王 鑫 袁祖社

2022年10月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！?1)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第60頁(yè)。弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，是在“兩個(gè)一百年”背景下，中國(guó)為推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

“共同價(jià)值”不僅是一種指導(dǎo)人類行動(dòng)的理念，更重要的是一種規(guī)范理性意義上的指針，為人類美好的生存與生活愿景提供一種深刻的理?yè)?jù)。當(dāng)今時(shí)代，人類在共同價(jià)值信念與實(shí)踐的問(wèn)題上并未達(dá)成實(shí)質(zhì)性的一致。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活價(jià)值觀等問(wèn)題上沖突不斷，難以形成合理、有效的集體行動(dòng)，根源之一就在于缺乏一種建立在實(shí)踐公共性基礎(chǔ)上的被全人類(包括個(gè)人、組織、國(guó)家)共同認(rèn)同并遵守的價(jià)值共識(shí)或共同價(jià)值觀。千百年來(lái)，人類也為之付出了慘痛的代價(jià)。由此學(xué)界展開(kāi)了一系列反思和追問(wèn)，關(guān)切的主題主要集中在人類有沒(méi)有共同價(jià)值，何謂共同價(jià)值以及人類究竟需要什么樣的共同價(jià)值和如何確定人類共同價(jià)值等等。

人類文明新向標(biāo)：“全人類共同價(jià)值”的探索歷程

在人類觀念史中，人類對(duì)“價(jià)值”的探索與認(rèn)知，歷來(lái)是一個(gè)備受關(guān)注的話題。對(duì)差異化、多元化、多樣性價(jià)值的理解和共識(shí)，承載了不同歷史時(shí)期人們對(duì)其所處時(shí)代的美好期盼與憧憬。在這個(gè)意義上，“價(jià)值”是古往今來(lái)人們不斷探索、發(fā)現(xiàn)，并隨著人類公共性實(shí)踐活動(dòng)而逐漸澄明的至關(guān)重要、難能可貴的東西，合理的、正確的價(jià)值觀是人類共同行動(dòng)的準(zhǔn)繩。所謂人類共同價(jià)值，是指在人類文明長(zhǎng)期演進(jìn)歷程中，國(guó)際社會(huì)在有關(guān)人類生存、發(fā)展和交往等重大基本問(wèn)題上所形成，并得到全人類廣泛認(rèn)同和遵守的一些最基礎(chǔ)、最重要、最核心的理念、規(guī)制和原則。人類共同價(jià)值觀的有無(wú)以及能否得到遵守，決定著人類文明的水準(zhǔn)。

