李 玉 李 婕

“說禮”是中國史學(xué)著述的基本導(dǎo)向與主要功能，而“說理”則有助于轉(zhuǎn)換研究路徑，提升學(xué)理水平。檢討學(xué)術(shù)現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界目前關(guān)于張謇的研究已積累了數(shù)量龐大的成果，但既有著述多以“說禮”為重，“說理”性相對有限。張謇研究在新時期的發(fā)展與創(chuàng)新路向之一自當(dāng)加強“說理”性，提升其科學(xué)化水平，此舉也有助于使張謇研究從“張謇史學(xué)”向“張謇學(xué)”過渡。

張謇研究中的“說禮”與“說理”

“禮”主要用于人文或社會意義層面，“理”則偏重于科學(xué)意義層面；“禮”附著較多的情感、政治、信仰色彩，“理”則為事物發(fā)生與發(fā)展的緣由及其邏輯關(guān)系。具體到本文，所謂“說禮”就是指人文性的評價，強調(diào)的是被評價對象的先進(jìn)性、高尚性、優(yōu)越性。“說理”則是減少附著人文或社會意義與個人情感色彩，從而揭示事物的自然原則、邏輯依據(jù)與科學(xué)本質(zhì)。中國史學(xué)在近百年來逐步由評價史學(xué)向?qū)嵶C史學(xué)、解釋史學(xué)轉(zhuǎn)變，其主旨也漸由“說禮”趨向“說理”。張謇研究亦當(dāng)循此路徑而行，至少也應(yīng)在加強“說理”性上多所探討。

自20世紀(jì)80年代開始，張謇研究成為一門顯學(xué)，至今熱度不減。王敦琴主編的《張謇研究百年回眸》(南京大學(xué)出版社2007年版)對此有較為詳細(xì)的梳理。據(jù)她最新統(tǒng)計，在張謇研究方面，已出版史料20多種，傳記10多種，著作60多部，論文集30多部，教材5部，共發(fā)表各類學(xué)術(shù)論文4000多篇。(1)見王敦琴在“江蘇省張謇研究會成立大會暨張謇與區(qū)域治理現(xiàn)代化論壇”(2021年11月7日)上的主題報告《張謇研究的前史與前瞻》(未刊稿)。2021年12月24日，筆者在中國知網(wǎng)以張謇為“主題”進(jìn)行檢索，共得2823篇文章，以張謇進(jìn)行“篇名”檢索，共1325篇文章。而中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫提供的“總體趨勢分析”圖亦可見張謇研究逐年走高之勢(知網(wǎng)已備檢索和圖示，不再列出)。

就議題而言，張謇研究的范圍已十分廣泛，涉及張謇生平與事功的各個方面，但就專題而言，大致以實業(yè)、教育、政治與社會建設(shè)等為主?？梢哉f，張謇研究已經(jīng)取得豐碩的成果，無論是史料編纂還是論著發(fā)表，在近代中國人物研究方面，均處于領(lǐng)先地位。張謇研究隊伍龐大，涵蓋老中青，分布海內(nèi)外。張謇研究資金較充足，政治有保障，在一定程度上，已經(jīng)由學(xué)術(shù)走向社會，由歷史走向現(xiàn)實。

2020年，習(xí)近平總書記兩次高度評價張謇，一次是7月21日在企業(yè)家座談會上說道：“從清末民初的張謇，到抗戰(zhàn)時期的盧作孚、陳嘉庚，再到新中國成立后的榮毅仁、王光英，等等，都是愛國企業(yè)家的典范。”(2)《傳承和弘揚愛國企業(yè)家精神，張謇精神歷久彌新播報文章》，南通廣播電視臺，2020年7月23日19點25分；另見黃正平：《張謇：為近代文化進(jìn)步開路》，《南通日報》2020年9月7日。另一次是11月12日在南通博物苑參觀張謇生平展陳時指出，張謇在興辦實業(yè)的同時，積極興辦教育和社會公益事業(yè)，造福鄉(xiāng)梓，幫助群眾，影響深遠(yuǎn)，“是我國民族企業(yè)家的楷?！?。張謇的事跡很有教育意義，要把這里作為愛國主義教育基地，“讓廣大民營企業(yè)家和青少年受到教育，堅定‘四個自信’，增強社會責(zé)任感”。(3)《習(xí)近平在江蘇考察時強調(diào)：貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展》，《人民日報》2020年11月15日。此后，南通成立張謇企業(yè)家學(xué)院，進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，以期養(yǎng)成更多的“張謇式”企業(yè)家。除了“先賢”與“楷?！敝猓瑥堝肋€被賦予許多“榮譽”，諸如“中國早期現(xiàn)代化的開拓者”“中國早期現(xiàn)代化的先驅(qū)”“中國早期現(xiàn)代化的前驅(qū)”“中國特色早期現(xiàn)代化道路的代表”“中國不可忘記的著名實業(yè)家”等。

