耿步健，高雨童

（上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234）

改革開放以后，資源約束趨緊、生態(tài)環(huán)境惡化、生態(tài)系統(tǒng)退化一度成為“國土之傷，民生之痛”［1］。正是在這樣的背景下，習(xí)近平總書記致力于旨在實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，“創(chuàng)造性提出了一系列富有中國特色、體現(xiàn)時代精神、引領(lǐng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的新理念新思想新戰(zhàn)略”［2］，形成了具有重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的習(xí)近平生態(tài)文明思想，開辟了中國式人與自然和諧共生現(xiàn)代化發(fā)展的新道路，促進(jìn)中國和世界不斷邁向生態(tài)文明新時代，對于人類文明新形態(tài)的生成發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。本文重點(diǎn)闡述習(xí)近平生態(tài)文明思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的理論基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和世界意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的理論基礎(chǔ)

習(xí)近平生態(tài)文明思想形成于改革開放以來我國從生態(tài)治理到生態(tài)文明建設(shè)、從參與全球生態(tài)治理到引領(lǐng)世界走向生態(tài)文明新時代的偉大實(shí)踐。一方面，我國“多年快速發(fā)展積累的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)十分突出”［3］392，生態(tài)環(huán)境治理欠賬較多、各類環(huán)境污染呈高發(fā)態(tài)勢，“環(huán)境承載能力已經(jīng)達(dá)到或接近上限，難以承載高消耗、粗放型的發(fā)展”［3］232；另一方面，我國社會主要矛盾發(fā)生深刻變化，人民“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”日益增長，需要下大力氣“順應(yīng)人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的期待，推動形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展新方式，并從中創(chuàng)造新的增長點(diǎn)”［3］232。正是基于這兩方面的迫切需要，習(xí)近平總書記繼承創(chuàng)新馬克思主義生態(tài)自然觀，吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，并接續(xù)中國共產(chǎn)黨人關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)初步探索成果，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)黨和人民創(chuàng)立了一系列具有重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的習(xí)近平生態(tài)文明思想，從而為世界“提供了一個當(dāng)代中國版本或風(fēng)格的環(huán)境人文社會科學(xué)的理論學(xué)說”［4］。

（一）馬克思恩格斯生態(tài)自然觀

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的理論根基。對18、19世紀(jì)自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)思想成果的批判與繼承，是馬克思恩格斯生態(tài)自然觀形成的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯生態(tài)自然觀著眼于人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)自然界的客觀物質(zhì)性、人的主體性與自然優(yōu)先性的辯證統(tǒng)一，主張以物質(zhì)變換為主要內(nèi)容的人類社會實(shí)踐活動必須尊重自然規(guī)律、節(jié)約自然資源、保護(hù)自然環(huán)境，努力達(dá)到人、自然、社會三者和諧統(tǒng)一的協(xié)同共贏。第一，在人與自然關(guān)系問題上，馬克思指出“人直接地是自然存在物”［5］209，自然界是人外在的身體。這就是說，自然和人類是一個生命共同體，自然生態(tài)環(huán)境及其安全是人類生存和發(fā)展的前提。第二，在人與社會關(guān)系問題上，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”［5］501。這其中既彰顯了人的社會屬性，也標(biāo)志著人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別。但也應(yīng)該看到，人與自然的關(guān)系以及人與社會的關(guān)系相互影響，人與自然的關(guān)系影響和決定著人與社會的關(guān)系。第三，在人、自然與社會三者關(guān)系問題上，盡管馬克思認(rèn)為社會是人的本質(zhì)和自然本質(zhì)的統(tǒng)一，但馬克思也強(qiáng)調(diào)人同動植物在某種意義上是一樣的，都是“受動的、受制約的和受限制的存在物”［5］209。這就需要我們正確理解人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，正確對待與環(huán)境的每一次平等相處，而不是醉心于所謂的“人類的勝利”，否則就如恩格斯所言“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”［6］。二十世紀(jì)上半葉頻發(fā)的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難性事件，以及近幾年的極端天氣，使人類遭受了因無視自然規(guī)律所帶來的環(huán)境惡化的無情懲罰。這似乎在暗示我們，作為自然界的一份子，人類只有尊重與順應(yīng)自然，才能獲得自然的尊重，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處與和諧共生。這也說明了馬克思恩格斯生態(tài)自然觀的獨(dú)特理論魅力和當(dāng)代價值。習(xí)近平總書記也正基于此，多次提醒我們要學(xué)會改變?nèi)祟愖陨淼囊恍┬袨?。比如，我們對待自然的態(tài)度曾經(jīng)是“強(qiáng)求改變、絕對征服”［7］，熱衷凌駕于自然之上，而在受到大自然的種種負(fù)面反饋后，我們應(yīng)該從過去的那種態(tài)度中吸取教訓(xùn)，逐漸向糾正人們錯誤的生態(tài)行為轉(zhuǎn)變。需要指出的是，馬克思恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理關(guān)注生態(tài)問題，其中涉及許多關(guān)于自然生態(tài)環(huán)境問題的論述，這些都為習(xí)近平生態(tài)文明思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)奠定了堅實(shí)的理論根基。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化

