汪 浩，李媛媛

（1.廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541004；2.安徽大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230601）

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年講話中正式提出人類文明新形態(tài)重大理念。他指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］人類文明新形態(tài)理念的提出，以中國特色社會主義發(fā)展道路為根基，以“五位一體”總體布局為框架，其價值旨歸在于以人民為中心。人類文明新形態(tài)作為一種實踐，是中國人民乃至世界人民的不懈追求；作為一種思想，是人類社會的美好愿景。在世界經(jīng)歷百年未有之大變局的時代背景下，在社會主義現(xiàn)代化強國目標逐步實施的現(xiàn)實國情下，人類文明新形態(tài)被反復提及，引起了社會各界的廣泛關(guān)注和討論。鑒于此，分析人類文明新形態(tài)在中國的生成邏輯，闡釋人類文明新形態(tài)的科學表征，有助于深刻把握習近平新時代中國特色社會主義思想的科學內(nèi)涵，堅定不移走中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。

一、人類文明新形態(tài)的生成邏輯

人類文明新形態(tài)的生成有著深刻的思想源泉、歷史條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（一）人類文明新形態(tài)的思想源泉

人類文明新形態(tài)重大理念既是對馬克思主義文明理論的繼承和發(fā)展，也是對中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

馬克思主義文明理論以大歷史觀為研究視角，將人類文明史放在人類歷史的大背景之下，在此基礎(chǔ)上深刻闡述共產(chǎn)主義新文明的思想。盡管馬克思、恩格斯沒有直接提出人類文明新形態(tài)的概念，但他們在共產(chǎn)主義思想中已表征人類文明新形態(tài)的思想意蘊。其一，對人類歷史文明的劃分。運用經(jīng)濟分析方法、階級分析方法和歷史比較方法科學解析人類文明的創(chuàng)造和發(fā)展、洞察文明時代的社會本質(zhì)，將人類歷史文明階段劃分為：蒙昧時代和野蠻時代——該時代以原始社會為具象，呈現(xiàn)出無階級的特征；文明時代——經(jīng)歷了奴隸、封建、資本主義時代，以階級對抗、私有制為特征；共產(chǎn)主義時代——以消滅階級為特征。從這個意義看，人類文明新形態(tài)屬于共產(chǎn)主義時代的范疇。其二，對文明的時代發(fā)展趨勢作出科學研判。資本主義文明是超越野蠻時代的文明，同時也是充滿沖突與對抗的文明，具有不可調(diào)和的內(nèi)在缺陷和矛盾。資本主義社會以野蠻的方式推動文明的進步，野蠻與文明并存是“建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”［2］。在資本主義制度下，“文明每前進一步，不平等也同時前進一步”［3］147，因而資本主義文明的衰亡是不可避免的。相比之下，共產(chǎn)主義以文化自覺為先決條件，以自由、平等、公正為價值追求，是在對私有制文明的缺陷進行否定的基礎(chǔ)上進入歷史長河之境的，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”［3］120。其三，對共產(chǎn)主義文明內(nèi)涵和特征的揭示。共產(chǎn)主義文明不是階級對立中的文明，而是消滅私有制的文明。勞動本身成了生活的第一需要，異化特征已被解決，生產(chǎn)力極度發(fā)達；社會生產(chǎn)具有計劃性，超越了商品經(jīng)濟，實行產(chǎn)品經(jīng)濟；階級走向消亡，聯(lián)合、協(xié)作代替了競爭和斗爭；個人得到全面發(fā)展……人類實現(xiàn)從必然王國走向自由王國的飛躍，這是人類文明新形態(tài)的應有之義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的人類文明新形態(tài)思想博大精深，這在中國早期思想家、政治家所提出的有關(guān)政治、物質(zhì)、精神、社會和生態(tài)等方面的論述中均有體現(xiàn)。在政治方面，中華文化中強調(diào)“和而不同”“大道之行也，天下為公”“以德治國、以文化人”，遵從的是符合歷史發(fā)展規(guī)律的治國理政。如果說天下大同是政治方面的訴求，那物質(zhì)上富裕已涉及均等分配了，“等貴賤，均貧富”“不患寡而患不均”就是在物質(zhì)分配上要求共同富裕的展望。在精神方面，“君子成人之美”“言必誠信，行必忠正”等思想，反映了在大同政治下對個體素養(yǎng)及精神層面的要求。在社會方面，更多的是倡導一種道德追求，“天下興亡，匹夫有責”“仁者，以天下為己責也”“尊老愛幼”，唯有如此，社會的和諧才有道德助力。在生態(tài)方面，“順天而動”“山澤各致其時，則民不茍”“天人合一”等思想則表達出保護生態(tài)、人與自然和諧共生的美好愿景。