對于張謇而言，這些“榮譽”自然當(dāng)之無愧，甚至還不足以涵蓋或彰顯張謇的歷史功績。時人統(tǒng)計表明，可以確定由張謇創(chuàng)造的“第一”至少有11項，分別是中國最早的民營資本集團(tuán)大生企業(yè)集團(tuán)、中國第一家漁業(yè)公司呂四漁業(yè)公司、中國人自己創(chuàng)辦的第一個博物館南通博物苑、中國第一所民立師范學(xué)校通州師范學(xué)校、中國第一所戲劇學(xué)校伶工學(xué)社、中國第一所紡織高等學(xué)校私立南通紡織專門學(xué)校、中國第一家農(nóng)業(yè)股份制企業(yè)通海墾牧公司、中國第一所水利高等院校河海工程專門學(xué)校、中國第一所培養(yǎng)盲啞師資的學(xué)校南通盲啞師范傳習(xí)所、中國人自己創(chuàng)辦的第一所盲啞學(xué)校南通盲啞學(xué)校、中國第一所民辦本科學(xué)制的女子師范學(xué)校通州公立女子師范學(xué)校。

除了以上功勛業(yè)績，張謇的創(chuàng)業(yè)意志與個人品格，也被后人所贊許。早在民國時期就有人評價道：張謇為了創(chuàng)辦大生紗廠等企業(yè)，“受盡了人和自然的磨折，但他沒有灰心，靠了他鋼鐵般的辦企業(yè)的意志，完成了大生與通海墾殖公司，在中國的實業(yè)史上寫下了光輝的一頁”。(4)懷庶：《中國經(jīng)濟(jì)內(nèi)幕》，(香港)新民主出版社1948年版，第57頁。為了籌集創(chuàng)業(yè)資金，張謇克服了極大的困難，時人記述，“在上海，張季直依然籌不到錢，窮得連回南通的旅費也沒有弄到，他以賣字過活，終夜徘徊于上海泥城橋的馬路上。落魄者的凄涼，他深深的嘗到了，可是當(dāng)他反復(fù)的念著‘實業(yè)救國’，意志卻更堅定，準(zhǔn)備去迎接最多的困難”。(5)懷庶：《中國經(jīng)濟(jì)內(nèi)幕》，第58頁。

誠然，張謇的歷史貢獻(xiàn)巨大，這也是今天研究張謇的價值所在。但是長期以來，研究張謇與紀(jì)念張謇存在較大的重合，甚至混淆。研究張謇與紀(jì)念張謇不可能完全割裂，學(xué)術(shù)研究可以更好地促進(jìn)社會紀(jì)念，這是張謇這一著名歷史人物議題的特殊性，也是張謇研究不同于其他史學(xué)議題的重要方面。然而，研究畢竟不同于紀(jì)念，就張謇而言，如何區(qū)分兩者的關(guān)系，還可有所討論。

刻意區(qū)分“研究張謇”與“紀(jì)念張謇”，并不是將兩者完全對立，使其互不相通，而意在說明如何將張謇研究從傾向于“說禮”，向注重“說理”過渡，也就是說在注重人文性的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步加強“科學(xué)性”。筆者以為，對于張謇研究而言，只有加強“科學(xué)性”，才有利其“學(xué)科性”發(fā)展，才會使張謇研究進(jìn)一步做大做強，發(fā)展成一門能夠體現(xiàn)中國風(fēng)格、中國特色的專業(yè)學(xué)科。

張謇研究“說理”性探討之一：張謇的企業(yè)家人力資本

史學(xué)研究進(jìn)行“說理”，是一件比較困難的事，實際上就是跨學(xué)科研究的問題。傳統(tǒng)史學(xué)有其自身的分析與評價方法，一般重視價值理性，相對忽視工具理性。傳統(tǒng)史學(xué)研究重分析，輕計算；重“實證”，輕“證實”；重舉例說明，輕量化分析。要加強史學(xué)研究的“說理”性，首先要跳出歷史，盡量將史事當(dāng)作“案例”，將歷史研究當(dāng)作人文“試驗室”，觀察人類活動規(guī)律及其一般性的經(jīng)驗教訓(xùn)，也就是要“就事說理”；其次，要借鑒其他學(xué)科的研究方法，尤其是提出一些關(guān)鍵性的概念或范疇?？鬃釉疲骸肮び破涫?，必先利其器?！毙碌姆治隼砺放c方法，是增強張謇研究“說理”性的重要依托。

