大化的契機(jī)。在傳播技術(shù)日益智能化的今天，“西方中心論”的傳播者“巧妙”地通過特定的解釋框架生成對應(yīng)的話語意義，在這種邏輯體系設(shè)計下，信息生成與篩選的編碼被重新打亂進(jìn)行排列，原初數(shù)據(jù)經(jīng)過“精心”裁剪轉(zhuǎn)變成為扭曲事實的虛假信息，不斷混淆網(wǎng)絡(luò)用戶的視聽。

（三）借助智能技術(shù)賦能逐漸結(jié)成信息繭房

“西方中心論”的傳播者借助技術(shù)賦能逐漸結(jié)成信息繭房，使網(wǎng)絡(luò)用戶湮沒在無休止的信息投喂之中，被迫接受西方資本主義意識形態(tài)的價值同化與精神奴役。一方面，西方資本主義國家借助“人臉畫像”功能對用戶實施精準(zhǔn)成像。在網(wǎng)絡(luò)用戶消費(fèi)需求日益多樣化、新穎化、精細(xì)化的情形下，西方資本主義國家依靠智能算法推薦，更為精準(zhǔn)地捕捉用戶的需求，最大程度把控其在網(wǎng)絡(luò)空間的行動軌跡，實施極具針對性的策略。如此一來，“西方中心論”通過智能算法推薦技術(shù)逐漸對受眾群體結(jié)成難以突破的信息繭房，使之被迫接受被裁剪、捏造、篩選的信息。

另一方面，“西方中心論”讓用戶在信息繭房中淪為軟性俘虜?！拔鞣街行恼摗碑a(chǎn)生的信息繭房一旦結(jié)成，網(wǎng)絡(luò)用戶幾乎完全淪落到“全景式”監(jiān)獄之中，個人隱私均遭受到窺探與監(jiān)控，同時這些個人數(shù)據(jù)不斷反饋出去，再次成為“西方中心論”的傳播者制造新的推送內(nèi)容的參照。網(wǎng)絡(luò)用戶只會在“西方中心論”營造的信息繭房中越陷越深，即使在未來有積極轉(zhuǎn)變的意愿傾向，也會因為長久的算法推薦影響而“積重難返”，最終在無休止的信息投喂中淪為軟性俘虜。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)用戶群體陷入“西方中心論”的固化泥潭中無法自拔，會對主流意識形態(tài)正向輸送產(chǎn)生無動于衷的漠視心態(tài)。

（四）通過網(wǎng)絡(luò)輿情發(fā)酵進(jìn)而形成肆虐傳播

“網(wǎng)絡(luò)輿情是民眾在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)對政府管理以及其他社會公共事務(wù)所持有的多種情緒、意愿、態(tài)度和意見交錯的總和?！保?3］網(wǎng)絡(luò)輿情具有爆發(fā)速度快、受眾群體廣、難以及時應(yīng)對等顯性特征，非常容易引起各種復(fù)雜輿論形勢，向來是網(wǎng)絡(luò)安全治理的難點(diǎn)重點(diǎn)。近年來，“西方中心論”的傳播者利用網(wǎng)絡(luò)輿情不斷發(fā)動循環(huán)式輿論攻勢，嚴(yán)重破壞了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