（二）人類文明新形態(tài)的歷史條件

理論的興起總是伴隨著人類歷史進程的發(fā)展。人類文明新形態(tài)在中國的形成有著歷史必然性，它與中國開啟的現(xiàn)代化探索和馬克思主義中國化進程“同頻共振”。具體而言，經(jīng)過以下階段。

1.以西方為師：器物、制度、觀念向“西”看

近代西方列強的入侵，使中國百姓生活更加艱難，中華民族陷入內(nèi)憂外患的苦難深淵，實現(xiàn)民族獨立和復興，捍衛(wèi)中華文明，成為愛國先驅(qū)不懈探索的主題。探索初期，呈現(xiàn)以西方為師的特點，從器物、制度和觀念維度向西方學習，謀求“現(xiàn)代化”。無論是從器物層面向西方學習的洋務運動，還是從制度層面向西方學習的戊戌變法和辛亥革命，都未能改變中國人民的悲慘命運，未能實現(xiàn)中華民族的獨立?，F(xiàn)代化作為現(xiàn)代文明的重要特征，包含三個逐漸遞進的結(jié)構(gòu)層次，器物只是最表層的結(jié)構(gòu)，制度居中，觀念結(jié)構(gòu)處于最核心的層次。器物和制度層面的失敗，使得一些有識之士認識到，學習西方不僅要學習器物、制度，還要學習思想文化，于是向西方學習觀念和文化被提上日程。一場以思想文化解放和革新為目標的新文化運動轟轟烈烈展開，促使人們追求民主與科學，探索救國救民的真理。

2.以蘇為師：選擇馬克思主義、社會主義

思想的革命往往是先于社會的革命。正在中國人民苦苦追尋救國救民的真理時，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”［4］，迷茫和危難中的中國從此走上了以馬克思主義理論為指導的救亡復興之路。這一階段的探索以蘇為師，選擇馬克思主義作為救國救民真理，選擇社會主義作為中國的發(fā)展道路。蘇聯(lián)建立社會主義政權(quán)之后，逐漸步入歐洲乃至世界強國之列。蘇聯(lián)的由弱變強使處于艱辛探索中的中國先進知識分子堅信：只有選擇馬克思主義、選擇社會主義才能挽救危難中的中國，實現(xiàn)民族獨立和國家富強。由于自身缺乏革命和建設的經(jīng)驗，“以蘇為師”也從理論和道路選擇的宏觀維度向具體的革命斗爭、指揮的微觀維度轉(zhuǎn)移。在具體的革命過程中，“照搬蘇聯(lián)模式”偏離了中國現(xiàn)實國情，使初生的中國共產(chǎn)黨付出了沉重的代價。

3.以中國為根：走獨立自主的中國道路

中國共產(chǎn)黨人從理論和實踐兩個層面重新審視“以蘇為師”所帶來的“水土不服”問題，創(chuàng)造性地提出了馬克思主義中國化的科學命題，開啟了從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”“走自己的路”為根本指向的新民主主義革命道路和社會主義道路探索過程。蘇聯(lián)已經(jīng)“暴露了他們在建設社會主義過程中的一些缺點和錯誤”［5］，使黨和國家領(lǐng)導人認識到必須對全盤模仿的發(fā)展模式做出改變。從此，在馬克思主義理論指導下“以中國為根，走自己的路”成為中國式現(xiàn)代化道路的鮮明底色。改革開放時期，鄧小平堅持解放思想、實事求是，“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”［6］3，已然成為中國共產(chǎn)黨尋求中國式現(xiàn)代化道路過程中得出的正確結(jié)論。進入新時代后，中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義道路上繼續(xù)砥礪前行，始終堅持“以中國為根，走自己的路”，并從奮斗價值的角度形成“中國特色社會主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實現(xiàn)中華民族偉大復興的康莊大道”［7］的正確認識。