學(xué)術(shù)界關(guān)于張謇創(chuàng)業(yè)歷程、功績與影響的成果已經(jīng)非常豐碩，如何進(jìn)一步發(fā)展，提升其“說理”性？筆者曾撰寫了一篇文章，題目就是《從“以身發(fā)財”到“以財發(fā)身”——張謇創(chuàng)業(yè)的人力資本與社會效應(yīng)》，旨在借用儒家“以身發(fā)財”和“以財發(fā)身”的概念，分析張謇的創(chuàng)業(yè)過程與經(jīng)營理念，并將之分別轉(zhuǎn)化為“企業(yè)家人力資本”與“企業(yè)社會效應(yīng)”兩個概念。傳統(tǒng)思想中關(guān)于“發(fā)財”與“發(fā)身”關(guān)系的思考，對于評價近代企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)觀與經(jīng)營觀不無啟迪作用。探析“以身發(fā)財”和“以財發(fā)身”的關(guān)系，在于說明“如何致富”和“致富后為何”的問題。傳統(tǒng)語境下的“以身發(fā)財”其實是一個貶義詞，但評價張謇創(chuàng)業(yè)方面的“以身發(fā)財”，傳統(tǒng)的“不仁”思想已不適用；相反，張謇創(chuàng)業(yè)本身恰具有較高的國家與區(qū)域關(guān)懷目標(biāo)，具有“仁”的意旨。我們之所以襲用“以身發(fā)財”的說法，正是為了更好地理解張謇創(chuàng)業(yè)的曲折歷程、社會效應(yīng)，并獲得歷史借鑒?？疾鞆堝赖摹耙陨戆l(fā)財”，是希望厘清張謇個人在創(chuàng)業(yè)過程中的真實功效，進(jìn)而探究張謇本人的“人力資本”對于大生系統(tǒng)企業(yè)經(jīng)營運作的實際影響。而關(guān)注張謇的“以財發(fā)身”，則有助于解析張謇創(chuàng)業(yè)的價值追求與終極關(guān)懷，以期明了在歷史的坐標(biāo)中，社會效應(yīng)而非經(jīng)濟(jì)效應(yīng)當(dāng)為評價企業(yè)家成功與否的重要指標(biāo)。

需要說明的是，“人力資本”是管理學(xué)科的一個重要概念，主要用于分析企業(yè)員工的素質(zhì)與數(shù)量，很少指向企業(yè)家本人，筆者在這方面的指意有所擴(kuò)展，將張謇個人的“人力資本”分為“身份資本”與“身心資本”，相信這也是衡量其他近代實業(yè)家可資借鑒的學(xué)術(shù)理路。

所謂身份資本，就是張謇以其個人名望、身份地位贏得的社會性資源，主要體現(xiàn)在人際關(guān)系、社會網(wǎng)絡(luò)方面，這種資源可以為他帶來特定或不定的優(yōu)越性，從而產(chǎn)生某種可以替代甚至超越貨幣資本的作用。張謇以其游幕時期的特殊經(jīng)歷和晚清狀元、民國總長等顯赫身份，還有自己的才藝、品行和不斷取得的成就，形成并積聚了豐厚、寬廣的官場與社會人脈，這無疑是他創(chuàng)業(yè)的寶貴資源之一。也可以說，張謇辦廠之前的職場資歷與科舉功名，為他搭建了豐富的官場人脈網(wǎng)絡(luò)，使他可以更多地接近行政資源，增加投資的壟斷性與特權(quán)性，這些堪稱有助于他創(chuàng)業(yè)的“身份資本”。

正如章開沅先生所言，作為紳商領(lǐng)袖的張謇，“擁有充沛的人脈資源……張謇在商界并非屬于長袖善舞類型，然而辦事(包括政治事務(wù))卻很善于運用這些社會資源，何況他本身亦已成為各界人士爭相延攬的一項社會資源”。(6)李明勛、尤世瑋主編：《張謇全集》第1卷“公文”，上海辭書出版社2012年版，序言第7頁。章先生實際上不僅指出了張謇“身份資本”的豐富度，而且說明了張謇的“身份資本”相對更易擴(kuò)充與再生。據(jù)張孝若回憶：

我先前曾經(jīng)說過，有了名的人要做事。甲午以后，我父有了大名……反而堅定了自己的決心和打算。但是在中國的社會，要做事就和官脫離不了關(guān)系：他能夠幫助你，也能夠破壞你；如果民間做事，能得官力幫助，那自然就事半功倍了。(7)張孝若：《南通張季直先生傳記》，中華書局1930年版，第68頁。

張謇非常清楚，有些事情或業(yè)務(wù)，能否由官方出面協(xié)調(diào)或給予支持，效果大不一樣，用他的話說，“同一言也，發(fā)自官與發(fā)自紳，同一事也，行之官與行之紳，揆之舊俗恒情，其從違難易了然可睹”。(8)《再請奏派大員督辦漁政咨呈南洋大臣》(1904年)，李明勛、尤世瑋主編：《張謇全集》第1卷“公文”，第66頁。張謇在官場的影響力，也有利于他的企業(yè)排除競爭對手。大生紗廠初創(chuàng)時，張謇稟明南洋大臣，援引上海華盛紡織廠成例，規(guī)定本地區(qū)如添設(shè)同類企業(yè)，皆作為大生分廠，“由原辦人稟請并議貼費，以十年為滿”。(9)汪敬虞編：《中國近代工業(yè)史資料》第2輯，下冊，科學(xué)出版社1957年版，第1119頁。皖商朱疇先后申請在崇明和海門境內(nèi)設(shè)立紡織廠，被張謇斥為“損人不利己行為”，實乃“利令智昏之甚者”，而要求商部批駁，后者于是照辦。(10)《因朱某圖在海設(shè)廠呈部文》(1905年1月12日)，李明勛、尤世瑋主編：《張謇全集》第1卷“公文”，第77頁；另見《咨商部文》(1905年1—2月)，李明勛、尤世瑋主編：《張謇全集》第1卷“公文”，第78—79頁。由張謇集股創(chuàng)辦的開成公司專事開采鎮(zhèn)江螺螄山鉛礦，也從商部獲得十年專利。(11)《各省礦務(wù)匯志》，《東方雜志》第2卷第2期，1905年3月30日，“實業(yè)”，第23頁。張謇等創(chuàng)辦的大興面粉廠則獲得為期五年的“專利”。(12)汪敬虞編：《中國近代工業(yè)史資料》第2輯，下冊，第1119、1120頁。張謇在官場的影響力顯然為他創(chuàng)業(yè)帶來不可估量的影響。

