⊙何敏慧 ［柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 柳州 545006］

《中國(guó)女孩》這個(gè)書(shū)系以全新的視角展現(xiàn)了“中國(guó)女孩”的來(lái)龍去脈，通過(guò)書(shū)寫(xiě)不同時(shí)代背景下的中國(guó)女孩，展現(xiàn)從古至今呈現(xiàn)在中國(guó)女孩身上的性格特征?！吨袊?guó)女孩——烏衣》是王勇英基于新時(shí)代背景書(shū)寫(xiě)的新時(shí)代女童風(fēng)貌的兒童文學(xué)作品。

法國(guó)的埃萊娜·西蘇說(shuō)過(guò):“我是女人，我與起源，與親近關(guān)系發(fā)自內(nèi)心地息息相關(guān)，我是母親，是女兒，我無(wú)法不讓自己做一名女人?！蔽魈K以“女性書(shū)寫(xiě)”構(gòu)造了超越父權(quán)的書(shū)寫(xiě)模式，顛覆了西方形而上的二元對(duì)立。女性用直覺(jué)領(lǐng)悟的思維方式認(rèn)知事物的發(fā)展，女性作家的身份賦予王勇英更清晰的女性身份認(rèn)知與認(rèn)同，這一身份讓她在潛意識(shí)的作用下更關(guān)注女性的生活與情感的經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)女性的需求與思想。西蒙娜·德·波伏娃在其著作《第二性》中講道：“女人不是天生的，是被塑造的?！辈ǚ拚J(rèn)為在父權(quán)社會(huì)中，女性是被塑造的形象。女童是“縮小化”的女性。在王勇英的小說(shuō)中，女童不是被塑造并依附在男權(quán)意志下的，也不是被動(dòng)被地世俗世界正式或不正式構(gòu)建的男權(quán)制要求的。女童可以勇敢自信、大方善良、獨(dú)立自主地面對(duì)社會(huì)給自己帶來(lái)的變化。女童是擁有豐富的精神世界的獨(dú)立存在。

個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷和個(gè)體記憶會(huì)影響作家書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)的生發(fā)，最終影響書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，從而導(dǎo)致作品中呈現(xiàn)的形態(tài)也各不相同。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為個(gè)體的記憶以生命體為載體，在社會(huì)交往中形成，是個(gè)體處理主觀經(jīng)驗(yàn)、建構(gòu)社會(huì)和集體身份認(rèn)同的主要依據(jù)。換言之，作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷與個(gè)人記憶在作家的作品中會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。王勇英的新浪博客《烏衣》手記中談到，她生長(zhǎng)于城鄉(xiāng)巨變之中，她的成長(zhǎng)歷程與農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)化的進(jìn)程大致一致。王勇英在大學(xué)畢業(yè)那年，南寧瑯東正經(jīng)歷著鄉(xiāng)村擴(kuò)建成城市的過(guò)程，那里變成了城鄉(xiāng)交界處，那是一片有著城鄉(xiāng)文化強(qiáng)烈分離和融合的土地。王勇英在目睹著，在經(jīng)歷著，在寫(xiě)作過(guò)程中，她將個(gè)人記憶與成長(zhǎng)經(jīng)歷寫(xiě)入作品。在社會(huì)大變革的時(shí)代背景下，王勇英用個(gè)人經(jīng)驗(yàn)塑造著沖突中的女童。由此可見(jiàn)，《中國(guó)女孩——烏衣》這部作品可以更加深入地展現(xiàn)女性作家對(duì)女童生存現(xiàn)狀的思考。