源遠(yuǎn)流長的中國古代文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，為習(xí)近平生態(tài)文明思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)提供了豐厚的滋養(yǎng)。在中華文明的歷史長河中，儒道佛三家孕育了諸多中國古代生態(tài)智慧。如先秦儒家的生態(tài)整體哲學(xué)、生態(tài)道德價值、生態(tài)經(jīng)濟(jì)思維等，為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)提供思想資源；道家“道生萬物”“物我同一”“無之為用”“物無貴賤”“道法自然”“自然無為”“節(jié)儉寡欲”“返璞歸真”的經(jīng)典論斷，表明了人與自然的和諧統(tǒng)一性，對我們重新審視和反思當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的困境尤為重要；佛家“緣起論”“心靈環(huán)?！薄扒f嚴(yán)國土”“眾生平等”“戒禁殺戮”等思想，蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)智慧，對當(dāng)前生態(tài)倫理思想的完善具有啟發(fā)和借鑒意義。儒道佛三家在生態(tài)智慧方面有一個共同的特點(diǎn)，即主張“天人合一”。儒家“天人合一”的實(shí)質(zhì)是天人合“德”，其中包含了豐富的生態(tài)思想內(nèi)容，最為重要的是關(guān)于人與自然和諧共生的思想。與儒家天人合“德”相區(qū)別，道家以自然主義為原則，用自然的“道”來解釋“與天為一”，其實(shí)質(zhì)是天人合“道”。佛家則提出了“天人合一律”，其“天人合一”觀念認(rèn)為人與自然、宇宙都是從本性里變現(xiàn)出來的?？傊缭诹Ф嗄昵暗姆藭r代，中國古人就提出了“天人合一”，并以此作為最高境界。今天，習(xí)近平生態(tài)文明思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)中也有許多與中國傳統(tǒng)生態(tài)文化“天人合一”思想遙相呼應(yīng)的理念和觀點(diǎn)，如人與自然是生命共同體等理念。尤其是，秉持著把我們的世界建設(shè)成更加清潔美麗的和諧世界的堅定信念，習(xí)近平總書記提出了“堅持人與自然共生共存理念”［8］435，這與中國古代強(qiáng)調(diào)人與自然同命運(yùn)共發(fā)展的生態(tài)思想高度契合，同時也表明中國古代天下觀為習(xí)近平總書記生態(tài)全球觀的生成奠定了重要文化根基?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，其中蘊(yùn)藏著諸多智慧，為習(xí)近平生態(tài)文明思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)提供了豐厚養(yǎng)分。