作為紳商的張謇非常重視自己身份資本的品質(zhì)，他坦言自己“具有身家，甚惜名譽，講求實業(yè)，不敢架空”。(13)《請設(shè)上海大達(dá)輪步公司呈》(1904年)，李明勛、尤世瑋主編：《張謇全集》第1卷“公文”第73頁。注重自我修養(yǎng)，不斷提升個體素養(yǎng)，自然有助于維護(hù)并增強自已在各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與社會場域中的好感與威望，有助于鞏固和提升自己調(diào)動與運用各種行政及社會資源的能力與效用，從而實現(xiàn)企業(yè)家“身份資本”的保值與增值。所謂“身心資本”，是指為獲取某種報酬而在體力與心智方面的付出。這是一項復(fù)合型資本，包括辛勤工作、苦心思索、忍辱負(fù)重、高瞻遠(yuǎn)矚等。這些要素在一定程度上是無法計量的，但對創(chuàng)業(yè)者而言確實不可或缺。

張謇在辦廠過程中的吃苦耐勞、忍辱負(fù)重和積極探索，則又意味著他支付了超常的心力與智力，這些可視作他為創(chuàng)業(yè)投入的“身心資本”。張謇創(chuàng)業(yè)過程中投入的“身心資本”是巨量的，無法用數(shù)字核算，主要體現(xiàn)在不怕吃苦的堅強意志、勇于創(chuàng)新的堅定決心、一絲不茍的實干作風(fēng)、注重誠信的人格塑造與不斷學(xué)習(xí)的奮進(jìn)精神，對于這些屬于張謇個人品質(zhì)與毅力方面的專題，學(xué)界均已有所專論，但以往只是出于對張謇本人的景仰之心，而表達(dá)贊美之意。張謇晚年，日本記者駒井德三對他進(jìn)行專訪后寫了一篇《南通張氏事業(yè)調(diào)查書》，其中寫道：

今者于中華國家，不問朝野，為開發(fā)中華抱一志愿而始終不改者，殆無一人。惟公獨居南通之地，擁江北之區(qū)域，獻(xiàn)身于實業(yè)之振興，盡心于教育之改革，卓舉效果，此世人之所以稱偉也……張公之所長：一為頭腦明晰，學(xué)識豐富，眼光宏遠(yuǎn)，且尊重科學(xué)，有研究應(yīng)用之才；二為意志堅固，有心有所決非達(dá)其目的不止之氣；三為其勇決在中國人中實所罕見，有雖千萬人我往之氣概；四為其人格高潔，奉己甚薄，粗衣粗食，而持己甚嚴(yán)；五為有高雅之風(fēng)……雖擲巨萬之私財，亦所不惜。(14)張孝若：《南通張季直先生傳記》，第407頁。

駒井德三對于張謇個人意志與素養(yǎng)的描述較為全面，基本上能夠反映張謇“辦企業(yè)”“干事業(yè)”與“建功業(yè)”過程中表現(xiàn)出的個人優(yōu)秀品質(zhì)，而這些內(nèi)容在張謇研究著述中也多有所涉及；筆者意在提出一個更有“說理”性的命題，以期增進(jìn)有關(guān)企業(yè)家個人素養(yǎng)對于企業(yè)重要意義的認(rèn)識。

張謇研究“說理”性探討之二：企業(yè)辦社會與社會辦企業(yè)——張謇創(chuàng)業(yè)的社會成本與社會資本

現(xiàn)在我們之所以紀(jì)念張謇，原因之一在于張謇是一個社會型企業(yè)家或社會服務(wù)型企業(yè)家。在企業(yè)辦社會方面，張謇功勞卓著，可以說近代中國的企業(yè)家無出其右者。他以一人之功造福一方、帶動一個區(qū)域發(fā)展，創(chuàng)造了被時人和后人感慨的“張謇模式”或“南通道路”。張謇創(chuàng)辦了大量社會公益事業(yè)，將大生紗廠利潤廣泛投入社會救助、民眾教育以及公共服務(wù)，有力推動了南通地區(qū)的近代化發(fā)展，打造了“近代中國第一城”的奇跡，創(chuàng)造了“月照星空”的效應(yīng)。

