張 康

（淮陰師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 淮安 223001）

宗白華從中西方文化資源中汲取了豐富的養(yǎng)分，基于德國的留學(xué)經(jīng)歷，宗白華深受西方哲學(xué)與美學(xué)的熏染，培養(yǎng)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬣q證思維與美學(xué)素養(yǎng)。同時，對中國古典哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的持續(xù)關(guān)注，成為其美學(xué)思想形成的文化源泉，并形成了典雅含蓄的獨特審美趣味。從這個角度講，深入探討宗白華美學(xué)思想的邏輯體系，并從底層邏輯與構(gòu)建路徑方面認(rèn)識宗白華其人，探究其崇高的生命關(guān)懷精神，挖掘其意蘊豐富的美學(xué)思想，對我國審美教育的普及與發(fā)展具有積極的理論與現(xiàn)實意義。同時，這也是我們洞悉宗白華獨特美學(xué)思想體系的有效切入點和著眼點，是一個值得深度挖掘與探討的課題。

一、宗白華美學(xué)思想形成的底層邏輯

（一）西方文化思想的擷取

毋庸置疑，宗白華美學(xué)思想受到西方哲學(xué)與美學(xué)思想、西方文學(xué)與藝術(shù)的影響，尤其是在德國留學(xué)期間，宗白華大量涉獵西方哲學(xué)與美學(xué)著作，從而形成了邏輯性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)基礎(chǔ)。同時，基于對歐洲各國的游歷，宗白華體驗了歐洲大量的人文景觀與自然風(fēng)景，進(jìn)而培養(yǎng)了其較高的審美鑒賞能力。兩者形成合力，最終促成了宗白華美學(xué)體系的構(gòu)建。

1.西方哲學(xué)思想的影響。

美學(xué)原為哲學(xué)附屬學(xué)科，美學(xué)之父鮑姆嘉通出版《美學(xué)》一書后，該學(xué)科成為一門獨立的學(xué)科，并獲得長足發(fā)展，為當(dāng)前的美學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。較之中國哲學(xué)，西方哲學(xué)側(cè)重邏輯推理與論證，同時更強(qiáng)調(diào)聯(lián)系自然科學(xué)，具有兼收并蓄的特點。

首先，關(guān)于邏輯推理。在《美學(xué)》講稿中，宗白華立足整體，對美學(xué)的研究對象與方法，以及如何審美、什么是美感等進(jìn)行條理性闡釋。就審美方法而言，宗白華對諸如同感論、幻想論、批評論等的主要觀點進(jìn)行了縝密論述，這也是美學(xué)的基本問題。同時，關(guān)于西方美學(xué)的發(fā)展史，宗白華在其《美學(xué)史》中也從正反維度對不同時期的美學(xué)流派進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。值得一提的是，黑格爾的“矛盾”邏輯影響了宗白華的美學(xué)言說方式，尤其是在《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實》中論述了關(guān)于“虛”和“實”的概念，這與黑格爾的辯證邏輯思想不無關(guān)系。

其次，西方哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系。在宗白華的論著中，涉及天文、數(shù)學(xué)、物理、生物等自然學(xué)科，并涉及達(dá)爾文、弗洛伊德、愛因斯坦、笛卡爾等人的論述，尤其是達(dá)爾文的進(jìn)化論，以此闡明其美學(xué)思想，具有獨到性。例如，他在《致康白情等書》中說，“生活需要創(chuàng)造，不能違抗大宇宙的創(chuàng)造力，否則就會歸于天演淘汰”[1]41，這在一定程度上反映了其對美好生活的向往。再如，作為一段時期內(nèi)宗白華美學(xué)思想的結(jié)晶，《美學(xué)》講稿同樣深受進(jìn)化論影響，并認(rèn)為正是進(jìn)化論才催生了新浪漫派。當(dāng)論及藝術(shù)創(chuàng)造者要從人類歷史角度研究藝術(shù)時，他將進(jìn)化論的觀點與方法引入其中，并對“中國美學(xué)史研究與寫作展開宏觀思考”[2]16。