(一)世界主義之思何以必要

從古至今，不同時(shí)代、不同民族和國(guó)家基于各自的文化傳統(tǒng)、制度理念，提出、創(chuàng)制了各不相同的用以維系、協(xié)調(diào)共同體成員行為規(guī)范的理念、規(guī)制和辦法。從學(xué)理淵源上講，自古希臘時(shí)期，人類便開(kāi)始了對(duì)“共同價(jià)值”持久、深入的理論關(guān)切?！俺蔀槭澜绻瘛笔鞘澜缰髁x始終堅(jiān)持的人類理想的生存與生活圖景，其最初的思想源頭是古希臘智者學(xué)派、雅典思想家安提豐關(guān)于“所有的人都是平等的，并譴責(zé)貴賤之分和希臘人野蠻人之分”的主張，(2)高秉江：《古希臘超越論傳統(tǒng)與普世主義的形成》,《廣東社會(huì)科學(xué)》2012年第4期。表現(xiàn)出篤定的世界主義情懷。犬儒學(xué)派代表人物第歐根尼曾自豪地向亞歷山大大帝宣稱：“我是世界公民?！笔苓@一思想的影響，希臘晚期的斯多亞學(xué)派為世界公民理論提供了確當(dāng)而深刻的理?yè)?jù)，芝諾在其著作《國(guó)家篇》中提出，“我們應(yīng)該有一個(gè)共同的生活，對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)是共同的秩序”。(3)姚介厚：《西方哲學(xué)史(學(xué)術(shù)版)》第二卷，“古代希臘與羅馬哲學(xué)”(下)，葉秀山、王樹(shù)人總主編，江蘇人民出版社2005年版，第962頁(yè)。芝諾認(rèn)為，一個(gè)理想社會(huì)應(yīng)該徹底摒棄希臘城邦原有的體制與制度，世界的居民不應(yīng)該因?yàn)楦髯缘恼x原則而分裂成不同的城邦或社群，而應(yīng)該歸屬于同一個(gè)社群或政體。而正是這一對(duì)理想社會(huì)的烏托邦式想象，成為古希臘延續(xù)近八個(gè)世紀(jì)的主導(dǎo)性政治倫理信念。受斯多亞學(xué)派的深遠(yuǎn)影響，在中世紀(jì)(也稱為宗教化時(shí)期)，經(jīng)院哲學(xué)的代表人奧古斯丁和托馬斯·阿奎那將世界主義價(jià)值理想寄托于建立“上帝之城”的虛幻想象和基督教神學(xué)的世界新秩序。啟蒙以后的理性主義人本化時(shí)期，德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者康德在《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》中說(shuō)道：“在一群人所借以結(jié)合成一個(gè)社會(huì)的一切契約(pactum sociale——社會(huì)公約)之中，建立一個(gè)公民體制的契約(pactum unionis civilis——政治結(jié)合公約)乃是其中那么獨(dú)特的一種……在所有的社會(huì)契約之中，都可以發(fā)現(xiàn)有許多人為了某一個(gè)(大家都具有的、共同的)目的結(jié)合起來(lái)；但是他們的結(jié)合其本身便是(每一個(gè)人都應(yīng)該具有的)目的，因而一般地在人們彼此之間不得不發(fā)生相互影響的每一種外在關(guān)系之中乃是無(wú)條件的首要義務(wù)，則這樣一種結(jié)合是唯有在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己處于公民狀態(tài)之中，亦即已經(jīng)形成一個(gè)共同體的社會(huì)之中才能發(fā)現(xiàn)的?！?4)李秋零主編：《康德著作全集》第4卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，第437頁(yè)。事實(shí)上，康德心中的世界公民的本質(zhì)是建立倫理共同體的社會(huì)制度和社會(huì)體制，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的世界主義政治理想。

眾多西方學(xué)者出于不同的民族國(guó)家、倫理觀念、政治立場(chǎng)提出了形式多樣的世界主義，這些理論有其清晰的共性：即在世界范圍內(nèi)建立起共同價(jià)值的努力。隨著人類歷史與文明的發(fā)展，共同價(jià)值何所指的問(wèn)題盡管在不同歷史時(shí)期、不同國(guó)家與制度形態(tài)所給出的答案不盡相同，但可以肯定的是，每一個(gè)歷史時(shí)期人們都在既定的認(rèn)知范圍內(nèi)，對(duì)自以為恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值理念做合理性辯護(hù)，由此決定了人們對(duì)共同價(jià)值的理性探索必然經(jīng)歷曲折漫長(zhǎng)的過(guò)程。