（三）中國共產(chǎn)黨人關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的初步探索成果

中國共產(chǎn)黨人關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的初步探索成果是習(xí)近平生態(tài)文明思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)借鑒。任何理論的探索都來源于實(shí)踐。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民自力更生、艱苦奮斗，在經(jīng)濟(jì)、科技等眾多領(lǐng)域取得了重大成就。在求發(fā)展、謀創(chuàng)新的同時，他們用關(guān)注長遠(yuǎn)未來的生態(tài)眼光，將環(huán)境保護(hù)視作推動社會前進(jìn)過程中不可忽視的重要組成部分，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成積累了豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。毛澤東同志對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了初步探索。毛澤東同志本人對林業(yè)資源十分重視，在他看來，林業(yè)資源是我國社會主義建設(shè)中不可或缺的重要資源，因此他號召中國共產(chǎn)黨人要大力發(fā)展林業(yè)、保護(hù)林業(yè)；此外，他高度重視水利建設(shè)，對我國水利資源利用等問題都有著深刻論述。毛澤東同志還親自主持起草了“農(nóng)業(yè)十七條”，提出加強(qiáng)農(nóng)業(yè)建設(shè)、治理江河、植樹造林、造福人民等生態(tài)文明思想。鄧小平同志對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了新的探索。鄧小平同志在分析我國基本國情、提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的基礎(chǔ)上，指出生態(tài)環(huán)境等問題的解決之道“要靠科學(xué)”［9］。1982年11月，全軍植樹造林總結(jié)經(jīng)驗(yàn)表彰先進(jìn)大會舉行，鄧小平同志為此題詞“植樹造林，綠化祖國，造福后代”［10］21，成為后來我國開展全民植樹造林運(yùn)動的重要指示。江澤民同志對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了開創(chuàng)性實(shí)踐。繼1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會明確提出“可持續(xù)發(fā)展”道路之后，江澤民同志多次重申絕不能走揮霍浪費(fèi)自然生態(tài)資源和“先污染、后治理”的路子，絕不能“吃祖宗飯、斷子孫路”［11］464，強(qiáng)調(diào)我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展應(yīng)該堅持以“生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)”為基礎(chǔ)，做到“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境相協(xié)調(diào)”。在黨的十四屆五中全會上，江澤民同志提出，要將節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境放在重要位置，“使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”［11］533。胡錦濤同志對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了開創(chuàng)提升。進(jìn)入21世紀(jì)，針對中國經(jīng)濟(jì)長期存在的高投入、高消耗、高污染問題，胡錦濤同志提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，同時在黨的十七大報告中將建設(shè)生態(tài)文明提升為國家戰(zhàn)略。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義現(xiàn)代化“五位一體”總體布局之中，進(jìn)行系統(tǒng)的謀篇布局，探索出了一條超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式的綠色發(fā)展道路。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)和闡述的“綠水青山就是金山銀山”的理念充滿著生態(tài)辯證思維和生態(tài)經(jīng)濟(jì)智慧，是新時代有利于人類文明新形態(tài)形成的重要發(fā)展理念，要求我們要像對待生命一樣尊重、保護(hù)、發(fā)展生態(tài)環(huán)境，將開發(fā)與保護(hù)有機(jī)統(tǒng)一起來，促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的主要內(nèi)容

進(jìn)入新時代以來，“以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，開展一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性工作”［12］，形成了一系列具有重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的習(xí)近平生態(tài)文明思想，指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)“取得了具有里程碑意義的重大成就”，使得中華民族“永續(xù)發(fā)展的生態(tài)根基更加穩(wěn)固”［12］。習(xí)近平生態(tài)文明思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)彰顯了其獨(dú)特魅力和獨(dú)特價值，主要包括確立以人民為中心的新價值旨?xì)w、建立以生命共同體為基石的生態(tài)文明建設(shè)新體系、開啟生態(tài)文明建設(shè)的國家發(fā)展戰(zhàn)略和全球治理的新高度、實(shí)現(xiàn)對人類中心論和自然中心論的新超越。

（一）以人民為中心的價值旨?xì)w

“以人民為中心”要求生態(tài)文明建設(shè)要緊緊圍繞“人民”展開，關(guān)注人民需求、傾聽人民訴求、了解人民渴求。站在人民的立場，去解決人民反映最突出的生態(tài)環(huán)境問題，把人民的獲得感、幸福感、安全感作為檢驗(yàn)生態(tài)文明建設(shè)成效的重要標(biāo)準(zhǔn)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想鮮明的理論特質(zhì)。堅持以人民為中心開展生態(tài)文明建設(shè)，體現(xiàn)了我們黨是真正為人民著想、為人民服務(wù)的有溫度的政黨，也彰顯了習(xí)近平總書記心系人民、深厚而寬廣的人文情懷。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次告誡“關(guān)鍵少數(shù)”：“綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容”［13］26-27，這是多少金錢都不能代替的。他反復(fù)要求各級政府要將“人民”視作一切工作的重中之重，始終“以人民為中心”，堅持“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”［13］87的生態(tài)價值理念，“把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎懲機(jī)制”［13］34，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的執(zhí)政理念。在習(xí)近平總書記看來，生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，需要一代又一代人的接續(xù)奮斗。也正是基于這樣的理念，他號召我們：“從現(xiàn)在做起，把接力棒一棒一棒傳下去?！保?］376