2.西方心理美學(xué)和德國古典美學(xué)的影響。

首先，心理美學(xué)的影響。西方“移情”理論注重審美主體的美感體驗，在此影響下，宗白華提出“同情”和“同感”等美學(xué)概念。例如“同情”，在《蕭彭浩哲學(xué)大意》中便闡述了叔本華的人生觀、倫理觀。叔本華將“同情”作為人生行為的動因，宗白華則將這種“同情”感解釋為悲憫眾生的道德準(zhǔn)則，在一定程度上體現(xiàn)了他對生命的人文關(guān)懷和普世價值。關(guān)于“通感”，宗白華在《美學(xué)》講稿中將其闡述為一種審美方法，并認(rèn)為立普斯是“通感說”的代表人物。他通過闡述藝術(shù)品如何帶來美感進(jìn)一步體現(xiàn)了其對鑒賞實踐的注重。由此可見，西方“移情”理論在很大程度上促進(jìn)了其美學(xué)思想的構(gòu)建。

其次，德國古典美學(xué)的影響?？档隆⒑诟駹?、席勒等是德國古典美學(xué)的代表，他們的思想也對宗白華美學(xué)思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。例如康德說，“理性與感性的統(tǒng)一構(gòu)成了理想美”[3]395。在《康德美學(xué)思想評述》中，宗白華便指出了康德美學(xué)的這一特征，既有學(xué)術(shù)秩序，也包含審美體驗。再如，席勒美學(xué)中的“自由”概念也影響了宗白華審美教育觀。席勒指出，審美教育可以解放精神，健全人格，宗白華正是借助審美教育意圖改造國民性格，這在他的《我的創(chuàng)造少年中國的方法》一文已有闡述，并在其以后的研究中進(jìn)行了更加詳細(xì)的論述，完成其審美體系的構(gòu)建。

3.西方文學(xué)與藝術(shù)的影響。

首先，文學(xué)影響。從人生觀與文藝觀角度講，歌德與莎士比亞對宗白華的影響較大，如《宗白華全集》中關(guān)于歌德詩歌以及文章的論述。鄒世方認(rèn)為，“歌德的思想浸透著宗白華的肌膚，熔鑄了他詩人的品格與生活方式”[4]16。另外，莎士比亞的作品從人文情懷方面影響了宗白華的人生觀，尤其是悲喜劇中的人文關(guān)懷精神。例如，宗白華在《我所愛的莎士比亞》便贊頌了這種精神，即“通過文學(xué)創(chuàng)作幫助世人脫離哀痛”[5]73。

其次，藝術(shù)影響。宗白華在《看了羅丹雕刻以后》提及羅丹的藝術(shù)創(chuàng)作觀，并認(rèn)為照片是能夠說謊的，但藝術(shù)卻是真實的。[1]312在羅丹創(chuàng)作觀的影響下，宗白華認(rèn)為萬事萬物是不斷變化的，但是照片則體現(xiàn)不出這種變動。同時，他還指出羅丹在其作品中能夠描摹出人生現(xiàn)象與自然現(xiàn)象[1]314，因此羅丹的雕塑具有生命的質(zhì)感。從宗白華的美學(xué)語言可知，他能夠從人生與自然的片刻間感悟生發(fā)出勃勃的生機(jī)。此外，宗白華在《藝術(shù)學(xué)》講稿中論述了藝術(shù)鑒賞的諸多問題，尤其是對西方雕刻、建筑等藝術(shù)類的分析，從中能夠窺見他對藝術(shù)鑒賞以及人生與藝術(shù)關(guān)系的關(guān)注，具有濃郁的人文情懷和文化底蘊。

綜上而言，宗白華美學(xué)思想中的邏輯性、人生觀、文藝觀深受西方文化、藝術(shù)、哲學(xué)等思想的熏陶，這也是其美學(xué)思想形成的域外文化基礎(chǔ)。

