陳鴻海， 趙明月

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中明確提出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵1]馬克思主義萌發(fā)和初創(chuàng)于歐洲大地，為何不同于其他西歐文明，能夠成為我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想？如何與我國傳統(tǒng)文化相適應(yīng)？未來又該怎樣實(shí)現(xiàn)兩者的進(jìn)一步結(jié)合？十幾年來，學(xué)術(shù)界從馬克思主義文化觀、社會(huì)和諧、倫理契合等宏觀角度，圍繞馬克思主義與中華文化的契合性開展了一系列研究。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)從基本立場、觀點(diǎn)和方法等層面，解析馬克思主義的科學(xué)原理與中華大地上的傳統(tǒng)文化為何能夠融會(huì)貫通，又如何持續(xù)開花和結(jié)果。

一、馬克思主義的人民立場與中國傳統(tǒng)重民本情懷

立場指的是認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)所持有的基本態(tài)度，馬克思主義的立場體現(xiàn)為馬克思主義認(rèn)識(shí)問題和解決問題是以人民為立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。究其出發(fā)點(diǎn)，馬克思、恩格斯不是將精神、觀念等當(dāng)作歷史的起點(diǎn)，也不是純粹地從客體的方面理解歷史，而是認(rèn)為“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[2]。就立足點(diǎn)而言，馬克思主義不是從籠統(tǒng)的“人”出發(fā)，而是以無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為立足點(diǎn)。馬克思、恩格斯始終堅(jiān)信“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[3]。從歸宿上說，馬克思主義最終是要建立“自由人聯(lián)合體”。

中華傳統(tǒng)文化的民本思想是在與神本思想、君本思想的對抗中逐漸發(fā)展演化而來的。夏商時(shí)期，政權(quán)神授的觀念逐漸系統(tǒng)化，“天命”彰顯絕對權(quán)威。春秋時(shí)期隨著奴隸制的瓦解，神本位思想遭到極大沖擊與動(dòng)搖，重視人的地位與作用的思想紛至沓來。墨子提出“天下之百姓，皆上同于天子”；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”；荀子提出“君，舟也；民，水也”。此類“貴民”思想包含“以民為本”的進(jìn)步色彩，但其本質(zhì)上還停留在維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治的君主本位。從東漢時(shí)起，人定勝天的觀念在諸多思想家頭腦中揮之不去。王允反對將天看作是有意識(shí)的存在物，提出人是有思想的存在。明末清初進(jìn)步思想家黃宗羲以民本思想向君本思想發(fā)出挑戰(zhàn)，主張“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。這一主張以嚴(yán)格制約君權(quán)來保障民眾的基本權(quán)利。近代孫中山先生更是身體力行地結(jié)束了在我國封建社會(huì)盛行千年之久的封建帝制，澆滅了壓抑人性的君本思想火焰。

從歷史的角度看，馬克思主義的人民立場和中華傳統(tǒng)重民本思想都呈現(xiàn)出“人民物質(zhì)和精神共富”的追求。在標(biāo)志馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以前，貧苦大眾的物質(zhì)利益已經(jīng)進(jìn)入馬克思、恩格斯的視野，成為他們急切關(guān)注的問題。從各等級(jí)代表對出版自由的態(tài)度中，馬克思發(fā)現(xiàn)利益在人們思想與行動(dòng)中的決定性作用；在關(guān)于林木盜竊法的辯論中，馬克思看到“國家權(quán)威變成林木所有者的奴仆”[4]，物質(zhì)利益是整個(gè)社會(huì)生活的決定性因素；從對英國曼徹斯特工業(yè)發(fā)展的觀察，青年恩格斯也萌發(fā)了對工人貧困原因的思考。中國傳統(tǒng)“以民為本”思想作為一種古代政治思想，在漫長的封建君主統(tǒng)治時(shí)期發(fā)揮著正理平治的作用，特別是在經(jīng)濟(jì)上主張“富民”，通過調(diào)節(jié)百姓的生產(chǎn)與分配以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富足。一方面，重視對“農(nóng)時(shí)”的把握，禁忌侵奪農(nóng)民勞作的時(shí)節(jié)。先秦管子將“無奪民時(shí)，則百姓富”提升為一項(xiàng)制度，保障了百姓基本生存需求；另一方面，反對苛捐雜稅，主張輕徭薄賦?！耙灼涮锂牐∑涠悢俊?，通過減輕田租來緩解百姓的生活負(fù)擔(dān)。但是，“每一個(gè)人的自由發(fā)展”才是馬克思主義人民立場的最終旨?xì)w。馬克思是要打破自發(fā)性的社會(huì)分工體系，充分施展自身才干，消除勞動(dòng)產(chǎn)品與自身的異化，使其為人的全面自由發(fā)展的需要而服務(wù)。中華傳統(tǒng)文化中的民本思想盡管是為了維護(hù)“君主”統(tǒng)治而論述“民”的重要性，卻也已在相當(dāng)程度上培養(yǎng)了民眾內(nèi)在的德行，具有培養(yǎng)民族品格的進(jìn)步價(jià)值。