“以人民為中心”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心導(dǎo)向，同時也是這一思想生成發(fā)展的重要邏輯主線，具有極高的科學(xué)性和創(chuàng)造性?？茖W(xué)學(xué)習(xí)、認(rèn)真把握和主動踐行習(xí)近平“以人民為中心”的生態(tài)文明思想，對于引領(lǐng)我們擁抱美好生態(tài)環(huán)境、創(chuàng)造人民幸福生活、一起走向生態(tài)文明建設(shè)新時代具有十分重要的意義。一些企業(yè)和個人或因受短期利益驅(qū)使，或因未能夠準(zhǔn)確理解“發(fā)展才是硬道理”［10］377“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”［14］323等改革話語的深刻內(nèi)涵，沒有很好地警覺我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中可能面臨的種種生態(tài)環(huán)境問題，有意無意地誤入西方式工業(yè)化過程中的“先污染、后治理”老路。以往“三高一低”的經(jīng)濟(jì)增長方式既造成了自然資源的巨大揮霍與浪費(fèi)，也造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境污染，并繼而反噬改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，形成了中華民族永續(xù)發(fā)展瓶頸，同時也影響著人的全面自由發(fā)展。從這個意義上看，習(xí)近平生態(tài)文明思想著眼于中華民族永續(xù)發(fā)展和每個人的全面自由發(fā)展，回應(yīng)人民群眾日益增長的美好生態(tài)環(huán)境需求，充分彰顯了馬克思主義生態(tài)唯物史觀?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)始于人，建設(shè)過程在于人，落腳點(diǎn)也是人”［15］。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)生態(tài)文明，提升環(huán)境質(zhì)量、增進(jìn)民生福祉，“站在人與自然和諧共生的高度謀劃經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展”［16］355，正是習(xí)近平生態(tài)文明思想所蘊(yùn)含的生態(tài)唯物史觀的彰顯。

（二）以生命共同體為基石的生態(tài)文明建設(shè)新體系

習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容豐富，體系嚴(yán)密。它對自然本體論進(jìn)行了深化，對生態(tài)價值論進(jìn)行了拓展，對自然生產(chǎn)力論進(jìn)行了延伸，對生態(tài)民生論進(jìn)行了豐富，對生態(tài)歷史論進(jìn)行了創(chuàng)新，對生態(tài)治理論進(jìn)行了發(fā)展，提出了一系列新思想新觀點(diǎn)，其中的“兩個共同體論”“兩山論”“文明興衰論”是習(xí)近平生態(tài)文明思想體系的三大支柱。

“兩個共同體論”是指習(xí)近平總書記圍繞“生命共同體”及“人類命運(yùn)共同體”所提出的一系列新觀點(diǎn)。一方面，習(xí)近平總書記指出“人與自然是生命共同體”［8］39，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的互惠關(guān)系。另一方面，習(xí)近平總書記呼吁各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”［8］46。作為習(xí)近平生態(tài)文明思想理論創(chuàng)新重要內(nèi)容的“兩個共同體”理念，內(nèi)含了體現(xiàn)生態(tài)向度的人與自然的和解以及社會向度的人與人的和解（即“雙重和解”），為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展和每個人的全面而自由發(fā)展提供了正確的方向與指導(dǎo)。

“兩山論”是指習(xí)近平總書記提出的“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”［13］40的論斷?！皟缮秸摗背錆M著辯證法色彩，同時又很好地彰顯了我國生態(tài)治理思路的全新演變。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地指出，生態(tài)系統(tǒng)不僅是自然財富、生態(tài)財富，還表現(xiàn)為社會財富、經(jīng)濟(jì)財富?；赝^去，在推動人類社會前進(jìn)的路上，人們往往只看到要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)“金山銀山”，必然會損害自然生態(tài)環(huán)境犧牲綠水青山，而習(xí)近平總書記“兩山論”的提出讓我們看到了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”與“自然環(huán)境保護(hù)”之間的辯證關(guān)系?！皟缮秸摗斌w現(xiàn)的是綠色發(fā)展理念，有利于實(shí)現(xiàn)“雙碳”的目標(biāo)，因而構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心價值，深刻領(lǐng)會“兩山論”，對于推動中國“綠色低碳循環(huán)發(fā)展”［3］232“努力走向 社 會 主 義 生 態(tài) 文 明 新 時 代”［13］35意 義重大。