（二）中國傳統(tǒng)文化的根基

1.中國古代哲學(xué)的影響。

首先，儒家文化影響。儒家強(qiáng)調(diào)禮樂精神的價值，這也是宗白華之所以強(qiáng)調(diào)審美教育的原因。從早年加入少年中國學(xué)會到留德學(xué)習(xí)，再到回國任教以及新中國成立后的學(xué)術(shù)研究，宗白華始終保持初心，無論外界環(huán)境如何變化，他堅持通過哲學(xué)與美學(xué)進(jìn)行審美教育，并培養(yǎng)出大批人才。在《美學(xué)與藝術(shù)略談》一文中，宗白華指出美感教育的普適性。此外，他在《藝術(shù)與中國社會》中也指出，“禮與樂構(gòu)成了中國社會的精神之柱”[6]411。因此，宗白華美學(xué)思想與儒家“禮樂”精神有千絲萬縷的聯(lián)系，在一定程度上反映了他的審美教育觀。

其次，莊子哲學(xué)的影響。莊子的哲學(xué)影響重點體現(xiàn)在其人格與治學(xué)方法方面。其中，他在《說人生觀》中指出，莊子的人格是世界少年人生行為的標(biāo)準(zhǔn)。[1]25受此影響，宗白華將莊子的“出世”“入世”的人生觀作為少年中國學(xué)會的宗旨。[1]30關(guān)于莊子的治學(xué)方法，他在《讀書與自動的研究》說，“莊子并不是坐在家中死讀書，而是習(xí)慣在自然中觀察、思想，以此觸動靈機(jī)”[1]199，這也是宗白華喜歡在散步中思考、欣賞自然的重要原因，在散步中獲得更多的靈感和對生命、自然的認(rèn)知，并熔鑄在其思想體系之中。

再次，佛學(xué)文化的影響。佛學(xué)觸動了宗白華的哲學(xué)研究，并指出馬一浮的思想影響了他的佛學(xué)興趣與哲學(xué)研究。[7]12從氣質(zhì)與性格來講，宗白華敏感細(xì)膩的氣質(zhì)與相對內(nèi)向的性格與佛學(xué)思想存在某種“暗合”之處。例如，他經(jīng)常在散步中思考人生哲理，與佛學(xué)中的“頓悟”概念便有相通之處。所謂“境與神會”，這是審美主體在審美鑒賞時渴望達(dá)到的狀態(tài)，而宗白華的意境美學(xué)則深入詮釋了這一狀態(tài)。

綜上而言，從儒家的“禮樂”精神到道家莊子的人格與治學(xué)方法，再到佛學(xué)的“頓悟”，基于儒道釋思想的影響，宗白華美學(xué)思想呈現(xiàn)出蘊藉的哲思之美，是對我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

2.中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響。

首先，古典文學(xué)。在文學(xué)方面，魏晉文學(xué)、唐代詩歌對其美學(xué)思想影響較大。例如，魏晉時期竹林七賢、建安七子以及陶淵明等人對其影響較大。在《論〈世說新語〉和晉人的美》中，宗白華論述了魏晉時期的“歸隱”風(fēng)尚，并重點指出了晉人趨向于天際真人的人格。[8]212另外，他認(rèn)為中國山水情緒就始于晉朝，并在晉朝發(fā)達(dá)[8]106，如謝靈運、陶淵明等，其灑脫、自由的人格激發(fā)了宗白華對自然山水的審美情趣，并促使他在闊達(dá)的天地間自由漫步，而這種散步式美學(xué)自然呈現(xiàn)出世俗之美。此外，唐代詩歌內(nèi)蘊的意境進(jìn)一步影響了宗白華的美學(xué)思想，如他在《我和詩》中表現(xiàn)的肅穆境界就受唐代絕句的影響。