女童作為成人和兒童、男性與女性、成年女性和未成年女性的多種關(guān)系的交叉點(diǎn)，其形象在文學(xué)作品中出現(xiàn)會(huì)傳遞出復(fù)雜而微妙的文化隱喻。何謂形象？文學(xué)形象的含義是：“作家以語(yǔ)言為媒質(zhì)和實(shí)體，依據(jù)自己的體驗(yàn)和理解，對(duì)生活形象加以藝術(shù)概括，創(chuàng)造出來(lái)的具有審美意義的感性畫(huà)面或情景?！憋@而易見(jiàn)，在王勇英的作品中出現(xiàn)的女童形象是根據(jù)作者生活經(jīng)歷創(chuàng)造出來(lái)的。王勇英眼光獨(dú)到，塑造了烏衣、秀兒、李紫衣等女童形象，她們個(gè)性鮮明，真實(shí)而深刻，這些女童形象的特征是：在農(nóng)耕文明和工業(yè)文明的沖突中不斷成長(zhǎng)，熱愛(ài)民族文化，追求自我與堅(jiān)守自我。

一、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明沖突不斷塑造的女童

這是一個(gè)工業(yè)文明恍如力拔山河之氣勢(shì)出現(xiàn)的時(shí)代，因中國(guó)農(nóng)耕而生出的宗法、文明等因其沖擊發(fā)生了巨大的變化。在《中國(guó)女孩——烏衣》中，彌漫的是農(nóng)耕文明和工業(yè)文明的沖突和融合，與當(dāng)今的時(shí)代變局交相呼應(yīng)。金鼓子山在施工，青禾坡在建橋，等新橋建好，舊橋就會(huì)被拆除。農(nóng)耕文明處于被工業(yè)文明沖擊而不斷瓦解的狀態(tài)，農(nóng)民面對(duì)土地被剝離而出現(xiàn)失落與無(wú)助、努力與期盼的矛盾心理愈加明顯。因?yàn)檗r(nóng)村城鎮(zhèn)化的進(jìn)程而出現(xiàn)了拆遷，布村的人搬進(jìn)了新居，但是更多的人習(xí)慣住在祖輩傳下來(lái)的民居里，有老一輩的人，帶著他的“老朋友”一只老牛住進(jìn)了山里，在那里搭了一間小牛棚，與牛過(guò)著離群索居的生活。有的村民面對(duì)新居是很興奮的，有些村民是放心不下土地的，他們?cè)诤影兜男逼律?，開(kāi)辟出菜地，繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。有兩個(gè)“異鄉(xiāng)人”——王叔叔和周叔叔，他們是現(xiàn)代文明帶來(lái)的符號(hào)，告知村民烏衣，古老的村莊正在慢慢地消失，客家民居也不復(fù)存在，取而代之的是高樓。農(nóng)村城鎮(zhèn)化也帶來(lái)了新的變化，村民體驗(yàn)到了工業(yè)文明所帶來(lái)的變化，孩子有了更好的求學(xué)環(huán)境，居民有了更便利的生活。

蒸汽機(jī)的轟鳴吹開(kāi)了近代工業(yè)革命的序幕，蒸汽機(jī)車是最有力的符號(hào)。文本中的女童是在農(nóng)耕文明與工業(yè)文明撕扯的裂隙中成長(zhǎng)起來(lái)的，秀兒的父母被工業(yè)文明的標(biāo)志“車”傷害致死。創(chuàng)造高樓大廈的是泥頭車、三輪車，運(yùn)輸勞動(dòng)力的是遍布摩托車、小轎車，運(yùn)輸貨物建設(shè)城市的是火車。這些強(qiáng)有力的沖突，帶來(lái)的是不斷在沖突之下成長(zhǎng)的女童。面對(duì)這些沖突，她們都是有變化的，烏衣面對(duì)家里的稻田變成唐未遲家的別墅時(shí)，她是無(wú)措的。秀兒面對(duì)父母的死亡是悲傷的。烏衣在新學(xué)校遇到唐未遲時(shí)，她是坦然的，這是烏衣在沖突中不斷成長(zhǎng)的證明。唐未遲就是現(xiàn)代文明的符號(hào)，是帶有隱喻色彩的，不管他的談吐、衣著還是他的思想，都是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，和秋池的小孩截然不同，他與秋池的小孩不斷沖突、融合，他由旁觀者變成故事中的人，最后成為民族文化的傳承者。唐未遲從不認(rèn)識(shí)牛被牛嚇跑，到后來(lái)與老牛一同玩耍，從業(yè)余娛樂(lè)活動(dòng)是看書(shū)，到后來(lái)去田間地頭，最后他在家中的別墅和烏衣一起種下玉米和稻子。