4.以時代為伍：融入世界、貢獻人類

中國式現(xiàn)代化道路始終堅持馬克思主義的大歷史觀，堅持實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的目標訴求，堅持遵從人類社會發(fā)展的規(guī)律及趨勢。一方面，在發(fā)展自身現(xiàn)代化道路的同時，也要融入世界，順應時代和世界發(fā)展的潮流，堅持開放、反對封閉，同時以積極的態(tài)度吸收、借鑒和利用有利于自身經(jīng)濟、政治和文明等健康發(fā)展的條件和因素。中國在近代卷入現(xiàn)代化發(fā)展潮流是被動的。但在全球化的背景下，中國融入世界的態(tài)度是積極的、自主輻射的，正日益走近世界舞臺中央。另一方面，中國在融入世界發(fā)展進程的同時，始終不忘把走和平發(fā)展之路與維護世界和平之責互推互進，也不忘馬克思主義的最終價值旨歸，以人的全面自由發(fā)展為己任，以自身在世界舞臺中的能力貢獻人類、造福人類，以中國式現(xiàn)代化道路吸收世界有利因素促進其探索成形并最終“反哺”世界，堅持胸懷天下，進一步豐富了中國式現(xiàn)代化道路的國際內(nèi)涵。

（三）人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)

“文明是實踐的事情”［8］，是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上展開的實踐過程。唯有如此，才能把握人類文明新形態(tài)的形成路徑。

1.中國特色社會主義進入新時代

中國特色社會主義進入新時代的一個最顯著的標志和表征就是中國社會主要矛盾發(fā)生變化。“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”成為現(xiàn)階段的主要矛盾。美好生活的需要并不是對物質(zhì)文化生活需要的直接否定，而是對其提出了更高的要求，擴大其外延，涵蓋了對民主、法治、公平、正義、安全和環(huán)境的需要。恩格斯也把社會主義條件下人的需要劃分為“生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需要的資料”［9］三種層次，且這三種層次呈現(xiàn)遞進式上升的關(guān)系。新時代美好生活的需要與恩格斯所強調(diào)的社會主義條件下人的需求的第三個層次有著異曲同工之境，都是追求人的自由全面發(fā)展及社會進步。人類文明新形態(tài)的提出是新時代中國社會主要矛盾發(fā)生變化的必定趨勢和必然結(jié)果。

2.全面建成小康社會

小康社會是中國式現(xiàn)代化道路探索中的重要一環(huán)。從全面建設小康社會到全面建成小康社會，打贏了世界上乃至人類歷史上規(guī)模最大、困難形式多樣、力度最強的脫貧攻堅戰(zhàn)，消除了絕對貧困，為人類反貧困事業(yè)做出了典范。中國全面建成小康社會目標的最終完成，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略目標奠定了堅實的基礎(chǔ)。習近平總書記從人口規(guī)模、共同富裕、文明視角、生態(tài)和諧以及和平發(fā)展等方面詮釋了現(xiàn)代化，這些現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵，是建立在當前從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從物質(zhì)層面到精神層面等社會結(jié)構(gòu)各系統(tǒng)的歷史成就上。站在中國式現(xiàn)代化新道路的起點上，人類文明新形態(tài)以中國全面建成小康社會為基礎(chǔ)，既是對其發(fā)展道路中現(xiàn)代化本質(zhì)的凝練概括，也是對中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展方向和目標的精準總結(jié)。