(二)“全人類共同價(jià)值”的出場(chǎng)邏輯

自20世紀(jì)80年代起，“世界價(jià)值觀調(diào)查”(World Values Survey，WVS)旨在研究公共價(jià)值觀隨著世界社會(huì)文化和政治變遷的規(guī)律、特點(diǎn)和趨勢(shì)。該研究以價(jià)值觀普查的方式，對(duì)世界范圍內(nèi)具有代表性的國(guó)家和地區(qū)的普通民眾的價(jià)值取向進(jìn)行調(diào)研，并將個(gè)人微觀價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變與宏觀的世界問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今時(shí)代，因地域、歷史傳統(tǒng)、思想文化、制度性質(zhì)以及意識(shí)形態(tài)的差異，人類在價(jià)值觀的選擇上不盡相同，甚至是充滿矛盾的。世界價(jià)值觀調(diào)查的研究者們認(rèn)為，“觀念改變世界”(values change the world)的后現(xiàn)代思維已經(jīng)全面取代工業(yè)革命以來(lái)被許多國(guó)家奉行的“財(cái)富改變世界”的傳統(tǒng)思維。單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)型價(jià)值觀已經(jīng)不足以解決當(dāng)今世界人類面臨的日益嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，如人口增長(zhǎng)、環(huán)境污染、貧富差距、食品和醫(yī)藥安全以及教育投入等，想要取得進(jìn)步需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，這種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變極有可能會(huì)像“技術(shù)改變世界”那樣成為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α囊陨纤瞿軌虻玫絻牲c(diǎn)啟示，一是在紛然雜陳、復(fù)雜多變的當(dāng)今時(shí)代，人類需要一種具有前瞻性和引領(lǐng)性的，能夠得到全人類共同認(rèn)同和遵守的價(jià)值理念；二是在改變世界的意義上，首先要做的是實(shí)現(xiàn)觀念，或者說(shuō)思想上的價(jià)值自覺(jué)，并通過(guò)各種社會(huì)機(jī)制轉(zhuǎn)化為人類共同體自覺(jué)的集體有效行動(dòng)，這對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步具有重要影響。

中國(guó)政府基于中華5000年文明傳統(tǒng)以及改革開(kāi)放40多年的成功經(jīng)驗(yàn)，審時(shí)度勢(shì)地提出了具有前瞻性和引領(lǐng)性的“全人類共同價(jià)值”的理論主張和價(jià)值識(shí)見(jiàn)，是我們這個(gè)時(shí)代最具原創(chuàng)性、最具世界性意義的價(jià)值新主張。追溯習(xí)近平關(guān)于“人類共同價(jià)值”的系列論述，先后經(jīng)歷了三次躍升：第一次是人類共同價(jià)值的孕育、萌生。2013年3月，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中指出，這個(gè)世界“越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。(5)習(xí)近平：《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月24日。作為人類共同價(jià)值的理論基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體的提出體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)世界局勢(shì)的清醒判斷和對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握，彰顯了中國(guó)促進(jìn)世界和平與發(fā)展的態(tài)度，對(duì)于全球發(fā)展具有重要的意義。第二次是人類共同價(jià)值的提出與準(zhǔn)確表達(dá)。2015年第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)的講話中，習(xí)近平主席指出，“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)”。(6)習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月29日。這一論斷引發(fā)了國(guó)際社會(huì)熱議。這是習(xí)近平主席首次在重大國(guó)際場(chǎng)合中提出“全人類共同價(jià)值”的概念并詳細(xì)闡釋其核心思想。第三次是人類共同價(jià)值的內(nèi)涵、目標(biāo)、愿景日臻豐富完善，逐漸成為指引國(guó)際關(guān)系和全球治理的重要原則。在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)、紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年大會(huì)、世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)、建黨100周年慶祝大會(huì)以及黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平圍繞“人類共同價(jià)值”的新理念、新主張、新識(shí)見(jiàn)，深刻闡述了人類共同價(jià)值的豐富內(nèi)涵及其對(duì)構(gòu)建美好世界的重大意義。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人類共同價(jià)值是基于“世界怎么了”“人類向何處去”“我們?cè)撛趺崔k”的“時(shí)代之問(wèn)”，對(duì)全球社會(huì)面臨的最基礎(chǔ)、最重要的價(jià)值問(wèn)題的根本觀點(diǎn)、根本看法，它回答了我們應(yīng)當(dāng)建構(gòu)一個(gè)怎樣的世界、如何建構(gòu)這個(gè)世界，以及人類社會(huì)將向何處去的根本問(wèn)題。人類共同價(jià)值的提出和實(shí)踐，對(duì)于深刻變革以往舊的價(jià)值觀的狹隘性，克服、揚(yáng)棄其固有的諸多弊端，切實(shí)關(guān)照全人類的普遍福祉意義重大。不僅如此，人類共同價(jià)值還是對(duì)新全球化背景下當(dāng)代人類生存與發(fā)展、全球治理和全球正義實(shí)踐諸多難題和困境的有效回應(yīng)，推動(dòng)世界各國(guó)建立更加緊密的聯(lián)系，形成真正的以生存共同體、利益共同體、發(fā)展共同體、責(zé)任共同體為核心內(nèi)容的人類命運(yùn)共同體。