“文明興衰論”是指習(xí)近平總書記提出的“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”［8］374?！吧鷳B(tài)”一詞最早源于古希臘,它的本意是指家或者我們生存的環(huán)境。但一直以來，很少有人將“生態(tài)”與“文明”聯(lián)系起來進(jìn)行闡述。習(xí)近平總書記在探究不斷演進(jìn)的“生態(tài)”內(nèi)涵基礎(chǔ)上，提出了以“文明興衰”為要義的生態(tài)歷史觀，這對于我們理解人與自然的關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的本體性具有登高望遠(yuǎn)的意義。古往今來，生態(tài)環(huán)境與人類文明發(fā)展之間的關(guān)系十分緊密，基本呈現(xiàn)積極正相關(guān)態(tài)勢，即良好生態(tài)環(huán)境會對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生積極的保障和推動作用，生態(tài)環(huán)境的極端惡化必將損害和毀滅人類文明。這說明，只有“生態(tài)興”，才能孕育和發(fā)展出絢麗多彩的人類文明?！拔拿髋d衰論”既豐富了習(xí)近平生態(tài)文明思想，也為我們厘清生態(tài)與文明之間的辯證關(guān)系提供了生態(tài)思維方法論。

（三）生態(tài)文明建設(shè)的國家發(fā)展戰(zhàn)略和全球治理的新高度

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)總體布局之中，極大提高了生態(tài)文明建設(shè)的國家戰(zhàn)略地位。黨的十八屆五中全會將“綠色發(fā)展”作為新發(fā)展理念的重要內(nèi)容之一提出，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)保護(hù)自覺性與生態(tài)治理能動性。黨的十九大將“美麗”作為我國現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的重要價值追求，更加明確了我國生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)和方向，使我國生態(tài)文明建設(shè)有了更完善的體系、更科學(xué)的指導(dǎo)和更強(qiáng)大的動力。

中國絕不是世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的一座孤島，特別是生態(tài)環(huán)境問題因具有綜合性、復(fù)雜性、彌散性、全球性而受到國際社會普遍關(guān)注，因此習(xí)近平總書記縱觀世界全局、審時度勢，不僅基于國家發(fā)展戰(zhàn)略和我國生態(tài)文明建設(shè)需要，而且基于全球生態(tài)治理提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。此外，將我國生態(tài)文明建設(shè)融入全球生態(tài)治理體系，充分體現(xiàn)了我國主動融入全球綠色治理體系的積極作為，彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界情懷、全人類情懷和歷史主動精神，開啟了我國生態(tài)文明建設(shè)的國家發(fā)展戰(zhàn)略和全球治理的新高度。一方面，作為一個擁有14億多人口的泱泱大國，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)對全球綠色治理體系至關(guān)重要，這是一份“價值選擇”，更是一份“綠色責(zé)任”；另一方面，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對氣候變化……是全球面臨的共同挑戰(zhàn)”［13］37。有英國學(xué)者指出，“生態(tài)文明”一詞出現(xiàn)在了中國中央政府文件和聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的文件中，足以表明中國建設(shè)生態(tài)文明的努力全球有目共睹，除了在某種意義上有助于解決中國自身的資源和環(huán)境挑戰(zhàn)之外，更為重要的是，他認(rèn)為還可以作為其他發(fā)展中國家的示范，對其他發(fā)展中國家具有極大的借鑒意義，“進(jìn)而有利于建立新的全球環(huán)境治理體系”［17］155。這表明，我國生態(tài)文明建設(shè)既具有戰(zhàn)略高度，也具有全球綠色治理的廣度。從中國出發(fā)，向世界邁步，習(xí)近平生態(tài)文明思想不再僅限于中國特色社會主義的實(shí)踐與發(fā)展，而是有了更高站位、更遠(yuǎn)目光、更大步伐。

（四）對人類中心論和自然中心論的超越

20世紀(jì)90年代以來，思想界一直存在自然中心論和人類中心論的爭論，該爭論關(guān)乎人類社會的前進(jìn)與發(fā)展，倍受中外學(xué)者的關(guān)注。不少學(xué)者認(rèn)為，選擇堅持尊重自然法則和自然規(guī)律的必然結(jié)果，就是走向自然中心論；相反，選擇堅持以人為本、強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性的必然結(jié)果，就是走向人類中心論。因此，兩者之間存在著無法跨越的溝壑，該問題在學(xué)術(shù)界也成了“遺留問題”，至今仍未得到很好的解決。習(xí)近平生態(tài)文明思想以生命共同體為基石，在強(qiáng)調(diào)生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳發(fā)展、人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對自然中心論和人類中心論的雙重超越。

第一，習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了片面的人類中心論。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持“人與自然辯證統(tǒng)一”的科學(xué)自然觀，在闡述以人民為中心的發(fā)展理念時，特別強(qiáng)調(diào)人的生存和發(fā)展要以尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然為前提，從而以人與自然辯證統(tǒng)一的科學(xué)自然觀超越了片面的人類中心論。