這種效應(yīng)，可能是張謇創(chuàng)業(yè)追求的結(jié)果之一，就是前文所言“以財發(fā)身”。這樣的論述或許還是比較偏向于“說禮”。如果從“說理”的角度出發(fā)，還可以回歸到企業(yè)經(jīng)營原理或企業(yè)家理性方面的思考。對于企業(yè)與企業(yè)家而言，雖然頭緒萬端，但最主要的不外兩端，一為成本，一為收益。

張謇創(chuàng)辦的社會服務(wù)設(shè)施與公益事業(yè)，對于作為企業(yè)家的他來說，無疑是一種“社會成本”，即因為企業(yè)從事社會服務(wù)事業(yè)、完成社會職責(zé)而負(fù)擔(dān)的成本。企業(yè)辦社會是不是完全賠錢呢？也不一定，因為企業(yè)可以從中獲得一些“社會資本”。何謂“社會資本”？學(xué)術(shù)界尚未有統(tǒng)一的權(quán)威概念，但大致可以歸納為社會可以為企業(yè)經(jīng)營帶來的積極效應(yīng)，也就是社會方面能為企業(yè)提供的增進(jìn)經(jīng)營、促進(jìn)生產(chǎn)、提高利益的各種有形與無形的幫助。具體而言，諸如品牌宣傳、聲譽擴(kuò)大、資金支持、輿論聲援以及在施工、生產(chǎn)與營銷過程中提供便利等。這在一定程度上，也就是“社會辦企業(yè)”，套用一句成語，就是“眾星捧月”。

張謇創(chuàng)業(yè)是否得到了“社會資本”的支持，答案當(dāng)然是肯定的。無論是出于個人威望，還是企業(yè)為地方社會提供的大量無償服務(wù)，南通及其周邊民眾無疑大多對張謇充滿敬意，對于“大生”系列品牌給予充分信任，并極力加以維護(hù)。從某種意義說，張謇、大生與地方民眾已經(jīng)形成了文化和利益共同體，民眾沒有理由不加以維護(hù)。但問題是地方社會對于張謇創(chuàng)業(yè)所提供的“社會資本”到底有多大，這個問題較為復(fù)雜，難以計量。或者說地方能提供的“社會資本”是不是企業(yè)所最需要的？張謇創(chuàng)業(yè)最為困難的時候需要什么？當(dāng)然是資金，但大生紗廠究竟從南通本地獲得多少投資，專家學(xué)者可以去考證。隨著南通市檔案館和張謇研究中心聯(lián)合編纂的大生系列檔案文獻(xiàn)資料的陸續(xù)出版，比較系統(tǒng)的記錄可以查閱到?？梢钥隙ú粫?，因為南通畢竟不是上海，南通社會蓄積的貨幣資本遠(yuǎn)沒有后者豐厚，大生總賬房設(shè)在上海，主要是出于資金融通的考慮。這一境況也是近代中國民族企業(yè)融資困難的總體寫照。

況且南通紳民帶給張謇的影響也并非都是正面的。張謇創(chuàng)辦的大生紗廠等企業(yè)，均獲得了政府特許經(jīng)營權(quán)，使得其他人只能加盟，不能另辦，這難免招致物議。在創(chuàng)辦鹽墾公司過程中，更因各種權(quán)屬糾葛，導(dǎo)致矛盾重重，不少鄉(xiāng)民對張謇心懷不滿，甚至口頭抱怨、公開抨擊。其他各地紳民也給張謇創(chuàng)業(yè)造成一定阻力，例如張謇等人在宿遷創(chuàng)辦耀徐玻璃公司之時，因“事屬創(chuàng)始”，當(dāng)?shù)亍帮L(fēng)氣未開”，民眾“攙奪阻撓，均未能免”。(15)《與林松唐、丁寶銓、李經(jīng)方等呈商部暨南洋大臣、清江漕運總督、江蘇巡撫文》，李明勛、尤世瑋主編：《張謇全集》第1卷“公文”，第133頁。

地方紳民投資觀念與質(zhì)量意識的滯后，也給張謇及其經(jīng)營的企業(yè)直接帶來了不少困厄與制約。例如大生紗廠股東將投資等同于放貸，膠執(zhí)于“官利”，使得紗廠每年不得不將發(fā)放固定股息(官利)作為重要的分配項目，使企業(yè)的資本積累受到制約，甚至出現(xiàn)過借債發(fā)放官利的奇特現(xiàn)象。大生紗廠后來被債權(quán)人接管，同企業(yè)自身的資金蓄積與調(diào)動能力有限有直接關(guān)系。這一結(jié)局的出現(xiàn)雖不完全歸因于企業(yè)的“社會成本大”而“社會資本小”，但也與后者不無關(guān)系。

中國式企業(yè)家的“公倍數(shù)”與“公約數(shù)”