3.中國特色社會主義道路和制度更加成熟

進入新時代，全面建成小康社會目標的達成是對中國式現(xiàn)代化道路最好的自信表達。經(jīng)過幾代人的努力和實踐，走出“以中國為根、走自己的路、學習借鑒西方優(yōu)秀文明成果、以時代為伍”的中國式現(xiàn)代化道路。中國特色社會主義道路的發(fā)展向度離不開有效的制度，尤其是制度的基礎(chǔ)保障作用。鄧小平就制度的作用曾這樣表示過，“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。”［10］制度功能的發(fā)揮只有經(jīng)過時間的積淀定型，才能更好地發(fā)揮應有作用。“恐怕再有三十年的時間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度?！保?］372習近平總書記在黨的十九屆四中全會上指出，“新中國70年取得的歷史性成就充分證明，中國特色社會主義制度是當代中國發(fā)展進步的根本保證?！保?1］中國特色社會主義道路和制度更加成熟更加定型為新時代人類文明新形態(tài)的發(fā)展發(fā)揮了保障作用。

二、人類文明新形態(tài)的科學表征

人類文明新形態(tài)是新時代中國發(fā)展階段上形成的新文明。人類文明新形態(tài)不僅表征為社會主義文明、中國特色社會主義文明，還是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展進程中的文明，更是對現(xiàn)有文明的新超越。

（一）人類文明新形態(tài)是社會主義文明

馬克思主義的一個偉大貢獻就在于運用哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義的理論，對資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進行了考察，闡釋了資本主義滅亡的不可逆性以及共產(chǎn)主義最終替代資本主義的歷史規(guī)律。這一規(guī)律也即是“兩個必然”（資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利），回答了當時整個世界的歷史之問、時代之問，揭示了人類社會發(fā)展的科學規(guī)律?！吧鐣髁x……必然代替資本主義，這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。”［6］382故此可以斷言，資本主義文明時代必然隨著其制度的滅亡而滅亡或陳列在人們的思想中。與資本主義文明相比較，社會主義文明符合人類社會發(fā)展規(guī)律、代表人類社會發(fā)展必然趨勢。文明形態(tài)是文明的類型劃分，也是文明發(fā)展成熟的標志［12］。因而，在社會主義制度下形成和發(fā)展的新文明形態(tài)是符合人類社會發(fā)展科學規(guī)律的，代表并隸屬于社會主義文明體系。中國共產(chǎn)黨人團結(jié)和帶領(lǐng)人民在歷史實踐的發(fā)展中選擇了馬克思主義，選擇了社會主義，符合人類文明發(fā)展規(guī)律和趨勢，代表著理性和科學?？傊?，人類文明新形態(tài)最顯著的特征是社會主義文明，而非資本主義文明。

（二）人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義文明

實踐的探索促進文明的發(fā)展。社會主義道路的實踐助推社會主義文明的發(fā)展。社會主義經(jīng)歷了理論上的科學發(fā)展、實踐上的不斷建構(gòu)、范圍上的不斷擴展、方式上的不斷更新，在世界范圍內(nèi)實現(xiàn)了快速發(fā)展。但20世紀90年代，蘇聯(lián)解體和東歐劇變使社會主義和社會主義文明的發(fā)展進入低谷。盡管充滿挑戰(zhàn)，但中國特色社會主義在低潮中勇進，“積極吸收和借鑒人類社會的優(yōu)秀成果為我所用……走出自己的康莊大道，而不是數(shù)典忘祖、照抄照搬別國的發(fā)展模式……始終堅持把馬克思主義、科學社會主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合”［13］。因而，中國特色社會主義道路的實踐前行，必然會推動其道路屬性下文明的頑強發(fā)展。在新的歷史方位上，人類文明新形態(tài)的出場是中國特色社會主義發(fā)展的必然表征，是中國特色社會主義文明在新階段的具象形式。人類文明新形態(tài)被概括為中國特色社會主義文明在發(fā)展過程中形成的成果，是馬克思主義文明思想在新時代中國現(xiàn)代化樣式上綻放的璀璨之花。