一是與西方主流媒體相互耦合主動制造議題，搶占輿論的發(fā)動先機(jī)?！拔鞣降男侣劽襟w同樣具有階級性，是為維護(hù)統(tǒng)治階級特別是大資本家的利益服務(wù)的，它的‘新聞自由’是建立在西方普世價值觀之下的?！保?4］因此，西方主流媒體“寧愿過于依賴變幻無常的官方外交政策，也不愿放棄不可信的或缺乏力度的敘事”［11］102。在西方主流媒體的協(xié)助與運(yùn)營下，“西方中心論”的意識形態(tài)屬性更加極端化，它無視西方資本主義國家締造的世界體系帶來的諸多戰(zhàn)亂與動蕩，仍然標(biāo)榜自己是人類文明的燈塔。例如，在全球新冠疫情不斷蔓延的背景下，西方主流媒體無端指責(zé)中國，并且刻意強(qiáng)調(diào)西方國家對疫情的“嚴(yán)格治理”與“積極應(yīng)對”，通過網(wǎng)絡(luò)媒體迅速完成對中國的輿論包圍戰(zhàn)，一時間引起不明真相的人對中國的“異樣眼光”。西方主流媒體暗中操縱輿論動向使受眾群體很難擺脫這種或強(qiáng)烈或隱晦的暗示。在諸如此類的輿論造勢下，不但持續(xù)誘導(dǎo)不明真相的人產(chǎn)生對中國的誤解與質(zhì)疑，并且在片面報道的“雙向?qū)Ρ取敝型癸@西方國家的優(yōu)越，在受眾群體心中無形地樹立了西方文明是人類文明“典范”的主觀印象。

二是“栽培”網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖誘導(dǎo)公眾輿論產(chǎn)生群體化、持續(xù)化、擴(kuò)大化發(fā)酵。近年來，西方反華勢力通過培養(yǎng)公知大V、境內(nèi)右翼勢力等妄圖進(jìn)一步搶奪網(wǎng)絡(luò)輿情的主動權(quán)，在各大網(wǎng)絡(luò)平臺上公然誘導(dǎo)話題論戰(zhàn)，不斷引發(fā)公眾輿論事件的升級發(fā)酵。需要指出的是，“西方中心論”的傳播者并不局限于西方反華勢力，受到蠱惑與誘導(dǎo)的受眾群體也會源源不斷轉(zhuǎn)化為傳播群體。在發(fā)展不平衡不充分的社會現(xiàn)狀與西方資本主義國家長久的意識形態(tài)攻勢影響下，有少數(shù)民眾出于對現(xiàn)實生活的不滿而產(chǎn)生心理扭曲，這些客觀誘因在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的自由賦權(quán)下轉(zhuǎn)化為對“西方中心論”的接受與推崇。而受到刻意栽培或資助的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖則利用其身份與影響，持續(xù)不斷地傳輸與強(qiáng)化“西方中心論”的思維邏輯，同時或明或暗地攻訐、抹黑、歪曲我國的民族歷史文化與社會現(xiàn)實，在“此消彼長”中誘導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)受眾主動參與并使輿論發(fā)酵。

三、“西方中心論”在網(wǎng)絡(luò)空間傳播引發(fā)的安全風(fēng)險

“西方中心論”在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播會持續(xù)引發(fā)嚴(yán)重的安全風(fēng)險。這主要表現(xiàn)在三個方面：第一，“西方中心論”借助智能網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷強(qiáng)化自身的存在邏輯，意圖在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)起“去權(quán)威化”的同時進(jìn)行“再權(quán)威化”，不斷挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)。第二，“西方中心論”會不斷削弱主流文化在網(wǎng)絡(luò)空間的引導(dǎo)地位，并由此顛覆網(wǎng)絡(luò)用戶對主流文化的認(rèn)同。第三，“西方中心論”還會助推各種不良社會思潮在網(wǎng)絡(luò)空間的涌動蔓延，在貶低、否定我國民族歷史文化的同時，極力弱化民族自尊自信。

（一）通過“去權(quán)威化”與“再權(quán)威化”，不斷挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)

主流意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)是“意識形態(tài)話語權(quán)在網(wǎng)絡(luò)空間的呈現(xiàn)與延伸，是網(wǎng)絡(luò)傳播話語與意識形態(tài)話語有機(jī)融合所形成的線上與線下、虛擬與現(xiàn)實雙向互動的話語影響力、輻射力的彰顯”［15］。在網(wǎng)絡(luò)空間虛擬化與自由化的情形下，政府主體對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)與掌控難度大大增加?！拔鞣街行恼摗钡膫鞑フ哒抢眠@些現(xiàn)實困境不斷發(fā)起“去權(quán)威化”與“再權(quán)威化”，以達(dá)到搶占網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的險惡用心。