馬克思主義的人民性立場與我國古代傳統(tǒng)文化中重民本的思想，雖然在產(chǎn)生的時(shí)代背景、出發(fā)點(diǎn)和歸宿上有著明顯區(qū)別，但在對貧苦大眾生存發(fā)展問題的思考、強(qiáng)調(diào)以民為本的價(jià)值原則等方面的共通為中國共產(chǎn)黨對人民立場的探索與堅(jiān)持提供了理論指導(dǎo)和文化基因。百年來，中國共產(chǎn)黨人以推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為自身的文化使命，中國共產(chǎn)黨成立伊始就以人民為根基，將人民立場貫穿中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展進(jìn)程。從毛澤東思想到中國特色社會(huì)主義理論體系再到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想科學(xué)回答了“我是誰，為了誰、依靠誰”的時(shí)代之問。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義人民性立場的指導(dǎo)下，不斷對傳統(tǒng)專制視角下“人”與“民”的內(nèi)涵和地位進(jìn)行科學(xué)界定，提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義人民立場和中國傳統(tǒng)民本思想的繼承和超越。

二、馬克思主義的實(shí)踐觀與中國傳統(tǒng)知行之辯

在馬克思主義產(chǎn)生前的實(shí)踐概念和實(shí)踐理論，盡管在社會(huì)歷史中具有一定的地位和影響，但是由于物質(zhì)生產(chǎn)水平低下限制著人們的眼界和思維，因此它們總是看不到實(shí)踐在人類歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)地位。馬克思主義實(shí)踐觀的形成過程，正如其原理本身所說的那樣，是在實(shí)踐中逐步探索和研究而得來的。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中已思考到社會(huì)關(guān)系存在的客觀因素與主觀能力的關(guān)系；在博士論文中由原子發(fā)生的偏斜運(yùn)動(dòng)已經(jīng)聯(lián)想到人的自由意志發(fā)生作用；在《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期從具體的政治經(jīng)濟(jì)問題中開始深入關(guān)注現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益矛盾；1845年馬克思更是正面闡釋實(shí)踐觀，指明“改變世界”高于“解釋世界”的徹底性與革命性。

隨著對現(xiàn)實(shí)市民生活的深入觀察和對史前社會(huì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，馬克思對實(shí)踐內(nèi)涵的理解逐步深化。首先，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)的歷史的活動(dòng)。人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)從一開始就帶有社會(huì)特性，并受到某些社會(huì)歷史條件的約束。同時(shí)，人們又是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐乃至虛擬實(shí)踐中建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系等社會(huì)關(guān)系，從而劃分出物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活等等。其次，實(shí)踐是自覺能動(dòng)的活動(dòng)。就實(shí)踐活動(dòng)與意識(shí)的關(guān)系來講，實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束時(shí)所得到的結(jié)果，在活動(dòng)者行動(dòng)之前就自覺能動(dòng)地在頭腦中產(chǎn)生并以觀念的形式存在著，只是通過活動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。最后，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)。馬克思不是將實(shí)踐純粹地歸結(jié)為滿足生理需要的活動(dòng)，而是將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)領(lǐng)域成為“理論思維真理性的證明”[5]。