從某種意義上說，張謇不再如某些歷史人物只是個“過去式”，甚至是個消失的符號，而是個“現(xiàn)代式”。張謇能夠“穿越”時空的原因到底在哪里？不在他的產(chǎn)業(yè)，不在他的官職，也不完全在他的著述，而主要在他的功績、他的精神。張謇的歷史遺產(chǎn)當(dāng)然包括物質(zhì)與文化兩大部分，但今天研究他、紀(jì)念他的原因主要在于他的文化遺產(chǎn)，尤其是他的精神遺產(chǎn)。

張謇是他那個時代的名人，也是被后世高度評價的偉人。對于張謇研究而言，當(dāng)將“張謇的時代”與“時代的張謇”同時觀照。尤其應(yīng)當(dāng)注意考量張謇為時代帶來了什么。張謇的歷史回響有許多方面，但企業(yè)家的精神內(nèi)涵、文化氣質(zhì)與經(jīng)營才干，無疑是今天最受重視的部分。由此決定，張謇研究的長遠(yuǎn)發(fā)展，自然要從“走近張謇”到“走進(jìn)張謇”，再到“走出張謇”；換言之，需要從“張謇的歷史”到“歷史的張謇”，再到“公共的張謇”。

什么是“公共的張謇”？我們可以通過重溫兩個數(shù)學(xué)概念來理解張謇，一個是中國企業(yè)家的“最小公倍數(shù)”，一個是中國企業(yè)家的“最大公約數(shù)”。前者是中國企業(yè)家需要共同面對的某些具象的或抽象的東西，這些東西一般是就精神與文化而言。張謇與中國當(dāng)代企業(yè)家有什么樣的“公倍數(shù)”？這是很復(fù)雜也是值得探究的問題。

張謇創(chuàng)業(yè)的深層次動機(jī)在于實業(yè)救國。當(dāng)今企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)環(huán)境與目標(biāo)早已不同于張謇，但若能立于“為國家創(chuàng)業(yè)”的層面，則與張謇自然會產(chǎn)生心心相印之感。所以說，國家責(zé)任、社會擔(dān)當(dāng)，即是張謇與中國當(dāng)代企業(yè)家的“公倍數(shù)”之一。再如張謇創(chuàng)業(yè)雖然在最終的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)上講不能算大成功，但他贏得后人贊賞、頌揚，其文化效應(yīng)無疑是巨大的，且張謇的業(yè)績與精神將永載史冊，形成長久的歷史效應(yīng)。對于企業(yè)家而言，如果能取得這三方面的效應(yīng)，不正是其創(chuàng)業(yè)的巨大成功嗎？中國古代有“三不朽”之說，即“立德、立功、立言”，中國人有注重“身后名”的深厚傳統(tǒng)，企業(yè)家何莫不然？從這一點來看，“青史留名”亦可算作張謇和中國式企業(yè)家的“公倍數(shù)”之一。他之所以能青史留名，是因為企業(yè)家為國家、民族立下不朽功勛，體現(xiàn)了相當(dāng)程度的家國情懷。

中國式企業(yè)家的家國情懷“公倍數(shù)”不同于西方新教改革之后企業(yè)家“為上帝創(chuàng)造財富”的“公倍數(shù)”。兩者的文化內(nèi)核與精神支柱大相徑庭。對前者產(chǎn)生指導(dǎo)作用的主要是政治理性和文化情懷，對后者影響最大的則是經(jīng)濟(jì)理性與宗教情懷。這種基于中國文化土壤的創(chuàng)業(yè)理念、創(chuàng)業(yè)路徑，自然可與西方背景下產(chǎn)生的相關(guān)學(xué)說產(chǎn)生對話。

著名的企業(yè)家研究專家、美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特(Joseph A. Schumpeter，1883-1950年)指出，企業(yè)家的本質(zhì)特征是創(chuàng)新，企業(yè)家的創(chuàng)新就是“不斷地從內(nèi)部革新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，打破原來的市場均衡以“創(chuàng)造新的結(jié)構(gòu)”，獲得企業(yè)家利潤。這就是有名的企業(yè)家“創(chuàng)造性破壞”理論。近代中國的歷史環(huán)境雖然不同于熊彼特觀察并深入思考的西方社會，而“創(chuàng)新”的重要性無疑是非常必要的。但熊彼特?zé)o疑是“在商言商”，強調(diào)的是企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)理性條件下的競爭策劃與創(chuàng)新選擇，沒有考慮到政治理性的影響。在近代中國，影響甚至決定經(jīng)濟(jì)活動的政治因素?zé)o疑越來越多。從洋務(wù)運動開始，國人就意識到了中西“商戰(zhàn)”的意義，提出“堵塞漏巵”“挽回利權(quán)”“實業(yè)救國”“抵制洋貨”等頗具“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)政治學(xué)”意味的口號或綱領(lǐng)。這說明近代中國的創(chuàng)業(yè)與發(fā)展不只停留于經(jīng)濟(jì)層面。