一方面，“西方中心論”借助智能技術(shù)賦能主動發(fā)起“去權(quán)威化”，持續(xù)削弱主流意識形態(tài)的理性權(quán)威。一般而言，“政治統(tǒng)治的權(quán)威主要是通過法治、意識形態(tài)話語權(quán)以及控制言論、出版、集會、結(jié)社自由等方式來維護(hù)的”［16］。智能技術(shù)雖然不具備天然的社會功能，卻往往可以憑借本身具有的意識形態(tài)屬性在網(wǎng)絡(luò)空間中締造新的運(yùn)行秩序。尤其是隨著大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能等技術(shù)的規(guī)模運(yùn)用，其表現(xiàn)的去權(quán)威化趨勢更為明顯。在這種情形下，“西方中心論”會乘虛而入、混淆事實。例如，西方反華勢力刻意將“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”等具有中國特色、中國內(nèi)涵的社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)強(qiáng)行解釋為西方現(xiàn)代化的“翻版”或“邏輯延續(xù)”，這種為技術(shù)賦能卻內(nèi)在荒謬的霸權(quán)邏輯使我國主流意識形態(tài)處于“被建構(gòu)”“被描述”的狀態(tài)［17］。不僅如此，在網(wǎng)絡(luò)市場交易、輿論、互動、娛樂、社交等行為中，“西方中心論”還暗中助推用戶的個人自由主義思想滋長，煽動網(wǎng)絡(luò)受眾參與詆毀主流意識形態(tài)的正向積極教育。

另一方面，“西方中心論”會同時發(fā)動“再權(quán)威化”，意圖在人們的思維方式與話語系統(tǒng)上成為“第一位置”。借助智能技術(shù)賦能，“西方中心論”可以塑造更具迷惑性的虛假權(quán)威，將自身的對位優(yōu)勢逐漸演變?yōu)椤疤旖?jīng)地義”，由此使受眾群體產(chǎn)生更為嚴(yán)重的精神奴役。需要指出的是，“西方中心論”的權(quán)威建構(gòu)不僅來源于話語層面的精心部署，更源于西方資本主義國家作為發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)實優(yōu)勢。“西方中心論”的傳播者以此作為基點(diǎn)，借機(jī)將社會、文化、經(jīng)濟(jì)、福利等顯性因素通過網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出來，把西方資本主義國家通過資本擴(kuò)張與掠奪而造就的繁榮景象逐漸演化為種族優(yōu)越、文明優(yōu)越、制度優(yōu)越帶來的必然成果，把西方價值體系定義為人類文明的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，公然宣稱人類文明發(fā)源在西方、崛起于西方、未來在西方，并以此為基調(diào)在理論、實踐、歷史等維度全盤否定我國革命、建設(shè)、改革的偉大事業(yè)。

（二）削弱主流文化的地位影響，顛覆網(wǎng)絡(luò)受眾對主流文化的認(rèn)同

“西方中心論”旨在將“文明先進(jìn)”的概念演化為“文明優(yōu)越”。“西方中心論”在網(wǎng)絡(luò)空間的肆虐傳播不僅極大撕裂我國主流文化的聚合力與引領(lǐng)力，還會借此隱蔽地顛覆網(wǎng)絡(luò)用戶對主流文化的認(rèn)同。