“在中國哲學(xué)發(fā)展史上，對‘知行’關(guān)系的探討始終是一個(gè)焦點(diǎn)問題?！盵6]對這一主題的探討貫穿我國上千年來的歷史進(jìn)程。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子提出“君子欲訥于言而敏于行”，主張言行一致、少說多做；荀子以“學(xué)而知之”主張通過自身踐履獲得理性認(rèn)識(shí)。由此觀之，早期思想家雖然沒有提出“實(shí)踐”這一概念，但十分強(qiáng)調(diào)通過后天學(xué)習(xí)知識(shí)來提高學(xué)識(shí)和修養(yǎng)品性。隨著漢王朝進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治地位的需要，董仲舒“天人感應(yīng)”思想登上歷史舞臺(tái)。這一思想背后是將天意作為個(gè)人行為的是非標(biāo)準(zhǔn)，蘊(yùn)含著“知先于行”的主張。從北宋時(shí)期到明末清初，在理學(xué)發(fā)展的過程中孕育出知行關(guān)系的三種不同結(jié)論。宋朝程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)知先于行，知是行的本原，了然一定的知識(shí)是行動(dòng)的必要準(zhǔn)備；到明朝，王陽明提出了“知行合一”的政治思想，認(rèn)為知可以指導(dǎo)行，行又能體現(xiàn)出知。明末清初王夫之提出“知行相資以為用”，揭示行是人們獲得真知的根源，凸顯了我國古代知行哲學(xué)發(fā)展的最高成就。在近代，中國民主革命先驅(qū)孫中山先生提出“其始則不知而行之，其繼則行之而后知之，其終則因已知而更進(jìn)于行”，透辟地論述了樸素辯證的知行關(guān)系。

由是觀之，雖然馬克思主義實(shí)踐觀與中國古代知行觀產(chǎn)生的時(shí)代背景、提出者所處的社會(huì)階級(jí)等諸多不同導(dǎo)致兩者在研究視角與研究目的上有所差異，馬克思主義實(shí)踐觀是站在人類社會(huì)歷史發(fā)展視角下以改造世界為目的對實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系的探討，中國古代知行觀則是從維持社會(huì)穩(wěn)定的角度為人們的日常生活實(shí)踐提供倫理道德規(guī)范，但不可否認(rèn)，馬克思主義的實(shí)踐觀是主客體相統(tǒng)一的普遍聯(lián)系又不斷發(fā)展的實(shí)踐，中國傳統(tǒng)知行觀在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中始終蘊(yùn)含著聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的樸素辯證法思想，又不斷深化前人對知與行關(guān)系的認(rèn)識(shí)。因此，馬克思主義經(jīng)典作家們與中國古代先哲們不謀而合地對“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”、“知”與“行”兩對基本范疇的含義及其關(guān)系進(jìn)行了辯證性和批判性的闡釋。

馬克思主義實(shí)踐觀與我國古代傳統(tǒng)文化中的知行觀，都在強(qiáng)調(diào)親身躬行必要性的同時(shí)注重“知”對“行”的指導(dǎo)作用，主張對實(shí)踐基本范疇的闡釋要隨著社會(huì)進(jìn)步而不斷發(fā)展前進(jìn)的。這種異曲同工之妙深刻體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀與中國傳統(tǒng)文化中知行理念的高度契合，為新時(shí)代推進(jìn)中華民族復(fù)興偉業(yè)提供行動(dòng)指南。百年來，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)下不斷從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分以探索民族化、本土化的實(shí)踐道路，又在中國具體實(shí)踐中不斷推進(jìn)傳統(tǒng)知行觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出體現(xiàn)中國特色的馬克思主義思想結(jié)晶和實(shí)踐成果。從“反對本本”到“實(shí)事求是”的思想路線，從“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”到堅(jiān)持“問題導(dǎo)向”的原則，馬克思主義實(shí)踐觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)知行觀的契合、磨合與結(jié)合不僅為馬克思主義本土化、時(shí)代化和大眾化提供了思想與理論根基，而且為中華民族偉大復(fù)興提供了實(shí)踐的思維方式。