第二，習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了片面的自然中心論。習(xí)近平生態(tài)文明思想與過去那種將“生態(tài)”與“發(fā)展”對立的觀點(diǎn)不同，它將“綠水青山”和“金山銀山”第一次辯證統(tǒng)一起來。習(xí)近平總書記關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的綠色低碳發(fā)展觀是對馬克思恩格斯“歷史的自然和自然的歷史”［5］529（即“人和自然的統(tǒng)一”）思想的繼承發(fā)展，超越了片面的自然中心論。

第三，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對人類中心論和自然中心論的雙重超越。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持從生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳發(fā)展的自然主義出發(fā)理解和把握以人民為中心的人道主義，并從以人民為中心的人道主義出發(fā)理解和把握生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳發(fā)展的自然主義，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思恩格斯“兩大和解”中“人與自然和解”的思想，使“人和自然的統(tǒng)一”發(fā)展為“人與自然和諧共生”，使歷史的自然（自然主義）和自然的歷史（人道主義）在新時代獲得完美的辯證統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)了對人類中心論和自然中心論的新超越。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的世界意義

我國作為一個實(shí)現(xiàn)了古老文明形態(tài)與現(xiàn)代化國家建制相契合的社會主義大國，也是當(dāng)今世界上最大的發(fā)展中國家，不僅在國際舞臺上占有一席之地，而且不斷走近國際治理舞臺的中央。這也使得我國生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、成效及其中蘊(yùn)藏的生態(tài)智慧得以傳播，對世界其他國家的生態(tài)治理和美好世界家園建設(shè)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)影響。特別是習(xí)近平生態(tài)文明思想將生態(tài)文明建設(shè)與綠色現(xiàn)代化、高質(zhì)量發(fā)展有機(jī)結(jié)合，開啟了建設(shè)和發(fā)展人類文明新形態(tài)的偉大實(shí)踐。

（一）為全球生態(tài)文明建設(shè)提供中國智慧

一直以來，生態(tài)問題都是一個全球性難題，生態(tài)赤字、生態(tài)危機(jī)、自然災(zāi)難、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可持續(xù)成為全球面臨的共同挑戰(zhàn)。在此大背景下，我國一提出生態(tài)文明建設(shè)命題，就立刻引起國際社會廣泛關(guān)注。在聯(lián)合國成立七十周年大會上，習(xí)近平總書記首次呼吁世界各國共同打造蘊(yùn)含生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容在內(nèi)的人類命運(yùn)共同體，此理念的提出具有劃時代意義，能讓世界各國人民從生命與共、命運(yùn)相連的意義上，更好地理解、參透生態(tài)文明建設(shè)的重要性，從而在樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念的基礎(chǔ)上，懷揣更為強(qiáng)烈的建設(shè)美好家園意愿參與到全球生態(tài)治理的大隊伍、大環(huán)境中來。特別是在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，我國生態(tài)文明建設(shè)取得了重大成就，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”［1］，為世界生態(tài)文明建設(shè)和解決全球生態(tài)治理問題給出了中國樣板、提供了中國方案、貢獻(xiàn)了中國智慧，從而更加彰顯我國已經(jīng)成為全球生態(tài)文明建設(shè)的“重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”［8］364。

第一，與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系相適應(yīng)，積極倡議“一帶一路”綠色建設(shè)行動。到目前為止，“我國已與147個國家、32個國際組織簽署200多份共建‘一帶一路’合作文件”［18］，積極參與全球“綠色”行動，主動拓寬全球治理路徑，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)筑與推行貢獻(xiàn)積極力量。

第二，主動加入《巴黎協(xié)定》等國際條約，積極參加“二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會”等國際會議，積極履行相關(guān)條約義務(wù)或主動承擔(dān)全球生態(tài)治理責(zé)任，在維護(hù)全球生態(tài)安全的同時，提供“增強(qiáng)建設(shè)美麗世界動力”［13］260等全球生態(tài)治理的中國智慧，努力成為全球應(yīng)對氣候變化、生物保護(hù)等全球生態(tài)環(huán)境治理的積極參與者和貢獻(xiàn)者。