第一，在當(dāng)今信息化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化時代，“西方中心論”的傳播態(tài)勢大大超出了傳統(tǒng)認(rèn)知經(jīng)驗范圍，尤其是在社會秩序與道德倫理被相繼弱化的網(wǎng)絡(luò)空間，對“西方中心論”現(xiàn)實意義上的抵御屏障被大大削弱，“西方中心論”借此逐漸模糊了主流文化的民族性與特殊性。一種文化的形成離不開自身民族的社會實踐與歷史沉淀，但在網(wǎng)絡(luò)空間中“現(xiàn)實世界的一系列根深蒂固的傳統(tǒng)觀念正在遭受強(qiáng)烈的沖擊——遠(yuǎn)與近、時間與空間、自然與文化、虛構(gòu)與真實之間的界限越來越模糊”［18］。“西方中心論”的傳播者通過技術(shù)操縱消解了文化生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)，意在從“合法性”與“合理性”的雙重維度逐漸抹掉我國主流文化的存在價值，使其民族性與特殊性在價值同化邏輯下逐漸淪為可有可無的存在。正如學(xué)者列維-斯特勞斯所指出：“很難想象，一個文明怎么能夠采用另外一種文明的方式來生活，除非它放棄自我?！保?9］這不僅引起了主流文化自身與日俱增的危機(jī)感，同時也極大地消解了其在網(wǎng)絡(luò)空間的教育功能與凝聚作用，致使我國主流文化逐漸遭受被邊緣化的危機(jī)。

第二，“西方中心論”的軟性化傳播會產(chǎn)生更加隱蔽的滲透效果，使主流文化的地位與影響在相當(dāng)程度上遭到削弱，使主流文化的形象魅力大打折扣，并由此顛覆網(wǎng)絡(luò)受眾對主流文化的認(rèn)同。“文化的發(fā)展與繁榮會滿足人民的精神文化需求，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對本民族文化的認(rèn)同與自信?！保?0］然而，借由網(wǎng)絡(luò)空間提供的虛擬化與自由化情境，使得“西方中心論”往往不以公然宣傳的硬性方式出場，轉(zhuǎn)而虛化自身的形象進(jìn)行軟性滲透。這主要表現(xiàn)為：一方面“西方中心論”在傳播形式上軟性化，放棄了以往“絕對式”“強(qiáng)硬式”的敘事方式，轉(zhuǎn)而以精神文化產(chǎn)品、媒介廣告進(jìn)行擴(kuò)散傳播，將歷史虛無主義、個人英雄主義、消費(fèi)主義等渲染其中，尤其是通過網(wǎng)絡(luò)游戲、電影、品牌文化等媒介的暗中操控，不斷引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)用戶潛移默化地接受西方文化價值的“洗禮”。另一方面，“西方中心論”的傳播手段也轉(zhuǎn)向軟性化，借由“現(xiàn)代性”與“理性”等口號隱蔽地改寫或變換我國主流文化的敘述話語與敘事形態(tài)。通過對我國主流文化的思想侵染、倫理破壞和道德重構(gòu)，“西方中心論”妄圖逐漸替代人們精神建構(gòu)的現(xiàn)實依據(jù)，不斷誘導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)用戶逐漸喪失對西方文明的理性審視與批判態(tài)度，最終引起對主流文化的質(zhì)疑與否定。

（三）暗中耦合不良社會思潮并使之涌動蔓延，不斷瓦解民族自尊自信

民族自尊自信來源于民族歷史文化的軟性沉淀，也來自綜合國力的硬性支撐。如果說歷史虛無主義、新自由主義、消費(fèi)主義等西方社會思潮是在意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生危害，那么“西方中心論”則是意圖消解民族自尊自信，使之完全拜倒在西方文明的腳下。近年來，“西方中心論”暗中耦合歷史虛無主義、新自由主義、消費(fèi)主義、拜金主義、普世價值等各種不良社會思潮，在網(wǎng)絡(luò)空間涌動蔓延，強(qiáng)制干涉網(wǎng)絡(luò)受眾自我意識塑造，極力瓦解民族自尊自信。