三、馬克思主義的辯證分析方法與中國傳統(tǒng)日新求變思想

馬克思主義的基本方法就是指站在馬克思主義基本立場上，所獲得的或所產(chǎn)生的基本觀念及其在認(rèn)識(shí)和改變現(xiàn)實(shí)世界過程中的具體運(yùn)用，包括了一切從實(shí)際出發(fā)、辯證分析法和歷史分析法等等。其中，辯證思維貫穿馬克思主義的具體方法之中，以辯證分析方法較為典型。馬克思主義的辯證分析方法將“現(xiàn)實(shí)的人”作為辯證方法的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對黑格爾辯證法的真正超越。在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯已經(jīng)考察人與社會(huì)歷史的關(guān)系，揭示“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[7]。馬克思主義的辯證分析方法強(qiáng)調(diào)以聯(lián)系、發(fā)展和全面的眼光分析和解決問題，即從現(xiàn)存事物的聯(lián)系中抓住問題的本質(zhì)，從事物的運(yùn)動(dòng)變化中把握問題走向，從事物的矛盾轉(zhuǎn)化中找到解決問題的突破口。馬克思晚年曾強(qiáng)烈斥責(zé)一些批評(píng)家把他關(guān)于西方資本主義起源的一般理論說成是一切民族相同的歷史哲學(xué)理論。他以古羅馬為例，指出羅馬社會(huì)并未由于剝削而產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式，而是走進(jìn)了奴隸制時(shí)代。由此印證，“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”[8]。

此外，馬克思主義的辯證分析方法還體現(xiàn)在對每一現(xiàn)存事物、既成形式都是從肯定和否定兩方面來理解，將批判性和革命性的統(tǒng)一貫徹到底。馬克思主義雖然竭力揭示資產(chǎn)階級(jí)的丑陋本性，但是未曾否認(rèn)其“在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[9]。他既看到了資產(chǎn)階級(jí)對貧苦大眾進(jìn)行無情露骨的壓迫，使包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的一切社會(huì)狀況動(dòng)蕩不安和強(qiáng)迫一切民族采用資本主義生產(chǎn)方式，也揭示了資產(chǎn)階級(jí)在斬?cái)嗳藗冎g封建宗法的情感羈絆、創(chuàng)造前所未有的生產(chǎn)力奇跡和使各民族的精神產(chǎn)品成為世界性的公共財(cái)富等方面所起到的積極作用。

我國傳統(tǒng)思想中存在憑借頓悟來領(lǐng)會(huì)天地萬物的思維方式，但這與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含樸素辯證思想并不沖突。我國古代樸素辯證思維方法是以樸素唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為“天地一體”的整體觀、“萬物有對”的矛盾觀和“日新又新”的革新觀。孔子言“君子有三畏”，“敬畏”就意味著要依據(jù)客觀規(guī)律行事，不可固執(zhí)己見；《漢書》中有“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，要求治學(xué)需從文本出發(fā)考證古籍的真實(shí)內(nèi)容和意蘊(yùn)；清代樸學(xué)大家顏元堅(jiān)持“以物為體”，主張要身體力行地認(rèn)識(shí)客觀事物。我國古人在這種樸素唯物論基礎(chǔ)上，力戒刻舟求劍、按圖索驥和膠柱鼓瑟等行為，要求把天地、個(gè)人和社會(huì)看作是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。由“推天道以明人事”開啟了“天人合一”思想的源頭，也奠定了我國傳統(tǒng)整體思維方式的基石。董仲舒更是將陰陽二氣、“金木水火土”五行與人的道德倫理相結(jié)合，構(gòu)建了一個(gè)天人一體的宇宙系統(tǒng)。自此，人類與萬事萬物之間相互影響的觀念在人們心中日漸根深蒂固。與康德、黑格爾的那種基于自身邏輯演繹的辯證思想不同，我國古代辯證思維方法注重從觀察自然和社會(huì)中揭示“萬物無不有對”的矛盾觀。道家學(xué)派老子在論及事物現(xiàn)象，提到美與惡、善與不善、難與易都是相比較而存在；在論及物品功用，提出器皿正因中空而能盛物、車輪正因有轂方能轉(zhuǎn)動(dòng)；在論及生命力量，提出舌頭柔軟而常存、牙齒堅(jiān)硬卻易損，柔軟有韌勝過剛強(qiáng)粗壯。此外，中國傳統(tǒng)辯證思想中還蘊(yùn)含著日新求變的革新觀。這種革新進(jìn)步的思維方式不僅體現(xiàn)在器物的發(fā)明創(chuàng)造和道德上的修身自省，還體現(xiàn)在敢于推進(jìn)社會(huì)治理變革的行動(dòng)，如《周易》有言：“窮則變，變則通，通則久”；堯舜主張根據(jù)當(dāng)時(shí)具體環(huán)境對神農(nóng)氏的治國之道加以調(diào)整；《孫子兵法》提倡求變用兵而制勝的策略。