第三，定期舉辦唯一以生態(tài)文明為主題的生態(tài)文明貴陽國際論壇等，積極承辦“中非合作論壇”和《生物多樣性公約》第十五次締約方大會等國際生態(tài)治理會議，牢牢守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線，努力在“共建地球生命共同體”的過程中貢獻(xiàn)中國智慧、展現(xiàn)中國行動、引領(lǐng)世界生態(tài)文明建設(shè)話語和全球生態(tài)治理的正確走向。特別是習(xí)近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會上提出的“以生態(tài)文明建設(shè)為引領(lǐng)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系”［16］436等開啟人類高質(zhì)量發(fā)展新征程的主張，使我國成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要引領(lǐng)者。

（二）為增進(jìn)世界人民的民生福祉積極貢獻(xiàn)力量

習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，美麗中國夢追求的絕不僅僅是中國人民自身的福祉，“也是各國人民共同的福祉”［19］8。由此不難看出，習(xí)近平生態(tài)文明思想既具有強(qiáng)烈的民族情懷，也具有寬廣的世界情懷。習(xí)近平總書記所揭示的生態(tài)環(huán)境是“最普惠的民生福祉”［13］26，不僅僅是針對我國生態(tài)文明建設(shè)而言的，也是針對世界生態(tài)文明建設(shè)而言的，因?yàn)閷τ谑澜缟先魏螄液偷貐^(qū)來說，良好生態(tài)環(huán)境都是一種公共性、基礎(chǔ)性保障，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展和每個人的全面發(fā)展都將成為不可能。也正是從這個意義上，習(xí)近平總書記主動擔(dān)起時代大任，表明中國將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，并與世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，積極推動成果分享，以求與世界各國攜手共建屬于我們?nèi)祟愖约旱纳鷳B(tài)良好的地球美好家園。在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論會上，習(xí)近平總書記指出，我們要“實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”［3］525。在其后眾多的外交場合和與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的國際會議上，習(xí)近平總書記都將生態(tài)文明建設(shè)與增進(jìn)世界各國人民的民生福祉緊密聯(lián)系起來，并通過生態(tài)環(huán)境治理為增進(jìn)世界人民民生福祉積極貢獻(xiàn)力量。

雖然西方國家也講生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，但資本主義社會的“資本邏輯”決定了資本主義國家不可能真正從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。資本主義社會是以“資本”為主導(dǎo)原則的社會，是以“資本邏輯”為核心支點(diǎn)的社會。資本主義社會的西方生態(tài)文明理論表面追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一，但背地里在堅持“西方中心主義”的價值立場，它割裂了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一性，目的是維護(hù)資產(chǎn)階級的既得利益和資本對利潤的瘋狂追求。正如大衛(wèi)·哈維所言：發(fā)達(dá)資本主義國家對付環(huán)境問題的一般方法就是“僅僅在‘事后’干預(yù)”［20］430，因?yàn)椤皩Νh(huán)境正義的關(guān)注（如果它們真的存在）嚴(yán)格地服從于對經(jīng)濟(jì)效益、持續(xù)增長和資本積累的關(guān)注”［20］431。即便是事后解決環(huán)境問題，也是由發(fā)達(dá)國家的寡頭資本“對全世界資源進(jìn)行技術(shù)上先進(jìn)的壟斷管理”［20］439，把生態(tài)問題要么甩鍋為人口增長，而并不挑戰(zhàn)“與環(huán)境問題對立的資本主義經(jīng)濟(jì)體系”［20］439，要么甩鍋為眾多發(fā)展中國家為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而造成的，從而利用環(huán)境問題粗暴干涉他國內(nèi)政。特別是“不平等的環(huán)境保護(hù)的解決方案”［20］449造成了發(fā)達(dá)國家解決環(huán)境污染問題的辦法只有一種，即“污染源轉(zhuǎn)移”或“污染物轉(zhuǎn)移”，畢竟“富人不大可能‘不惜一切代價’……反之，根本沒有能力承受損失的窮人則很有可能為了一筆微不足道的錢而犧牲它”［20］424。這也充分說明資本主義國家環(huán)境治理不可能為提升世界普惠型民生福祉貢獻(xiàn)什么積極力量。