西方國家在推行霸權(quán)主義的同時，也在將西方資本主義意識形態(tài)耦合于文化、品牌等商業(yè)模板中進(jìn)行輸送與傳播?！懊绹鴻?quán)力的擴(kuò)張，既是美國商品通過廣告進(jìn)行銷售的直接結(jié)果，也是通過娛樂進(jìn)行令人艷羨的消費(fèi)主義現(xiàn)代性展示的間接結(jié)果。這些直接力量和間接力量，借助于與美國作為超級大國角色相一致的霸權(quán)式意識形態(tài)框架，共同形塑大眾意識。”［11］一方面，“西方中心論”借助資本邏輯締造強(qiáng)大統(tǒng)治力，在網(wǎng)絡(luò)空間中占據(jù)了傳播優(yōu)勢。在這種環(huán)境下，一些網(wǎng)絡(luò)受眾原本依賴于主流意識形態(tài)教育的自我意識塑造與形成，逐漸被“西方中心論”的種種論調(diào)所影響。例如，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化既包含著對主流文化的接受與審視，同時也在很大程度上體現(xiàn)對西方文化的渲染與融合，這往往導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)受眾的價值觀在網(wǎng)絡(luò)空間復(fù)雜的意識形態(tài)交互中產(chǎn)生扭曲。

另一方面，“西方中心論”還暗中耦合歷史虛無主義、文化消費(fèi)主義、普世價值等西方社會思潮對民族精神、民族歷史、民族文化產(chǎn)生消解作用。例如，西方某些國家所鼓吹的“人權(quán)”至上、“真正的民主存在于西方”等言論強(qiáng)調(diào)西方民主政治的示范性與普適性，貶低中國特色社會主義政治建設(shè)的合法性與合理性。歷史虛無主義服務(wù)于西方反華勢力的政治需要，妄圖顛覆、扭曲與虛構(gòu)我國真實歷史來彰顯西方文明的優(yōu)越?！胺簥蕵坊爆F(xiàn)象隱蔽地透露著崇尚源于西方新自由主義“娛樂至上”的理念，滲透到青少年群體價值觀建構(gòu)之中。消費(fèi)主義則極力誘導(dǎo)消費(fèi)者產(chǎn)生“金錢萬能”“消費(fèi)至上”“節(jié)儉可恥”的理念，不斷侵蝕詆毀中華民族勤勞節(jié)約的傳統(tǒng)美德。諸如此類的負(fù)面社會思潮通過“西方中心論”不斷演變，將帶有西方文明體系、價值理念、消費(fèi)習(xí)慣等基因植入其中，借助網(wǎng)絡(luò)空間不斷產(chǎn)生裂變式傳播，在侵蝕中華民族精神的同時，也嚴(yán)重破壞了我國傳統(tǒng)倫理道德秩序，進(jìn)而不斷消解民族自尊自信。

四、化解“西方中心論”在網(wǎng)絡(luò)空間傳播危害的應(yīng)對策略

為了彰顯西方文明的“燈塔”地位，西方國家所推崇的政治、文化、社會、倫理等方面的價值理念與基本邏輯幾乎成了衡量其他文明的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。就其本質(zhì)而言，傳播“西方中心論”是資本主義為了完成對外擴(kuò)張所采取的輔助策略之一，其核心要義不過是想以其“文明優(yōu)勢”馴服其他民族，使其全盤“西化”。對此必須加以警惕與防范：應(yīng)通過不斷完善網(wǎng)絡(luò)治理體系，鏟除“西方中心論”的滋生土壤；建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)，反擊“西方中心論”的荒謬論調(diào)；加強(qiáng)主流意識形態(tài)教育，防止“西方中心論”卷土重來。

（一）完善網(wǎng)絡(luò)治理體系，瓦解“西方中心論”的傳播環(huán)境

習(xí)近平總書記明確指出，要“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”［1］33。針對“西方中心論”在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播態(tài)勢，可以從風(fēng)險防范、技術(shù)管控、法律制定等三個層面繼續(xù)完善網(wǎng)絡(luò)治理體系，從根本上阻止“西方中心論”在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播態(tài)勢。