二、熱愛(ài)民族文化的女童

人類學(xué)的“濡化”概念是指人在生命伊始和成長(zhǎng)過(guò)程中借此獲得適應(yīng)自己文化的能力，在社會(huì)文化傳承與發(fā)展中，“既定的生活方式、信仰、意識(shí)形態(tài)”等代代相傳的過(guò)程。這主要體現(xiàn)在文化傳承方面，“濡化”是指人通過(guò)學(xué)習(xí)本民族的文化傳統(tǒng)，使自己融入其民族文化體系之中。換而言之，一個(gè)人生存在一定的文化氛圍和秩序環(huán)境之中，也是在接受周圍文化中的“信息源”而自身被制度化，又在自身的行為中復(fù)制這些擬子的進(jìn)行過(guò)程?！吨袊?guó)女孩——烏衣》中的爺爺奶奶輩代表的是民族文化觀念下被濡化的人。他們著壯家傳統(tǒng)的民族服飾——黑麻布衣（“烏衣”這個(gè)名字就來(lái)源于此），住干欄式民居，食五色糯米飯，過(guò)螞拐節(jié)，給孩子們講述祖先的故事，看石壁上祖先留下的印記。兒童的發(fā)展不是孤立的，是連續(xù)的，并且有關(guān)鍵期和可塑性，既有自身的階段性特征，同時(shí)也受到外部環(huán)境的影響。兒童在濡化的狀態(tài)下，接續(xù)老一輩家長(zhǎng)的傳承，學(xué)習(xí)本民族的文化，讓自己融入壯族的文化體系當(dāng)中。在文本中，彩色樹(shù)是傳說(shuō)，烏衣去找尋彩色樹(shù)，這是對(duì)于民族文化內(nèi)核的探尋。壁畫(huà)上的文字，是烏衣從未見(jiàn)過(guò)的。聽(tīng)爺爺講祖先的故事和故鄉(xiāng)的發(fā)源地紅水河的壯觀，聽(tīng)奶奶唱起壯家的民歌，說(shuō)著壯家的傳說(shuō)，烏衣自豪著，并帶著幸福感。秋池學(xué)校是一所具有民族氣息的學(xué)校。在轉(zhuǎn)學(xué)到新學(xué)校之后，烏衣、秀兒接觸到了諸如李紫衣、唐未遲等城市孩子。烏布麻衣是強(qiáng)化壯族文化內(nèi)聚力的符號(hào)，烏衣常年穿著烏布麻衣，并且一直宣傳壯族文化，在秋池學(xué)校被冠以“土著派掌門(mén)人”的稱號(hào)，烏衣堅(jiān)持穿壯族服飾，這是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)歸，她還帶動(dòng)唐未遲穿上了改良版的黑布麻衣，這是文化的交融，并生發(fā)出了新的共存模式。烏衣適應(yīng)壯族文化，完成了文化濡化的過(guò)程，她還努力將自身熱愛(ài)的民族文化進(jìn)行傳揚(yáng)。舉辦親子野餐會(huì)時(shí)，烏衣和家人就帶來(lái)了壯族美味可口且寓意美好的食物——五色糯米飯跟所有人分享，烏衣把黑布麻衣穿上了T 臺(tái)紀(jì)錄片中，讓更多人了解并熱愛(ài)壯族文化，讓壯族文化得以傳揚(yáng)。壯族文化與城市文化在秋池學(xué)校碰撞、融合并生發(fā)出了新的共存模式。