（三）人類文明新形態(tài)是實現(xiàn)了“兩創(chuàng)”的中華文明

人類文明新形態(tài)，是古老中華文明的換羽新生。人類文明新形態(tài)生成的思想源泉有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“身影”。悠久的中華文明蘊含的有關(guān)政治、生態(tài)、物質(zhì)和社會等思想和理念，體現(xiàn)了中華民族特色的智慧結(jié)晶，同時又具有無可比擬的時代價值。中國早已用實踐表明并將繼續(xù)證明：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其自身的優(yōu)秀基因，會隨著時間和時代的變化而不斷與時俱進，同時還能保持自身文化的連續(xù)和穩(wěn)定。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本”［14］，“是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”［15］。因此，在對其尊重的基礎(chǔ)上應保持堅持、發(fā)掘、闡發(fā)的態(tài)度，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［16］。人類文明新形態(tài)正是在此背景下孕育而生，在實踐中漸悟，不斷增強中華文化的主體性意識，在中華文明優(yōu)秀基因底蘊中吸收一切積極的文明成果，文明互鑒，在繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又彰顯時代精神，在立足本國底色的基礎(chǔ)上又輻射世界。相對于其他文明形態(tài)和傳統(tǒng)的中華文明而言，人類文明新形態(tài)是實現(xiàn)“兩創(chuàng)”的中華文明，是古老中華文明的涅槃新生。

（四）人類文明新形態(tài)是對現(xiàn)有文明的新超越

人類文明新形態(tài)是在中國特色社會主義文明的根基上吸收過往文明的積極因素，是對現(xiàn)有文明的新超越。不可否認，人類文明新形態(tài)對現(xiàn)有文明的超越是建立在對過往文明揚棄的基礎(chǔ)之上，尤其是資本主義文明。這種新超越是人類文明新形態(tài)自身本質(zhì)的外在表現(xiàn)、自身理論的獨有表達，主要體現(xiàn)在：其一，是超越私有制主導的文明，以公有制占主體的文明；其二，是超越資本至上的文明，以人民為中心的多數(shù)人的文明和共同富裕的文明；其三，是超越片面發(fā)展的文明，以“五位一體”相協(xié)調(diào)、整體性發(fā)展的文明；其四，是超越?jīng)_突對抗的文明，以包容共建、和平共處為原則的文明；其五，是超越照搬依附的文明，以堅持獨立自主發(fā)展道路、堅持民族精神獨立性的文明。自西方工業(yè)革命以來，整個世界從民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕鞣浆F(xiàn)代化為中心的世界歷史，將西方文明發(fā)展的特殊規(guī)律標榜為人類文明發(fā)展樣態(tài)中的“普世”規(guī)律，最終的歸旨是“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”［17］。資本主義文明尤其偏好并努力將這一歸旨付諸實際，但其包含的資本邏輯、私有制主導、片面發(fā)展、沖突對抗等內(nèi)涵特征決定其歷史短暫性。人類文明新形態(tài)是對其超越、符合人類文明發(fā)展規(guī)律的新文明。

三、人類文明新形態(tài)的意義

形成于中國特色社會主義發(fā)展中的人類文明新形態(tài)，是與強起來的中國相匹配的話語革命，也是人類文明發(fā)展史上的一場話語重塑，對社會主義發(fā)展史、中華文明史乃至世界文明史都將產(chǎn)生重要影響。

（一）社會主義發(fā)展史的意義：世界社會主義的復興

在文明的發(fā)展中，制度的不同必將衍生相異的文明形態(tài)?？梢哉f，文明發(fā)展的狀態(tài)如何，取決于制度發(fā)展的情況，反之亦然。新時代中國特色社會主義制度和人類文明新形態(tài)是相互關(guān)聯(lián)、相互形塑的。馬克思主義文明理論所展示的社會主義文明在中國“落地生根”，已經(jīng)顯示并將繼續(xù)展現(xiàn)強大的生命力。20世紀90年代，社會主義發(fā)展在世界范圍內(nèi)遭遇挫折、陷入低谷，西方國家叫囂這是社會主義的“歷史終結(jié)”。然而，隨著中國特色社會主義的強勁發(fā)展，標志著世界社會主義正從低谷逐步走向復興，是社會主義實際發(fā)展的當代詮釋，展現(xiàn)了世界社會主義在21世紀復興的美好愿景。中國特色社會主義的道路創(chuàng)新、形態(tài)創(chuàng)新和話語創(chuàng)新，是社會主義意識形態(tài)理論的歷史性升華和飛躍。從實踐和理論兩方面為世界社會主義的發(fā)展提供中國的發(fā)展路向，為世界社會主義的偉大復興奠定時代之基、中國之境，“歷史終結(jié)論”不攻自破。