第一，要構(gòu)建相應(yīng)的風(fēng)險防范機(jī)制，對“西方中心論”的傳播態(tài)勢進(jìn)行有效的風(fēng)險評估與策略制定。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要完善風(fēng)險防控機(jī)制，建立健全風(fēng)險研判機(jī)制、決策風(fēng)險評估機(jī)制、風(fēng)險防控協(xié)調(diào)機(jī)制、風(fēng)險防控責(zé)任機(jī)制?！保?］223應(yīng)當(dāng)從理論、實踐、價值等多重維度對建構(gòu)“西方中心論”在網(wǎng)絡(luò)空間傳播的風(fēng)險防范機(jī)制進(jìn)行探討，以確定其建構(gòu)內(nèi)容的合理性、整體構(gòu)造的系統(tǒng)性、化解風(fēng)險的有效性與長久運(yùn)行的可能性，堅持發(fā)揮政府干預(yù)與技術(shù)賦能的雙向結(jié)合作用，多方面兼顧社會群體的智慧貢獻(xiàn)，主動構(gòu)建風(fēng)險模擬情景，對“西方中心論”產(chǎn)生的信息化數(shù)據(jù)進(jìn)行全方位評估，逐漸形成預(yù)防風(fēng)險、評估風(fēng)險、應(yīng)對風(fēng)險、化解風(fēng)險的綜合處理機(jī)制，進(jìn)一步預(yù)防與廓清“西方中心論”的精神流毒。

第二，要駕馭智能技術(shù)“為我所用”，發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢抵御“西方中心論”的危害傳播?！拔鞣街行恼摗钡膫鞑フ咄鶎鞑ピ搭^定位在境外網(wǎng)域，受限于網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)成的特殊性，雖然無法對其實施直接管控，但可以充分發(fā)揮智能技術(shù)的應(yīng)用功能，加強(qiáng)建設(shè)網(wǎng)絡(luò)“防火墻”系統(tǒng)，平衡智能技術(shù)的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。例如，可以在智能算法推薦技術(shù)的基本運(yùn)行設(shè)計中主動輸入正向積極的教育內(nèi)容，確保在其運(yùn)行之初就能夠積極推送相關(guān)優(yōu)質(zhì)信息，避免信息傳播“分叉口”現(xiàn)象的出現(xiàn)。合理運(yùn)用“大數(shù)據(jù)”技術(shù)搜尋“西方中心論”帶有的敏感詞語與內(nèi)容，將其清除出網(wǎng)絡(luò)用戶的瀏覽范圍。通過對智能技術(shù)的合理運(yùn)用與管控，有效限制與阻斷“西方中心論”的傳播路徑。

第三，要主動運(yùn)用法律行政手段，規(guī)范整飭網(wǎng)絡(luò)空間秩序?！盀榫S護(hù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)安全，政府主體對網(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容和傳播路徑進(jìn)行定向干預(yù)是必須的。”［21］因此，需要繼續(xù)完善相關(guān)的法律體系，進(jìn)一步發(fā)揮好政府主體“把關(guān)人”角色作用，確保對“西方中心論”造成的網(wǎng)絡(luò)空間傳播后果進(jìn)行有效追責(zé)。應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完善治理互聯(lián)網(wǎng)的法律法規(guī)，不能任由資本凌駕于媒體倫理秩序之上。要對網(wǎng)絡(luò)媒體平臺實施合理監(jiān)控，提升其社會責(zé)任，杜絕為了經(jīng)濟(jì)利益而恣意妄為、推波助瀾行為，避免“西方中心論”傳播泛化。同時，要堅持批評教育與引導(dǎo)糾正相互結(jié)合的原則，既要幫助網(wǎng)絡(luò)用戶認(rèn)清“西方中心論”的真實面目，堅決抵制其多重侵染，又要嚴(yán)肅處理惡意參與“西方中心論”肆虐傳播的個體或群體行為。

（二）建構(gòu)主流意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，反擊“西方中心論”的荒謬論調(diào)

互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場，“這個陣地我們不去占領(lǐng)，人家就會去占領(lǐng)”［22］。必須全面建構(gòu)主流意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，確保黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的全方位領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)健康良好的網(wǎng)絡(luò)輿情環(huán)境、推動網(wǎng)絡(luò)媒體人員專業(yè)化、打造網(wǎng)絡(luò)輿情治理協(xié)同機(jī)制，全面反擊“西方中心論”的荒謬論調(diào)。