盡管我國古代樸素唯物辯證觀念受到農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和落后生產(chǎn)方式的影響，卻仍然與革命的馬克思主義辯證思維方法不約而同地主張“一分為二”與“合二為一”的思維方式，這高度體現(xiàn)馬克思主義的基本方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證精神深度契合。中國傳統(tǒng)文化的命運(yùn)不在于傳統(tǒng)文化本身，而是取決于“能否運(yùn)用馬克思主義去改造、重塑傳統(tǒng)文化”[10]；中國傳統(tǒng)思維觀念的當(dāng)代價(jià)值不在于安常守故，而在于其與辯證唯物主義和歷史唯物主義的碰撞所迸發(fā)出的強(qiáng)大能量。

百年來，中國共產(chǎn)黨不斷將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思維運(yùn)用于中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程，主動(dòng)接受馬克思主義方法與中國傳統(tǒng)治理智慧的雙重滋養(yǎng)，總結(jié)出中國化馬克思主義方法論。毛澤東對傳統(tǒng)文化中儒家“執(zhí)兩用中”思想進(jìn)行重整，闡述了矛盾即對立統(tǒng)一的辯證法思想。鄧小平吸納與創(chuàng)新傳統(tǒng)哲學(xué)中辯證性和創(chuàng)新性思維方式，提出了“經(jīng)濟(jì)體制改革”“一國兩制”構(gòu)想等原創(chuàng)性成果。新時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記對馬克思主義辯證分析方法和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中辯證思想的運(yùn)用提升到新的高度，提出有守有為的“底線思維”、靶向發(fā)力的“精準(zhǔn)思維”、穩(wěn)重執(zhí)著的“戰(zhàn)略定力思維”，這些科學(xué)思維方法彰顯了馬克思主義辯證方法與中國古代樸素辯證思維方式相契合的生機(jī)活力。

四、從契合中探索結(jié)合路徑，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化

著眼于百年未有之大變局，持續(xù)深入推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的必然要求，是站穩(wěn)社會(huì)主義立場的內(nèi)在要求，是貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的現(xiàn)實(shí)要求；著眼于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，接續(xù)探索馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通路徑，是反對歷史虛無主義和文化復(fù)古主義的思想需要，是實(shí)現(xiàn)中華文化繁榮發(fā)展的文化需要，是凝聚中華兒女大團(tuán)結(jié)齊奮斗的實(shí)踐需要。