由于被附著了政治理性，企業(yè)不是一個單純的經(jīng)濟(jì)體，近代中國的企業(yè)家從一開始就不完全是“企業(yè)的”，而帶有較為明顯的社會意義。況且就企業(yè)家面對的市場而言，也不是“規(guī)范”或“標(biāo)準(zhǔn)”的“資本主義”或“市場經(jīng)濟(jì)”，這是中國近代企業(yè)家不同于熊彼特所觀察的企業(yè)家的方面。如此也決定了熊彼特關(guān)于企業(yè)家“創(chuàng)造性破壞”的理論不完全適應(yīng)于對近代中國企業(yè)家的評判。在近代中國“追趕”西方的進(jìn)程中，企業(yè)家面臨的任務(wù)不是“破壞”市場，而是“建設(shè)”市場。張謇創(chuàng)業(yè)的政治理性非常突出，他不僅打破了中國傳統(tǒng)士人“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的常規(guī)，從一開始就具有“窮欲兼濟(jì)天下”的夢想，更打破了西方企業(yè)家“創(chuàng)業(yè)”是為了“發(fā)財”，即辦企業(yè)以經(jīng)濟(jì)效應(yīng)為導(dǎo)向的“經(jīng)濟(jì)學(xué)原則”，而是以創(chuàng)業(yè)服務(wù)社會、報效國家，以社會效應(yīng)、歷史效應(yīng)為旨?xì)w，從而使“企業(yè)家”既立足企業(yè)，又走出企業(yè)，成為國家和民族的精神品牌。張謇的愛國創(chuàng)業(yè)之路及其成效，為后人確立了以民族利益、社會效應(yīng)評判企業(yè)家功過得失的新標(biāo)準(zhǔn)。

一個企業(yè)家成功的標(biāo)志，不一定要有很多財富，但有四種要素不可或缺，其一為智商，其二為情商，其三為“業(yè)商”。舉凡創(chuàng)業(yè)，都是一個或大或小的系統(tǒng)工程，既需要專業(yè)知識，也少不了管理技能，智力水平不高，顯然適應(yīng)不了，但這是創(chuàng)業(yè)的必要條件，而非充分條件。有一些非常聰明的人，也不一定能辦成大事，創(chuàng)成大業(yè)，問題可能出在情商方面。對于創(chuàng)業(yè)者而言，情商是一種“資本”，用情用心做事，善待員工與下屬，能產(chǎn)生良好的“回報”效應(yīng)，從而節(jié)省成本、提高績效。對于一個企業(yè)家而言，創(chuàng)業(yè)過程中的執(zhí)著、認(rèn)真、敬業(yè)與堅持，是其事業(yè)心也即“業(yè)商”的重要體現(xiàn)，這也是衡量某人敬業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)意志的一項心智參數(shù)。

此外，一名成功的企業(yè)家還須具有相當(dāng)?shù)摹罢獭?。此處的“政商”是指企業(yè)家關(guān)心政治的眼光，以及因應(yīng)于某一政局，處理企業(yè)與政府、公司與國家，乃至團(tuán)體與時代關(guān)系的能力。西方受新教倫理影響的近代企業(yè)家在這方面有所體現(xiàn)，但他們更多的是出于一種宗教情懷，是替上帝創(chuàng)造財富。對于近代中國企業(yè)家而言，“政商”的核心就是“愛國主義”“報國情懷”。高舉“愛國”旗幟必須處理好與政府的關(guān)系，這也是對企業(yè)家“政商”水平的重要考驗。

作為東南才子、狀元及第的張謇，其智商之高毋庸多言。張謇利用企業(yè)利潤創(chuàng)辦了大量社會公益事業(yè)，贏得廣泛選舉，若其情商不高，也不可能為之。張謇堅定不移的實業(yè)信念、刻苦自勵的創(chuàng)業(yè)精神、誠懇樸實的經(jīng)營理念，令時人感佩、后人仰慕，證明他的“業(yè)商”指數(shù)也非常高，這也是他創(chuàng)立豐功偉業(yè)的一個重要內(nèi)因。張謇亦紳亦商，官商兩棲，創(chuàng)業(yè)與議政相得益彰，與中央及地方政府保持和諧友善的合作關(guān)系，既得政府之助，又為政府分憂，體現(xiàn)了較高的“政商”水準(zhǔn)。張謇作為一名優(yōu)秀的企業(yè)家，留給今天創(chuàng)業(yè)者的這些經(jīng)驗，也許可以作為中國式企業(yè)家的某些“公約數(shù)”。