三、追尋自我與堅(jiān)守自我的女童

烏衣在農(nóng)村城鎮(zhèn)化的“夾縫”時(shí)代中對(duì)自我進(jìn)行追尋，在自我的釋放與重建的過(guò)程中，完成了自我的堅(jiān)守。人是處于一定歷史階段中有限的個(gè)體存在。自我意識(shí)是指“個(gè)體對(duì)自己所作所為的看法和態(tài)度,包括對(duì)自己的存在以及自己對(duì)周圍的人或物的關(guān)系的意識(shí)”。人的身份意識(shí)是建立在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上的。從社會(huì)心理學(xué)的層面理解，人在產(chǎn)生自我意識(shí)后，經(jīng)歷了自我意識(shí)的變化，自我意識(shí)會(huì)逐漸覺(jué)醒。換言之，自我意識(shí)其實(shí)是形成于人的社會(huì)化的過(guò)程，是對(duì)于自我身份存在、個(gè)人特點(diǎn)的認(rèn)知和社會(huì)關(guān)系的理解。簡(jiǎn)言之，自我意識(shí)與其他構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的人息息相關(guān)。農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，征地拆遷的各種補(bǔ)償，讓許多農(nóng)村家庭突然富有，生活在這些家庭的女童經(jīng)歷了一系列生活和思想的轉(zhuǎn)變，她們?cè)谧兓幸龀霾煌倪x擇。在文本中，秀兒與烏衣做出了不同的選擇，烏衣選擇的是追尋自我與堅(jiān)守自我，秀兒選擇的是迷失自我繼而找回自我。

烏衣是追尋自我與堅(jiān)守自我的典型，愛(ài)支撐著她堅(jiān)守真正的自我，追求自我認(rèn)同的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這體現(xiàn)出她獨(dú)特的生命意識(shí)。烏衣是王勇英內(nèi)心深層次的鏡像，也是她精神升華的棲息之處，是思考的產(chǎn)物與外在表現(xiàn)的化身。烏衣是勇敢自信的女童，她打定主意要去金鼓子山尋找傳說(shuō)中的彩色樹(shù)，于是勇敢地帶領(lǐng)著小伙伴去探索未知的領(lǐng)域。在面對(duì)未知的新變化時(shí)，與秀兒的瑟瑟發(fā)抖、陶間的逃跑相比，她一直是勇敢而淡定的。在面對(duì)農(nóng)耕文明與工業(yè)文明沖突時(shí)，烏衣是堅(jiān)定的。她要當(dāng)《麻衣》的模特時(shí)，一開(kāi)始流露出來(lái)的不自信，也被她的樂(lè)觀和旁人的鼓勵(lì)所淡化，最終自信地走上直播舞臺(tái)，成為秋池的“代言人”。面對(duì)直播舞臺(tái)時(shí)，家人給予她安全感和幸福感，她不斷進(jìn)行自我突破，將新時(shí)代背景下堅(jiān)定而美好的女童形象展現(xiàn)得淋漓盡致。她在新學(xué)校被所有人討論穿著時(shí)，依舊坦然自若。烏衣一直沒(méi)有脫下民族服裝——黑麻布衣，是因?yàn)檫@是奶奶一針一線制作的。烏衣對(duì)自我的找尋，唐未遲受到感動(dòng)，他也穿了黑麻布衣，不過(guò)他的是改良版的，注入了時(shí)尚元素，將現(xiàn)代文化注入，與民族文化沖擊并融合著。