共識(shí)性信念理?yè)?jù)：“全人類共同價(jià)值”的公共性理論特質(zhì)

人類是一種“趨公共性”或者“向公共性”的存在，公共性是人類文明的準(zhǔn)繩和價(jià)值的“拱心石”。以公共性看待生存，以公共性求得優(yōu)存，是人類歷史、制度、思想理論的宏偉旨趣，也是生存與生活實(shí)踐始終遵循的最深刻的內(nèi)在規(guī)范。有文明史以來(lái)的人類，迄今為止在智識(shí)層面所面臨的最大的挑戰(zhàn)之一就是“公共”與“私人”的沖突。人類思想理論和制度實(shí)踐的一切努力，都可以視為對(duì)這一難題的回應(yīng)。因此，只有理解了公共性，才能洞悉普遍性意義上人類知識(shí)的規(guī)范理性意義及其價(jià)值旨趣，如此，互識(shí)和共識(shí)才成為可能。公共性關(guān)聯(lián)著“秩序”，關(guān)聯(lián)著人類依照優(yōu)良人性自主性生成和確立的方式成為自己的真理。因此，公共性不只是代表、體現(xiàn)某一種價(jià)值，或者指稱某種具體的價(jià)值，公共性本身就是一種價(jià)值。在這個(gè)意義上，中國(guó)提出的“全人類共同價(jià)值”本身就代表了一種公共價(jià)值體系，全人類共同價(jià)值之所以得到廣泛認(rèn)同，是因?yàn)樗仁且环N人類達(dá)成共識(shí)的底線價(jià)值，又是一種基于全人類共同需要、共同利益、共同發(fā)展的價(jià)值理想。

其一，多元兼顧性。承認(rèn)文化與價(jià)值的多樣性以及在此基礎(chǔ)上給予它們最大限度的尊重、包容和自主性，是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。法?guó)學(xué)者阿蘭·圖海納說(shuō)道：“不承認(rèn)文化的多樣性，重新組合世界的思想就將掉進(jìn)新的普遍主義的陷阱，誤入虛幻的夢(mèng)鄉(xiāng)?！?7)[法]阿蘭·圖海納：《我們能否共同生存？——既彼此平等又互有差異》，狄玉明、李平漚譯，商務(wù)印書館2003年版，第244頁(yè)。在這個(gè)意義上，人類共同價(jià)值的先進(jìn)性和包容性體現(xiàn)在，它承認(rèn)不同國(guó)家、民族文化與價(jià)值的差異性，兼顧文化與價(jià)值的多元性，尊重世界的多樣性，是世界各國(guó)家、民族在不同的文明與價(jià)值形態(tài)中達(dá)成的價(jià)值共識(shí)，也是人類價(jià)值追求與價(jià)值認(rèn)同方面的最大公約數(shù)。它超越了某一特定國(guó)家或民族的價(jià)值，但又不凌駕于任何一個(gè)國(guó)家或民族之上，是基于國(guó)家、民族利益，帶有人類共性的價(jià)值。正如習(xí)近平同志所說(shuō)：“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)。”(8)習(xí)近平：《在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年10月26日。