基于馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于人民立場的契合，要求我們厚植人民情懷，秉持人民至上理念走馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合之路。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“保民”“愛民”和“為民”等精神。李大釗在宣傳馬克思主義時(shí)提出，“無論何人，應(yīng)該認(rèn)識(shí)民眾勢力的偉大”[11]；毛澤東在延安文藝座談會(huì)上提出，“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”[12]；習(xí)近平在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中提到：“說到底還是為人民服務(wù)這句話”[13]。在新時(shí)代推動(dòng)兩者正確結(jié)合，就應(yīng)當(dāng)緊緊抓住人民大眾立場這一契合點(diǎn)，尊重人民群眾在“結(jié)合之路”上的主體地位，集聚全體中華兒女推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的精神力量，激活華夏兒女血液中流淌著的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，激發(fā)中華兒女奮力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的實(shí)踐熱情；將保障人民正當(dāng)利益、滿足人民切實(shí)需要作為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值遵循，以人民群眾聽不聽得懂、記得牢不牢、用不用得上為標(biāo)尺，衡量馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最終成效。

基于馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于知行關(guān)系的契合，要求我們固本培元，在理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新并舉中走馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合之路。馬克思主義的真理性與奮進(jìn)性力量必須在與具體民族的基本國情、文化特征和現(xiàn)實(shí)需要等實(shí)際結(jié)合中才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力量。十一屆三中全會(huì)前后，面對孤立無援的狀況下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民突破思想的枷鎖，推行對外開放基本國策，提出把黨的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，帶動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得前所未有的新發(fā)展。由此觀之，在新時(shí)代推進(jìn)兩者有機(jī)結(jié)合，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新并舉，既要在發(fā)展原創(chuàng)性成果中逐步推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化，又要在鮮活實(shí)踐中構(gòu)建中國式現(xiàn)代化新道路。一方面，要科學(xué)總結(jié)我國治國理政的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并將其升華為原創(chuàng)的馬克思主義理論成果，靈活運(yùn)用馬克思主義基本原則和原理科學(xué)回應(yīng)時(shí)代課題和任務(wù)挑戰(zhàn)，增強(qiáng)科學(xué)真理與人民大眾的親和力；另一方面，要在有效應(yīng)對國內(nèi)外環(huán)境考驗(yàn)中育新機(jī)開新局，將“實(shí)踐結(jié)合之路”走向深入。既要樹立全球視野，在百年未有之大變局中主動(dòng)共享中國智慧；又要堅(jiān)守歷史使命，在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中凝聚民族力量。

基于馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于辯證方法的契合，要求我們推陳出新，在構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系中走馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合之路?！袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵14]雖然馬克思主義經(jīng)典作家們鮮少論述“文化”“傳統(tǒng)文化”的明確概念，但是從未忽視過社會(huì)存在基礎(chǔ)上社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)反作用，在很多思想觀點(diǎn)中彰顯出對待傳統(tǒng)文化的辯證態(tài)度?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[15]。在新時(shí)代推動(dòng)兩者有效結(jié)合，就必須緊緊抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想寶庫，科學(xué)處理傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系。既要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化理論的研究與闡發(fā)，規(guī)范對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用，在提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價(jià)值重賦，又要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的時(shí)代元素與現(xiàn)代文化科技相結(jié)合，拓展傳統(tǒng)文化傳承邊界。

在與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義真理指導(dǎo)和博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下，中國共產(chǎn)黨在中華大地上帶領(lǐng)全體中華兒女創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的“兩大奇跡”，構(gòu)建起氣勢恢宏的精神譜系?；趯v史與現(xiàn)實(shí)的考量，我們需在學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上，力爭在有機(jī)和有效的統(tǒng)一中推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義，助推中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)新人類文明發(fā)展道路，讓科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)更旺盛的生機(jī)活力。

五、結(jié) 語

通過分析馬克思主義的哲學(xué)智慧與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想精華，可以發(fā)現(xiàn)兩者在基本立場、主要觀點(diǎn)和具體方法上存在諸多契合。由是觀之，思想具有個(gè)別性，又具有一般性；文化是分民族的，同時(shí)又是世界性的；人類文明延續(xù)著共同的思想文化基因。馬克思主義的真理力量可以跨越地域時(shí)空界限，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力不拘泥于一時(shí)一世。堅(jiān)定人民立場、厚植人民情懷，固本培元、推進(jìn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的雙向互動(dòng)，推陳出新、構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，構(gòu)成了新征程上推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的有效路徑。