其次，傳統(tǒng)藝術(shù)。中國傳統(tǒng)書法、繪畫、音樂、舞蹈、建筑等藝術(shù)蘊含豐富的美學(xué)思想。在《中國書法里的美學(xué)思想》中，宗白華從美學(xué)視角審視了傳統(tǒng)書法的用筆與章法等。[8]167他認(rèn)為中國書法統(tǒng)歸于一筆之內(nèi)，能夠達(dá)到虛實相生的藝術(shù)境界。再如，他在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》中論述了傳統(tǒng)繪畫在“虛”與“實”之間營造的空間境界，虛實結(jié)合，天人合一成為其對藝術(shù)的最高追求。此外，通過明暗、虛實、氣韻生動等概念的闡述，宗白華認(rèn)為傳統(tǒng)繪畫在一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的空靈思想，這種思想可以更好地陶冶人們的情操，提升人的精神境界，最終獲得生命的滿足和精神的超脫。

綜上而言，中國傳統(tǒng)文化是宗白華美學(xué)思想的根基，既影響了宗白華的人生觀，也成為其思想論述的主要資源。因此，以中國傳統(tǒng)文化為抓手，是把握宗白華美學(xué)思想邏輯體系的重要起點。

（三）家庭教育與求學(xué)經(jīng)歷的影響

1.家庭教育。

在家庭教育方面，外祖父與父母潛移默化的影響是宗白華美學(xué)思想形成的另一個重要因素。宗白華的外祖父方守彝是一位詩人，在宗白華年少時，便跟隨外祖父領(lǐng)略遼闊的長江風(fēng)光，從而在他心里扎下了詩意、自然的情懷；此外，外祖父的個人生活習(xí)慣如清晨的唱詩，也對宗白華的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，可以說外祖父培養(yǎng)了宗白華的文學(xué)趣味。宗白華的母親影響了他對自然的熱愛之情，尤其是對詩畫關(guān)系問題的關(guān)注，例如母親常在燈下為其朗讀蘇東坡與陸游的詩句。[4]3父親則是宗白華審美教育事業(yè)的引路人，是宗白華以美育建設(shè)理想社會的指引者，父親的教育理念潛移默化地影響了宗白華的審美教育觀。

2.個人求學(xué)經(jīng)歷。

宗白華在國內(nèi)新式教育中接觸了大量的自然科學(xué)知識，并由此塑造了良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。留學(xué)德國的經(jīng)歷則讓宗白華進(jìn)一步學(xué)習(xí)了西方人文藝術(shù)理論與先進(jìn)自然科學(xué)知識。在此期間，他在法國的游歷經(jīng)驗促使他重新審視藝術(shù)創(chuàng)造，如盧浮宮與羅丹紀(jì)念館的啟示，并由此創(chuàng)作《看了羅丹雕刻以后》等文章。當(dāng)然，在德國留學(xué)時，宗白華涉獵心理學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)、美學(xué)、歷史哲學(xué)等學(xué)科，極大提升了其學(xué)術(shù)素養(yǎng)與美學(xué)修養(yǎng)。閑暇之余，他也時常在街巷間散步，從讀書寫詩到音樂歌劇，逐漸形成其感性特質(zhì)。因此，德國留學(xué)經(jīng)歷極大拓展了他的哲學(xué)與美學(xué)視野，在很大程度上影響了其美學(xué)思想的產(chǎn)生。

二、宗白華美學(xué)思想的建構(gòu)路徑

（一）雅俗共賞的散步美學(xué)

關(guān)于散步與邏輯的關(guān)系，宗白華指出散步是一種自由自在的無明確計劃的行為，這對邏輯性較強(qiáng)的人而言顯然不是最佳選擇。但是，亞里士多德卻認(rèn)為散步與邏輯存在內(nèi)在的統(tǒng)一性[9]284，而這正是構(gòu)成宗白華散步美學(xué)的重要條件。在散步與邏輯共生的前提下，宗白華的美學(xué)實現(xiàn)了雅俗共賞。作為文藝批評概念，雅與俗集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子的審美觀，同時也是宗白華美育思想的體現(xiàn)。在宗白華美學(xué)體系之中，雅與俗并不是對立的范疇，而是我中有你、你中有我的辯證對立統(tǒng)一。其高雅中蘊含著通俗之美，通俗中滲透高雅的特質(zhì)，由此實現(xiàn)了雅俗共賞的和諧與統(tǒng)一，為我國傳統(tǒng)文學(xué)批評注入新的精神內(nèi)核。