第一，主動掌控網(wǎng)絡(luò)輿情走向，建設(shè)健康良好的網(wǎng)絡(luò)輿情環(huán)境，逐步實現(xiàn)從被動應(yīng)對“西方中心論”的傳播到主動反擊“西方中心論”的入侵?！皽?zhǔn)確、權(quán)威的信息不及時傳播，虛假、歪曲的信息就會搞亂人心；積極、正確的思想輿論不發(fā)展壯大，消極、錯誤的言論觀點(diǎn)就會肆虐泛濫。”［1］319主流媒體要能發(fā)聲、敢發(fā)聲、會發(fā)聲，掌控好“官方”與“民間”兩大輿論主場，積極協(xié)調(diào)雙方之間的對話需求，既要合理接納來自群眾的真實訴求與積極建議，也要通過各種網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)出“國家聲音”，確保準(zhǔn)確權(quán)威的信息“暢通無阻”，虛假歪曲的信息“無路可走”。高度警惕“西方中心論”耦合歷史虛無主義、文化消費(fèi)主義等不良社會思潮乘機(jī)擴(kuò)大傳播的風(fēng)險，主動培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，找準(zhǔn)輿論的“中心點(diǎn)”與“共鳴點(diǎn)”，牢牢掌控輿論風(fēng)向，引導(dǎo)其向正向積極的方向集中匯聚，及時化解“西方中心論”制造的輿論危機(jī)與風(fēng)險。

第二，提升網(wǎng)絡(luò)媒體人員的職業(yè)素養(yǎng)，培育相當(dāng)規(guī)模的理論化專業(yè)化媒體力量。隨著全媒體時代的來臨，輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化。為此，應(yīng)當(dāng)加大培育資金投入，針對網(wǎng)絡(luò)空間傳播信息生成的智能化與非理性化、傳播媒介的多元化與復(fù)雜化、傳播秩序的革新化與扁平化、傳播效果的廣泛化與長遠(yuǎn)化等顯著特點(diǎn)，大力培養(yǎng)專業(yè)化的人才。對人才的基本要求是：做到服務(wù)性與工作性相互統(tǒng)一，敢于擔(dān)當(dāng)與危機(jī)意識攻守兼?zhèn)洌碚撔摒B(yǎng)與技術(shù)運(yùn)用內(nèi)外兼修。

第三，打造網(wǎng)絡(luò)輿情協(xié)同治理機(jī)制，形成黨政機(jī)關(guān)、媒體平臺、網(wǎng)絡(luò)群眾共參共建共管的輿情治理格局。由于“西方中心論”在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播往往呈現(xiàn)內(nèi)容碎片化、范圍全面化、敘述多樣化的特點(diǎn)，不應(yīng)簡單將之歸納為常規(guī)網(wǎng)絡(luò)輿情治理的范疇，而應(yīng)根據(jù)其傳播特點(diǎn)構(gòu)建集黨政機(jī)關(guān)、媒體平臺、網(wǎng)絡(luò)群眾為一體的協(xié)同治理機(jī)制。應(yīng)當(dāng)明確相關(guān)部門的管理范圍與管理手段，細(xì)化部門職責(zé)，采取交叉管理、協(xié)同行動、集體問責(zé)的工作原則，共同對“西方中心論”的網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)行預(yù)防與管理。同時，還要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)平臺的監(jiān)管力度，充分發(fā)揮市場監(jiān)管作用。信息傳播一般是按照“媒介—意見領(lǐng)袖—社會大眾”的方式進(jìn)行［23］，各大網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)當(dāng)在合法合理的情境下加大規(guī)范意見領(lǐng)袖的言論，同時也需要引導(dǎo)改變受眾群體“人云亦云”“隨波逐流”的依附行為，主動配合相關(guān)政府部門做好網(wǎng)絡(luò)空間治理。此外，還要合理鼓勵網(wǎng)絡(luò)受眾積極參與。網(wǎng)絡(luò)使得公民政治參與互動化、參與渠道多樣化，在很大程度上提升了公民參與政治生活的深度與廣度［13］。因此，合理借助網(wǎng)絡(luò)受眾力量能夠協(xié)助國家政策方略的實施。著力形成政府主體為首要負(fù)責(zé)人、網(wǎng)絡(luò)受眾為重要監(jiān)督人、網(wǎng)絡(luò)平臺為具體執(zhí)行人的良性互動機(jī)制，讓“西方中心論”在網(wǎng)絡(luò)空間“失語失信”、銷聲匿跡。