秀兒是自我迷惘繼而找回自我的典型。秀兒的父母在搬到新家的第二天就去世了。她的爸爸和媽媽開(kāi)三輪車去市場(chǎng)購(gòu)買家具，在回來(lái)的路上，經(jīng)過(guò)一處工地時(shí)，被泥頭車撞翻，又被腳手架砸中，最后死亡。秀兒在轉(zhuǎn)學(xué)到秋池學(xué)校時(shí)，因?yàn)闉跻潞汀坝绣X同學(xué)”認(rèn)識(shí)，決定和烏衣劃清界限，這是秀兒與過(guò)去的自己告別的標(biāo)志。人性是復(fù)雜多樣的，在秀兒家得到拆遷款，她變成小富妞的時(shí)候，她決定要把笑她土的女生比下去，比下去的方式就是花錢。請(qǐng)班級(jí)的同學(xué)消費(fèi)，買高檔的物品，以滿足自己的物欲與虛榮心。對(duì)于之前的朋友，秀兒采取的方式是遠(yuǎn)離和嘲笑。秀兒毫無(wú)留戀地跟唐未遲交換轉(zhuǎn)去了她心心念念的二班。秀兒在全族的大節(jié)日——螞拐節(jié)也未出現(xiàn)。她本以為能用這樣的方式找尋到真正的自我，其實(shí)她在試圖找尋自我的過(guò)程中，反而迷失了真實(shí)的自己。法國(guó)精神分析學(xué)家雅克·拉康提出的鏡像理論認(rèn)為，人類自我意識(shí)的確立是借助于他者，是在與他者的關(guān)系中建構(gòu)的。換言之，主體需要通過(guò)鏡子認(rèn)識(shí)到“他人是誰(shuí)”，才能確認(rèn)“自己是誰(shuí)”。鏡像理論對(duì)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)分析自我并對(duì)自我進(jìn)行重構(gòu)具有重要的啟示作用。秀兒和烏衣的關(guān)系從靠近到遠(yuǎn)離再到靠近，秀兒不斷地在徘徊和迷惘中前行，用抬高自己貶低他人如此極端的構(gòu)建方式，導(dǎo)致其陷入另一個(gè)極端的無(wú)限循環(huán)中，最后秀兒還是重新找回了自我。秀兒與烏衣為兒時(shí)的朋友。在沖突的過(guò)程中，生命的平行線不停地產(chǎn)生交集，從而互為“鏡像”，秀兒在烏衣的映照中，發(fā)生了“異化”，她逐漸開(kāi)始遠(yuǎn)離，并用自身的行動(dòng)表示抗?fàn)?。在進(jìn)行宣傳片《美麗壯鄉(xiāng)·秋池》的工作時(shí)，秀兒開(kāi)始主動(dòng)分發(fā)宣傳單，悄悄地靠近烏衣，重塑自我。秀兒這一女童形象，折射了中國(guó)波瀾壯闊的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，具有獨(dú)特的社會(huì)歷史反思作用。

隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，女性作家筆下的女童有了更豐富、多元的形象。王勇英筆下的女童形象就是在農(nóng)耕文明和工業(yè)文明的沖突中被塑造的，讓兒童文學(xué)寫(xiě)作有了更多的可能性。王泉根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，兒童文學(xué)的終極目標(biāo)與審美追求是導(dǎo)人向上、引人向善、育人向美。當(dāng)代兒童文學(xué)作家應(yīng)始終不忘身上所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀作品，以影響更多的兒童。

①林丹婭：《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》，廈門(mén)大學(xué)出版社2003年版，第271頁(yè)。

② 〔法〕西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，李強(qiáng)譯，中國(guó)書(shū)籍出版社1999年版，第187頁(yè)。

③〔德〕揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第107頁(yè)。

④ 魯樞元、劉鋒杰、姚賀鳴主編：《文學(xué)理論》，華東師范大學(xué)出版社2006版，第36頁(yè)。

⑤ 韋森：《文化濡化、文化播化與秩序化與制度變遷》，上海人民出版社2003年版，第126頁(yè)。

⑥ 高玉祥：《健全人格及其塑造》，北京師范大學(xué)出版社1997年版，第145頁(yè)。

⑦ 王勇英：《中國(guó)女孩——烏衣》，新蕾出版社 2019年版，第27頁(yè)。