1.宗白華的“高雅”美學(xué)。

宗白華作為美學(xué)大家，美學(xué)思想體系首先具有“高雅”美的特質(zhì)，并在其語言構(gòu)建和學(xué)術(shù)素養(yǎng)方面有所體現(xiàn)，形成自己獨特的美學(xué)思想風(fēng)格。

在言說體系方面，宗白華的美學(xué)語言呈現(xiàn)出詩意化傾向。例如，關(guān)于王昌齡詩歌《初日》與門采爾油畫的關(guān)系，宗白華就進(jìn)行了詩意描摹，如“那畫上也是燦爛的晨光從窗門撞進(jìn)了一間臥室，乳白色的光輝浸漫在長垂的紗幕上，隨著落上地板，又返跳進(jìn)入穿衣鏡，又從鏡里跳出來，撫摸著椅背，我們感到晨風(fēng)清涼，朝日溫煦”[9]294，語言極富詩意化，且畫面感強(qiáng)烈，充分展示了他的詩畫觀。在他的美學(xué)體系之中，詩歌與繪畫有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，他用詩性的語言去描述繪畫的畫面內(nèi)容，既突出了繪畫的畫面質(zhì)感，同時滲透進(jìn)詩歌的理念，實現(xiàn)了詩畫融合，開創(chuàng)了詩畫評論新的范式。此外，他在《中國藝術(shù)意境之誕生》中指出，意境會“因人因地因情因景”[8]71呈現(xiàn)出多種色相，恰如摩尼珠。由此可見，宗白華同樣以詩性語言，并借摩尼珠的變幻美闡明藝術(shù)境界的多樣性，這種以詩性語言闡釋美學(xué)概念的方式更容易被人接受。當(dāng)然，類似以上的語言構(gòu)建在他的美學(xué)著作中比比皆是，由此我們可以窺探出，宗白華的美學(xué)語言具有高雅的特質(zhì)，展現(xiàn)出他的文人情懷和強(qiáng)大的文字語言功力。

在學(xué)術(shù)素養(yǎng)方面，邏輯性是學(xué)術(shù)研究的核心。在《美學(xué)》講稿中，宗白華圍繞藝術(shù)創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行全面分析，并對每一方面再進(jìn)行細(xì)分，體現(xiàn)了較強(qiáng)的邏輯性。邏輯是形成美的重要元素之一，因為有了邏輯的融入，讓他的思想體系更加嚴(yán)密，內(nèi)部關(guān)系更加清晰、明了，思想內(nèi)容更具有規(guī)整美和理性美，美學(xué)內(nèi)涵更加通透，由此生發(fā)而出一種“高雅”的質(zhì)感。比如在其著作《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》中，宗白華詳盡梳理了中國美學(xué)發(fā)展史以及相關(guān)特征、概念，如虛實相間、氣韻生動等，條理性地論述了先秦工藝美術(shù)、中國古代哲學(xué)、音樂、繪畫、園林建筑等蘊含的美學(xué)思想，整體內(nèi)容邏輯嚴(yán)密、學(xué)術(shù)性強(qiáng)，成為其學(xué)術(shù)思想的經(jīng)典代表。在邏輯性突出的基礎(chǔ)上，宗白華發(fā)揮個人語言優(yōu)勢，采用大量詩性的語言，結(jié)合多樣的實例舉證，既通俗易懂而又文采斐然，讓學(xué)術(shù)著作語言更加生動和活潑，增加著作的可讀性，成為其學(xué)術(shù)素養(yǎng)的重要組成部分，整體呈現(xiàn)出一種“高雅”的美學(xué)姿態(tài)。