其二，價(jià)值超越性。人類共同價(jià)值是對(duì)西方所謂普世價(jià)值的批判與超越。二者之間，一是哲學(xué)基礎(chǔ)不同。所謂普世價(jià)值的哲學(xué)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)抽象的人性論，宣揚(yáng)人具有共同的、固定不變的本性，它試圖將世界同一化、格式化，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，并宣告“歷史的終結(jié)”，(9)沈湘平：《論人類文明新形態(tài)與全人類共同價(jià)值——基于特殊性與普遍性關(guān)系的視角》，《哲學(xué)研究》2022年第4期。以此詮釋資本主義制度的合理性和有效性。與這種普世價(jià)值不同，共同價(jià)值以“差異”為前提，它一方面承認(rèn)人性具有一定的共性和普適性，另一方面提出人性又是具體的、歷史的、不斷變化發(fā)展的。全人類共同價(jià)值不是格式化了的各主體差異化的價(jià)值觀，而是在“差異”中領(lǐng)悟“共同”，在“異知”中追求“同道”。二是內(nèi)在特征不同。西方普世價(jià)值是排外封閉的價(jià)值，它站在西方中心主義的立場(chǎng)，維護(hù)資本主義國(guó)家的利益，反對(duì)或者排斥任何有悖于西方價(jià)值論的價(jià)值理念。全人類共同價(jià)值是開(kāi)放包容的價(jià)值，它不僅尊重世界價(jià)值與文明的多樣性，而且認(rèn)為不存在固化于一個(gè)歷史階段的價(jià)值，人類共同價(jià)值在不同階段會(huì)呈現(xiàn)出不同的具體內(nèi)容，是開(kāi)放、共建、共享的。三是實(shí)踐方式不同。西方普世價(jià)值實(shí)行強(qiáng)制推廣、圍堵打壓，弱肉強(qiáng)食的叢林法則；人類共同價(jià)值秉持包容發(fā)展、協(xié)商共建的原則，堅(jiān)持“國(guó)際上的事由大家共同商量著辦，世界前途命運(yùn)由各國(guó)共同掌握”。(10)習(xí)近平：《讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年1月26日。四是目標(biāo)與效果不同。西方普世價(jià)值是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家用來(lái)控制或侵略其他國(guó)家的霸權(quán)工具，目的是使全人類西方化、資本主義化，在世界范圍內(nèi)推行金融霸權(quán)、文化霸權(quán)、軍事霸權(quán)，昭明了其唯我獨(dú)尊、一方獨(dú)霸的勃勃野心。人類共同價(jià)值是促進(jìn)世界各國(guó)朝著正和博弈、合作共贏的方向發(fā)展，追求構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏偉目標(biāo)與遠(yuǎn)大理想，目的在于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。

其三，實(shí)踐生成性。人類無(wú)法超越時(shí)空的壁壘窮盡過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的所有知識(shí)，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展、動(dòng)態(tài)開(kāi)放的過(guò)程，一切真價(jià)值都是在特定的時(shí)代境遇、依托一定的文化背景來(lái)認(rèn)識(shí)和把握的，在這個(gè)意義上，人類對(duì)價(jià)值的認(rèn)知也是一個(gè)具體的歷史的過(guò)程，對(duì)人類共同價(jià)值的把握和認(rèn)知要在生生不息的社會(huì)生活實(shí)踐中，在不同的時(shí)代背景下，在不同文化共同體的交流和融合中不斷完善，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的相互融合和彼此確證。人類共同價(jià)值堅(jiān)持人類的價(jià)值判斷和價(jià)值認(rèn)知是不斷生成、不斷學(xué)習(xí)、不斷成長(zhǎng)的，它不是確立一種普遍的固定模式，而是隨著時(shí)代的發(fā)展與人類智識(shí)水平的提升而逐漸豐富、完善的。它既包含“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等具體的價(jià)值理念，也包含著人類追求美好生活的積極價(jià)值傾向、正確價(jià)值選擇與良善價(jià)值目標(biāo)。人類共同價(jià)值既是人類生存與生活的實(shí)然價(jià)值追求，同時(shí)更是一種面向未來(lái)的美麗新世界與美好生存境界的應(yīng)然價(jià)值期許。