（二）中華文明史的意義：中華文明的“換羽新生”

人類文明新形態(tài)的形成預示著古老的中華文明在21世紀綻放出新時代的生命力，中華文明和中華民族必將實現(xiàn)偉大復興。中國是有著輝煌成就的文明古國，數(shù)千年文化積淀孕育出天下大同等先進理念和思想，在人類歷史發(fā)展的大潮中，曾長期處于領(lǐng)航員的角色，引領(lǐng)人類文明的前進和發(fā)展，直到近代才落后于西方，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的道路探索中，一度出現(xiàn)否認中華歷史、否認中華文明的“歷史虛無主義”和“文化虛無主義”。但中國幾千年發(fā)展至今，中華歷史和中華文明從未因政治動蕩和社會危機而中斷，更不可能虛無。習近平總書記曾強調(diào)：“一個國家和民族的文明是一個國家和民族的集體記憶?！保?8］而人類文明新形態(tài)是對過往“集體記憶”的文明重構(gòu)，是中華文明的深刻變革和創(chuàng)新發(fā)展，也是中華文明的當代中國樣態(tài)和中國文化基因的當代延展，實現(xiàn)中華文化主體性地位的重新確立，實現(xiàn)中國話語體系的現(xiàn)代性建構(gòu)，最終實現(xiàn)中華文明的“換羽新生”。除此以外，人類文明新形態(tài)的新時代中國，在實現(xiàn)中華文明“換羽新生”的同時，也將反哺和推動中華民族的偉大復興，以偉大復興成果覆滅“歷史虛無主義”“文化虛無主義”的錯誤思潮。

（三）世界文明史的意義：人類文明發(fā)展的中國向度

長期以來，世界文明格局呈現(xiàn)發(fā)展不平衡的特征。歐美主要經(jīng)濟發(fā)達國家憑借科技和經(jīng)濟的優(yōu)勢，企圖在全球推行“西方式文明”，建立以資本邏輯為價值旨歸的世界。但這種文明形態(tài)有著致命缺陷：以壓制和對抗為特征，即一方的發(fā)展以另一方的受制為條件，“迄今為止的一切文明和社會發(fā)展都是以這種對抗為基礎(chǔ)的”［19］。人類文明新形態(tài)，是中國人民沿著人類文明發(fā)展的大道進行的新探索、新智慧、新貢獻，是人類與蒙昧、野蠻幾千年征戰(zhàn)過程中產(chǎn)生的新的文明成果，在差異中尋找統(tǒng)一，開創(chuàng)了整體性、多元共生系統(tǒng)的文明形態(tài)，也開創(chuàng)了人類文明追尋的新境界，是對“西方式文明”的揚棄，重新塑造人類文明的出場格局。另外，人類文明新形態(tài)的提出，是中華文明邏輯在世界場域的位移和展開，是對“世界怎么了，人類向哪里去”的世界之問、時代之問、未來之問的中國答案和中國智慧，“要堅持弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀……弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值”［15］，為引領(lǐng)人類文明的未來走向提供中國向度，為人類文明的繁榮發(fā)展作出中國貢獻。誠如黑格爾所言，一個民族在特定方位階段所實踐的特定任務，在特定任務被世界歷史賦予了共性，特定任務屬性的民族性變?yōu)榱耸澜缧?。由此可知，中國特色社會主義進入特定階段，其民族性擴展為世界性，具有世界意義：為人類文明發(fā)展提供中國向度。

四、結(jié) 語

縱觀人類文明歷史進程不難發(fā)現(xiàn)，文明產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)實踐活動中，隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展變化而不斷被塑造，人類文明的任何成果都能折射出人類實踐的發(fā)展狀況。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程，既是對文明形態(tài)實踐探究的過程，也是對文明發(fā)展規(guī)律理論升華的過程。歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束［20］。人類文明新形態(tài)不是完成式，而是進行式。共產(chǎn)主義文明只是表明私有制文明時代的結(jié)束，但這種結(jié)束不是人類文明的結(jié)束，而是真正的人類文明新形態(tài)的開啟。