總之，縱觀宗白華的美學(xué)思想體系，“高雅”是他重要的標(biāo)簽之一，這種高雅之美體現(xiàn)在他的語言體系和學(xué)術(shù)素養(yǎng)兩個層面，兩者相互影響和交織，共同促成其高雅美學(xué)的意蘊，帶給我們獨特美的享受。

2.宗白華的“通俗”美學(xué)。

“通俗”是宗白華美學(xué)思想體系的另外一個關(guān)鍵詞，“通俗”與“高雅”相對而又相互滲透，是生活美和隨性美的集中呈現(xiàn)，展現(xiàn)出宗白華敏銳的美學(xué)嗅覺，將美學(xué)與生活勾連，將個人真實生活體驗融入到美學(xué)體系之中，讓美學(xué)思想內(nèi)涵更加貼近生活，貼近現(xiàn)實，呈現(xiàn)出“通俗”之美。

首先，美感體驗的生活化。在宗白華筆下，即使是對路邊小花的采擷也能體現(xiàn)出美感。例如，“散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花”[9]284，正是這些不起眼的日常生活中的路邊花等構(gòu)成了宗白華的審美對象，貼近人們最真實的生活和情感世界，極易引發(fā)人們的移情和共鳴，因而更容易被人接受。正如他在《康德美學(xué)思想評述》所講，當(dāng)人們饑渴難耐時，繪畫上的魚肉與水果更是一種刺激，而不會產(chǎn)生愉悅感，這就是以生活化經(jīng)驗通俗闡述了審美愉悅存在的利害關(guān)系，而以世俗之物來闡釋美感的過程使其美學(xué)思想趨于通俗化[8]257。另外，他的《美學(xué)散步》中同樣具有這種通俗化傾向，從該著作的名字上來看，散步本身是一件常見而又愜意的事情，任何人都有散步的權(quán)利，是我們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M合部分，宗白華在散步中嗅到更多美的因子，并升華為美學(xué)體系的核心內(nèi)容，實現(xiàn)了通俗與美的完美融合，普通平凡的生活內(nèi)容被賦予了更加豐富的意蘊。

其次，隨性化的閑談。這是一種不受傳統(tǒng)行文約束的表達(dá)方式，即想到哪寫到哪，且多用口語化表達(dá)、第一人稱“我”等，這是散步美學(xué)的關(guān)鍵特征。例如，宗白華在《看了羅丹雕塑以后》中直抒胸臆地指出，“我們知道我們一生生命的迷途中，往往會忽然遇著一剎那的電光，破開云霧，照矚前途黑暗的道路”[1]309。在《我和詩》一文中，宗白華談到與詩歌的淵源，便以第一人稱“我”以及口語化的方式言說。這種自由散漫的閑談方式具有強(qiáng)烈主觀色彩，恰如娓娓道來的審美體驗。

由此可見，雅俗交融是宗白華散步美學(xué)的基本底色，兩者相互促進(jìn)，從而形成一種含蓄蘊藉的審美情趣，既體現(xiàn)精英文化意識，又體現(xiàn)了以審美教育改造社會、創(chuàng)造美好生活的意圖，最終升華為宗白華獨具個人特色的美學(xué)內(nèi)蘊，形成自己的美學(xué)思想體系。

（二）中西對比的比較美學(xué)

比較美學(xué)是美學(xué)研究的范式之一，以跨語言、跨文化、跨學(xué)科等進(jìn)行對比研究，實現(xiàn)了不同語言、文化之間的美學(xué)思想對比，同時還能夠?qū)Ρ炔挥盟囆g(shù)門類之間的審美異同。[10]3宗白華是我國比較美學(xué)的自覺踐行者，尤其是在中西方美學(xué)思想對比方面，他做到了求同存異與主客觀結(jié)合，開創(chuàng)了我國美學(xué)研究的新歷程。