結(jié)語：研究張謇與“創(chuàng)造張謇”——張謇學(xué)的理路與走向

張謇研究至少已有半個世紀(jì)，經(jīng)歷早期的“走近張謇”，到近年來的“走進(jìn)張謇”，取得了輝煌的學(xué)術(shù)成就與社會影響，在中國近現(xiàn)代“非革命派”人物研究中遙居榜首。張謇從歷史走向現(xiàn)實，橫跨政學(xué)兩界，成為一個傳奇。章開沅先生多次提到建立“張謇學(xué)”的價值、意義與可行性。2007年，他在第四屆張謇國際學(xué)術(shù)研討會上預(yù)言，“成熟的張謇學(xué)必將現(xiàn)身于21世紀(jì)！”(16)章開沅：《章開沅文集》第5卷，華中師范大學(xué)出版社2015年版，第453頁。在老一輩學(xué)者以及各方面人士的倡議與努力下，“張謇學(xué)”呼之欲出，這將是中國學(xué)術(shù)界與文化界的盛事。如何建設(shè)與運維這一學(xué)科？首先，要確立學(xué)科主體。中國歷來不乏以人命名的學(xué)派，諸如朱子學(xué)、陽明學(xué)等，堪供參考。不過，張謇學(xué)的主體建構(gòu)路徑與“朱子學(xué)”“陽明學(xué)”有所區(qū)別，后者重在“歷史發(fā)現(xiàn)”，前者則要在“發(fā)現(xiàn)歷史”的基礎(chǔ)上“創(chuàng)造歷史”。也就是說，“張謇學(xué)”的學(xué)科路徑，要在“走近張謇”“走進(jìn)張謇”的基礎(chǔ)上，向“走出張謇”發(fā)展。

作為歷史人物的張謇，雖然有極為浩繁的文獻(xiàn)資料可以發(fā)掘，但其容量再大也是有限的，如同山西等省的煤炭資源一樣，總有產(chǎn)量下降甚至“挖”完的時候，所以必須注重張謇文化的“再生”性。不同于其他歷史人物，張謇的作為、成就與品格，具備非常大的跨越時空的人文素養(yǎng)與精神財富，代表的實際上就是中國文化素養(yǎng)下的企業(yè)家成長之路。從探索企業(yè)家養(yǎng)成的“公倍數(shù)”與“公約數(shù)”的角度出發(fā)，“走出張謇”實際上就意味著“創(chuàng)造張謇”。“創(chuàng)造張謇”就是研究以張謇為代表的中國式企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新之路，發(fā)掘中國式企業(yè)家精神內(nèi)涵與文化素養(yǎng)，總結(jié)中國式企業(yè)家的經(jīng)營策略與管理理念，構(gòu)建體現(xiàn)中國文化內(nèi)涵與文明特征的企業(yè)理論，以期養(yǎng)成更多的新時代“張謇式”企業(yè)家。

其次，更新研究方法。目前張謇研究的主體是歷史學(xué)者，所采用的主要是歷史學(xué)研究方法，即在還原歷史情景、豐富研究細(xì)節(jié)基礎(chǔ)之上，給予比較多的“說禮”評價。實際上，張謇研究具有非常典型的跨學(xué)科特征，因為張謇本身是一個近乎“全才”或“通才”式的人物，一生可謂政學(xué)兩棲、文史兼長，才具多端，他的事業(yè)涵蓋紡織、鹽墾、航運、冶煉、釀造、城建、財經(jīng)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、文博、慈善等多個領(lǐng)域，在諸多方面他都有自己的研究與建樹，這從其文集中都能得到印證。這些領(lǐng)域都涉及非常專業(yè)的學(xué)科理論，因而也吸引了包括吳良鏞院士在內(nèi)的不少?？茖W(xué)者的參與研究，拓展了張謇研究的學(xué)術(shù)廣度，增加了深度。目前這一路徑仍待繼續(xù)保持并不斷強化。

這些都是“走近張謇”與“走進(jìn)張謇”的重要理路，但若要“走出張謇”，則更需要在研究方法方面做更多探討，進(jìn)行創(chuàng)新，并從歷史關(guān)懷上升到價值關(guān)懷，從案例分析上升到規(guī)律研討，從行為描述上升到心理考察，從品牌與焦點效應(yīng)上升到文化與精神效應(yīng)，凡是有利于提升這些的研究方法都在應(yīng)行采納范圍之內(nèi)。雖然文無定法，但術(shù)有專攻，利用新文科建設(shè)的契機(jī)，加強多學(xué)科的合作與共建，正是張謇學(xué)的應(yīng)有之義。

再次，構(gòu)建學(xué)科話語。2016年5月18日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上發(fā)表的重要講話指出，“在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述?！痹邳h的二十大報告中，習(xí)近平總書記再次強調(diào)，要“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”；“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音”。這些重要論斷對我們構(gòu)建張謇研究新的話語體系、講好張謇故事，深挖“張謇學(xué)”的歷史內(nèi)涵與理論價值具有重要的指導(dǎo)意義。

張謇研究完全具備打造代表中國聲音、體現(xiàn)中國思想、彰顯中國智慧學(xué)科的內(nèi)涵與條件。如何讓張謇研究走向全世界，在進(jìn)行學(xué)科對話的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生較大的引領(lǐng)作用，增進(jìn)人類文明的發(fā)展，在“打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”方面，尚待學(xué)界一起發(fā)力，共同探討。