但習(xí)近平生態(tài)文明思想從一開始產(chǎn)生就致力于普惠意義上的民生福祉，在搞好自身生態(tài)環(huán)境治理服務(wù)本國民生福祉的同時，努力為世界生態(tài)環(huán)境治理提供中國智慧而服務(wù)世界民生福祉。按照習(xí)近平總書記所說的，中國建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國不會像西方發(fā)達(dá)國家搞生態(tài)霸權(quán)和生態(tài)帝國主義，更不會成為西方人所想象的可怕的“墨菲斯托”［21］264，在生態(tài)環(huán)境治理和民生福祉上中國絕不會像西方發(fā)達(dá)國家那樣“以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)、損人利己”［21］273。我國與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體相適應(yīng)的“一帶一路”倡議與建設(shè)，目的就是為各國人民謀福祉、作貢獻(xiàn)。2016年9月，習(xí)近平總書記在二十國集團(tuán)工商峰會開幕式上發(fā)表的主旨演講中特別強(qiáng)調(diào)要把以“落實(shí)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程”［3］473為目標(biāo)作為重點(diǎn)來指導(dǎo)當(dāng)前的全球生態(tài)治理。在同年11月的亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“著力實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展、綠色發(fā)展”［22］。2018年5月，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上更是在強(qiáng)調(diào)“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”［8］362的同時，希望與國際社會一道持續(xù)不斷努力，積極引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作。

為更好地增進(jìn)世界各國民生福祉，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)我們要站在歷史的高度、站在時代的高度、站在對人類文明負(fù)責(zé)的高度，永遠(yuǎn)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，“探索人與自然和諧共生之路”［13］261。用一句話概括，就是要永遠(yuǎn)心系民眾對于美好生活的向往，“增強(qiáng)各國人民的獲得感、幸福感、安全感”［16］436。

（三）為人類文明走向新形態(tài)擘畫美好藍(lán)圖

歷經(jīng)原始、農(nóng)業(yè)、工業(yè)發(fā)展時期的人類社會，先后經(jīng)歷了“黃色文明”與“黑色文明”。面對越來越嚴(yán)重的自然生態(tài)環(huán)境危機(jī)，人類開始思索自身未來應(yīng)如何發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國家也興起了各種各樣的綠色環(huán)保運(yùn)動。以人與自然和諧共生為目標(biāo)的習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在此背景下孕育產(chǎn)生的。

習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的生態(tài)文明是一種超越了過去的新型文明，是一種以綠色理念、生態(tài)思維積極建構(gòu)起來的新型綠色文明。也正是從這個意義上說，習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)現(xiàn)了對人類服從自然的“黃色文明”、人類征服自然的“黑色文明”的時代性揚(yáng)棄與超越。我國倡導(dǎo)的“走向生態(tài)文明新時代”［21］211也日益成為全人類反思過往生產(chǎn)生活方式后的價值共識。習(xí)近平總書記指出，一直以來，我們在堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路上，不斷推動物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［16］10?？梢哉f，習(xí)近平生態(tài)文明思想，深化了人們對人與自然關(guān)系及生態(tài)自然規(guī)律等相關(guān)認(rèn)識，而“中國式現(xiàn)代化新道路”和“人類文明新形態(tài)”的提出，則體現(xiàn)了對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻洞察與正確把握。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，風(fēng)險與機(jī)遇并存，以綠色發(fā)展為必然要求的習(xí)近平生態(tài)文明思想，旨在為人類文明走向新形態(tài)擘畫美好藍(lán)圖、創(chuàng)造美好光景，從而更好地為世界人民謀發(fā)展、謀進(jìn)步、謀幸福。放眼未來，在全球生態(tài)環(huán)境治理進(jìn)程中，中國無疑承擔(dān)著十分重要的角色，而習(xí)近平生態(tài)文明思想將為世界生態(tài)環(huán)境向好發(fā)展貢獻(xiàn)重要理論力量，甚至成為引領(lǐng)人類生態(tài)文明建設(shè)邁向現(xiàn)代化征程的強(qiáng)大物質(zhì)力量?，F(xiàn)代化進(jìn)程雖不能一蹴而就，但在持續(xù)推動世界生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步邁向現(xiàn)代化的過程中，中國始終會扛起時代大旗，用最堅定的勇氣和非凡的智慧，為建設(shè)以生態(tài)文明為底色的人類文明新形態(tài)開山辟路。正如習(xí)近平總書記所說，面對舊文明形態(tài)發(fā)展存在的生態(tài)環(huán)境悖論，任何人任何國家都無法獨(dú)善其身，“人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路”［16］424，我們必須勇于擔(dān)當(dāng)、不懼困難、同心協(xié)力，將堅持人與自然和諧共生的理念與以人民為中心、普惠包容、創(chuàng)新驅(qū)動、行動導(dǎo)向等相結(jié)合，努力構(gòu)建全球發(fā)展命運(yùn)共同體，邁向全球生態(tài)文明新時代，共創(chuàng)人類文明新形態(tài)。