（三）加強(qiáng)主流意識形態(tài)教育，防范“西方中心論”的卷土重來

“西方中心論”的主要傳播對象就是廣大網(wǎng)絡(luò)用戶群體，政府主體應(yīng)當(dāng)繼續(xù)加強(qiáng)主流意識形態(tài)教育，不斷提升人民群眾的理性自覺，堅決防范“西方中心論”的卷土重來。

一方面，政府主體要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間優(yōu)勢打造教育平臺，使網(wǎng)絡(luò)用戶更好地接受正能量的輸送與洗禮?！耙坏﹪夷茼樌麑⒚褡逯髁x融入愛國主義當(dāng)中，能夠使民族主義成為愛國主義的中心情感，那么，它將成為政府最強(qiáng)有力的武器。”［24］政府主體應(yīng)當(dāng)主動把握互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的“全息模擬”教育空間，憑借傳統(tǒng)教育優(yōu)勢重新定位與發(fā)揮主流意識形態(tài)的角色功能、內(nèi)涵與意義?？梢猿浞职l(fā)揮智能媒體的技術(shù)優(yōu)勢，以精準(zhǔn)化定位、數(shù)據(jù)化傳導(dǎo)、角色化賦情、全景化播送、多元化互動完成相關(guān)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的輸送與供給，通過開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育讓網(wǎng)絡(luò)用戶群體逐漸糾正受“西方中心論”蠱惑而產(chǎn)生的錯誤認(rèn)識，在積極健康的雙向情感互動中接受中國特色社會主義文化的正能量洗禮，使網(wǎng)絡(luò)用戶在主流意識形態(tài)的正確引領(lǐng)下重新建構(gòu)自我理性。

另一方面，要推動主流意識形態(tài)教育網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，兼顧傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的相互融合。加強(qiáng)主流意識形態(tài)教育的關(guān)鍵是要有“自己的東西”，應(yīng)當(dāng)堅持以中國特色社會主義文化為根基，推動社會主義核心價值體系與網(wǎng)絡(luò)空間的傳播環(huán)境相互銜接，堅持“內(nèi)容為王”的傳播規(guī)律，營造特色鮮明的優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！保?5］當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成了意識形態(tài)斗爭的前沿陣地?！耙环N價值觀要真正發(fā)揮作用，必須要融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它?！保?6］應(yīng)當(dāng)積極塑造適應(yīng)當(dāng)代敘事體系的主流意識形態(tài)話語表達(dá)范式，使之“具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的語言形式和敘述框架，能夠照顧到人們?nèi)粘５乃季S習(xí)慣和生活方式”［27］。通過創(chuàng)新主流意識形態(tài)教育的既定內(nèi)容與表達(dá)形式，以通俗易懂、喜聞樂見的正面形象宣傳發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀歷史文化，使得主流意識形態(tài)教育與人民群眾在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生充分的“化學(xué)反應(yīng)”。例如，《國家寶藏》《中國詩詞大會》等節(jié)目深受廣大群眾喜愛，加深了觀眾對主流文化的接觸與認(rèn)識，讓觀眾不僅在視覺與精神上得到雙重滿足，同時增強(qiáng)了對主流文化的自信與自豪，自覺加入批判“西方中心論”的隊伍中來，從思想上、心理上不斷掃除“西方中心論”的侵染荼毒。