1.同中求異與異中求同。

首先，同中求異。該方法是指研究中西方不同地域、文化與民族的美學(xué)特征。[11]3例如，關(guān)于中西方繪畫藝術(shù)，宗白華認(rèn)為盡管兩者都具有空間意識，但西方繪畫的空間表現(xiàn)形式是從近到遠(yuǎn)，以至目極難窮，而中國繪畫的空間表現(xiàn)形式則相反，即從遠(yuǎn)到近，并逐漸回到畫家所流連的水邊林下。[11]6再如，關(guān)于中西方的美感特征，宗白華認(rèn)為古希臘人“多半把建筑本身進(jìn)行孤立欣賞”，而中國美感特征則體現(xiàn)為從小空間進(jìn)入大空間，即通過門窗進(jìn)入自然界，以此豐富美感。[8]145

其次，異中求同。該方法是指研究不同文化和地域所體現(xiàn)的共性審美與美學(xué)發(fā)展規(guī)律。[8]65在《中國書法里的美學(xué)思想》中，宗白華就圍繞中國書法空間與西方建筑空間尋找共同點，并指出中國書法中的空間美在不同的書體形式中有不同表現(xiàn)，恰如西方對建筑空間感的不同探索，如哥特式、巴洛克式。[8]172書法與建筑屬于兩種不同的藝術(shù)類型，但是在藝術(shù)內(nèi)蘊層面，兩者是一致的，是一種形式不同而內(nèi)涵類似的藝術(shù)，展現(xiàn)出他的異中求同。

2.微觀比較與宏觀比較。

首先，微觀比較。該方法是從具體的思想家、著作或范疇中挖掘中西方美學(xué)的異同。[11]4例如，宗白華在《略談敦煌藝術(shù)的意義與價值》一文中談及中西方藝術(shù)間的共同點，并圍繞敦煌藝術(shù)與希臘藝術(shù)進(jìn)行微觀對比。宗白華認(rèn)為，敦煌與希臘藝術(shù)都注重人物描摹，但希臘藝術(shù)重“體”，并且熱衷于穹頂結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出莊嚴(yán)靜穆之感，而敦煌藝術(shù)重“旋律”[8]156，像是克服了地心引力，因而舞姿飛動，這便是宗白華微觀比較方法的典型呈現(xiàn)。

其次，宏觀比較。該方法是指從創(chuàng)作傾向、思潮、總體特征中挖掘中西方美學(xué)的異同。[11]5例如，在《中國藝術(shù)意境之誕生》中宗白華討論了意境與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，并將中國傳統(tǒng)繪畫的寫意與西方油畫的寫實進(jìn)行對比分析，由此指出藝術(shù)境界絕非來自對現(xiàn)實的刻意描摹，而是具有獨特內(nèi)涵。另外，宗白華在《中西畫法的淵源和基礎(chǔ)》中指出中國繪畫意境植根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，并以最簡單的線條結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出宇宙萬象的變化；西方繪畫的意境則植根于古希臘雕刻與建筑，即以明暗的光彩與鮮艷的顏色呈現(xiàn)畫境。[8]133從宏觀對比角度講，宗白華對中西方美學(xué)的比較對推動不同民族間文化交流與互補(bǔ)提供了橋梁。[11]66

（三）關(guān)于人生與藝術(shù)的意境美學(xué)

關(guān)于“意境”，王國維在《人間詞話》中將其視作評判藝術(shù)作品水平的標(biāo)尺。人生與藝術(shù)是宗白華意境美學(xué)的探討重點，如人生的藝術(shù)化、藝術(shù)的人生化。