其四，經(jīng)驗(yàn)典范性。全人類共同價(jià)值凝聚了正在成長(zhǎng)中的“中國(guó)價(jià)值”的內(nèi)核，是中國(guó)對(duì)以往社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及對(duì)世界未來(lái)發(fā)展方向的智識(shí)性洞見(jiàn)。在最廣泛的意義上，中國(guó)價(jià)值包含了富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治等核心要素，它以人類文明進(jìn)步為基礎(chǔ)，屬于人類文明發(fā)展的共同價(jià)值，從而可以確保中國(guó)式現(xiàn)代化始終沿著正確的方向前進(jìn)。作為一種代表人類文明新形態(tài)的先進(jìn)價(jià)值理念，人類共同價(jià)值規(guī)定了中國(guó)價(jià)值的發(fā)展方向、發(fā)展空間和發(fā)生場(chǎng)域，從整體上規(guī)制了中國(guó)價(jià)值的建設(shè)方式。作為人類共同價(jià)值的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)價(jià)值又作用和影響著共同價(jià)值，中國(guó)價(jià)值的內(nèi)容構(gòu)成了人類共同價(jià)值的理論內(nèi)核，推動(dòng)了共同價(jià)值在世界范圍內(nèi)發(fā)揮愈來(lái)愈重要的文化規(guī)范作用。特別是改革開(kāi)放40多年來(lái)，國(guó)際社會(huì)見(jiàn)證了中國(guó)的崛起，我們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面取得了舉世矚目的成就，成功的背后必然有正確的價(jià)值觀引領(lǐng)。人類共同價(jià)值既吸收、接納、總結(jié)了中國(guó)價(jià)值與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，又是對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展規(guī)律的一種客觀把握，表達(dá)了中國(guó)帶領(lǐng)世界人民一道，共同生存、共同發(fā)展、共建美麗新世界的決心。

其五，理論創(chuàng)新與文化傳承性。全人類共同價(jià)值汲取馬克思主義的思想精華，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。一是全人類共同價(jià)值與馬克思“人類社會(huì)”的價(jià)值立場(chǎng)具有邏輯上的一致性，即致力于批判和揚(yáng)棄市民社會(huì)對(duì)私利的追求和階級(jí)的對(duì)立，致力于人類共同體中絕大多數(shù)人的共同利益的實(shí)現(xiàn)。二是人類共同價(jià)值在當(dāng)代的發(fā)展與馬克思“世界歷史”的價(jià)值視野是相互契合的。全人類共同價(jià)值是在民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程中產(chǎn)生的，其世界歷史視野意味著要批判和摒棄不合乎歷史發(fā)展規(guī)律的價(jià)值導(dǎo)向，捍衛(wèi)世界歷史的前進(jìn)方向。三是倡導(dǎo)人類共同價(jià)值實(shí)際上是對(duì)馬克思“自由人聯(lián)合體”價(jià)值理想的繼承和發(fā)展。人類共同價(jià)值關(guān)注當(dāng)代人個(gè)體生活與共同體生活之間的平衡，既避免社會(huì)走向原子化、離散化的自由主義，又尊重每個(gè)個(gè)體的獨(dú)立個(gè)性，倡導(dǎo)人類重拾共同體生活的內(nèi)在旨趣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的生存理想。四是人類共同價(jià)值繼承了中華民族優(yōu)秀文化思想，汲取中華傳統(tǒng)文化中“胸懷天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”的思想精髓，其核心是將實(shí)現(xiàn)全人類的幸福與美好生活作為最終理想和價(jià)值歸宿。