1.人生的藝術(shù)化。

首先，人生體驗的藝術(shù)處理。在宗白華的小詩《春至》中，他將“人生”一詞用于詩中，并圍繞老人與嬰兒的微笑營造出唯美、溫馨的意境，以此表達(dá)對美好生活的期望。再如《聽琴》，“驚墮我手中的花，我的心杳然去了，淚下如雨”[1]399，將在異國他鄉(xiāng)聽琴后的感動描寫得動人心魄，仿佛囊括整個世界與人生，既有思鄉(xiāng)之情，也有內(nèi)心的強(qiáng)烈觸動，從而營造出一種憂傷、朦朧的意境美。通過這些小詩，宗白華將人生體驗熔鑄在詩化言語中，并營造了或溫暖、或孤寂、或憂傷的意境，在一定程度上反映了他對人生真諦的領(lǐng)悟。

其次，人生與藝術(shù)的理想。在其意境美學(xué)中，宗白華以“人生”為主題構(gòu)想了一個理想國。例如，在《中國藝術(shù)意境之誕生》中，他說藝術(shù)境界誕生于身心的自我，且這種自我最自由、最充沛[8]82，以此闡述人生的理想化狀態(tài)。同時，他認(rèn)為藝術(shù)境界能夠化實為虛，并使具體形象變?yōu)橐环N象征，從而將心靈具體化。[8]70關(guān)于藝術(shù)的理想化狀態(tài)，他認(rèn)為藝術(shù)境界絕非機(jī)械式對自然的描摹，如山川風(fēng)物，只有借助胸臆才能全面把握[8]74，即詩畫結(jié)合、情景結(jié)合。這需要藝術(shù)家不僅要有豐富人生經(jīng)歷或想象力，還要具備對美感的敏銳感知力，并在不斷練習(xí)中營造出靈動自然、和諧圓融的理想境界。

2.藝術(shù)的人生化。

首先，藝術(shù)中的人生反思。在宗白華的藝術(shù)批評中，能夠窺見其對人生的反思與人文關(guān)懷。例如，關(guān)于常建的《江上琴興》，宗白華指出藝術(shù)能夠凈化心靈，并認(rèn)為該詩就是琴聲凈化心靈的典范。[8]87再如，宗白華認(rèn)為宋元的繪畫藝術(shù)，能夠從一樹一石、一花一鳥、一山一水中挖掘出無限深意。[8]85在《中國藝術(shù)意境之誕生》中，宗白華同樣指出通過詩歌、繪畫等傳統(tǒng)藝術(shù)來“窺探中國心靈的幽情壯采”[8]68，集中反映了國人在藝術(shù)中反思人生的審美心理。

其次，關(guān)于情景交融的探討。宗白華指出，意境是一個獨特宇宙，增添了人類的想象，開辟了世界的新境，是主客觀有機(jī)統(tǒng)一的象征[8]73，以此強(qiáng)調(diào)物我交融的重要性。關(guān)于詩詞、繪畫，他強(qiáng)調(diào)虛實結(jié)合對詩境、詞境與畫境營造的重要性。值得注意的是，無論是情景交融還是虛實結(jié)合，“天人合一”的傳統(tǒng)文化精神是其精神根源。從宗白華意境美學(xué)對人生與藝術(shù)的關(guān)注角度講，無論是人生體驗的藝術(shù)化處理，還是藝術(shù)創(chuàng)造的人生關(guān)涉，都充分體現(xiàn)了人類最純潔、最內(nèi)在、最崇高的美學(xué)追求。

結(jié)語

宗白華美學(xué)思想形成的基礎(chǔ)，既得益于中西方豐富的文化資源，也離不開家庭教育及個人經(jīng)歷的文化鋪墊。在融通中西文化資源與成長經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓院汀吧⒙钡乃囆g(shù)閑談將其熔鑄在美學(xué)思想中，并形成了以雅俗共賞的散步美學(xué)、中西對比的比較美學(xué)以及對人生藝術(shù)深度關(guān)切的意境美學(xué)為主要內(nèi)容的美學(xué)思想。其中，宗白華對生命的深切關(guān)懷、對藝術(shù)與人生的反思以及審美教育的理想追求，無疑對當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展有重要意義，是當(dāng)前寶貴的精神遺產(chǎn)。