全球治理邏輯：“全人類共同價(jià)值”的核心意蘊(yùn)及其典范性意義

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著百年未有之大變局的加速演進(jìn)，人類世界正式進(jìn)入一個(gè)新的動(dòng)蕩變革期。此一時(shí)期，世界逐漸變成一個(gè)單一的、碎片化的體系。在世紀(jì)疫情和國(guó)際沖突的疊加沖擊下，經(jīng)濟(jì)逆全球化思潮正在發(fā)酵，保護(hù)主義、單邊主義和霸權(quán)主義的負(fù)面效應(yīng)日漸凸顯，治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字、生態(tài)赤字有增無(wú)減，全球治理體系正面臨前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。與此同時(shí)，大變局也為全人類共同價(jià)值引領(lǐng)全球治理體系的改革和建設(shè)提供了新契機(jī)。習(xí)近平指出：“我們所處的是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代，也是一個(gè)充滿希望的時(shí)代。人類社會(huì)應(yīng)該向何處去？我們應(yīng)該為子孫后代創(chuàng)造一個(gè)什么樣的未來(lái)？對(duì)這一重大命題，我們要從人類共同利益出發(fā)，以負(fù)責(zé)任態(tài)度作出明智選擇。”(11)習(xí)近平：《同舟共濟(jì)克時(shí)艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來(lái)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年4月21日。當(dāng)今時(shí)代，如何在一個(gè)不穩(wěn)定不確定的世界中謀求全人類的共同生存、普遍安全和共同發(fā)展成為當(dāng)今復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下全球治理的核心問(wèn)題。

(一)人類共同價(jià)值為建立“新世界主義”的國(guó)際秩序創(chuàng)造了條件

當(dāng)今世界，全球治理的困境在于國(guó)際社會(huì)公共秩序的缺位，而全人類共同價(jià)值的創(chuàng)造與形成為人類社會(huì)公共秩序與全球治理體系提供了鎖匙。有學(xué)者指出，“在全球化條件下，世界需要一種能夠保證利益共享的普遍秩序，否則世界將無(wú)法承擔(dān)后帝國(guó)主義時(shí)代的失序，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義秩序減弱到形同虛設(shè)，世界將毀于各種難以想象的恐怖行動(dòng)、宗教運(yùn)動(dòng)或非理性冒險(xiǎn)。所以，未來(lái)的世界非常需要一種新的天下體系，或者說(shuō)，世界需要變成天下，才有可能保證世界安全。只有以‘天下無(wú)外’的邏輯把整個(gè)世界變成只有內(nèi)部性而沒(méi)有外部性的天下，才有希望建立普遍共享的世界秩序”。(12)趙汀陽(yáng)：《天下秩序的未來(lái)性》，《探索與爭(zhēng)鳴》2015年第11期。這一理想的世界秩序不是重建昔日的中華帝國(guó)，也不是在世界霸權(quán)的爭(zhēng)奪中角逐新的霸主，而是從根本上改變霸權(quán)主義本身，進(jìn)而走向和平發(fā)展、合作共贏的“新世界主義”。而這種新世界主義訴諸一種“共建的世界”的全球想象，其基本原則在于：我們不僅共存于同一個(gè)世界，而且還需要自覺(jué)地共建一個(gè)世界，只有人類一同共建一個(gè)世界，才可能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久和平和共同繁榮。

客觀地說(shuō)，全球問(wèn)題得不到解決的一個(gè)重要原因，在于人類所處的是一個(gè)缺乏共同價(jià)值引領(lǐng)的世界。就國(guó)家而言，如果世界范圍內(nèi)國(guó)家之間的合作仍然局限于本國(guó)的利益與得失，而不考慮他國(guó)的死活，那么在合作中出現(xiàn)利益沖突是在所難免的，在這種合作中獲得的利益往往是局部的、短暫的。置身多元現(xiàn)代性生存場(chǎng)域，人類共同價(jià)值站在人類整體利益的立場(chǎng)，打破了以往相對(duì)狹隘、局限的民族國(guó)家的壁壘，致力于建立一個(gè)“地球一家”“人類一體”意義上理想形態(tài)的全人類共有共享共商共建的價(jià)值理念，為新型國(guó)際秩序的建構(gòu)奠定了堅(jiān)定的理論基礎(chǔ)，這對(duì)于轉(zhuǎn)變以民族國(guó)家為核心的傳統(tǒng)國(guó)際秩序具有豐富的啟示意義。

(二)人類共同價(jià)值為人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)建、實(shí)踐與不懈推進(jìn)奠定了價(jià)值基礎(chǔ)

人類共同價(jià)值在連接世界人民共同命運(yùn)方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。當(dāng)今時(shí)代，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的深入發(fā)展，提出、建構(gòu)人類共同價(jià)值的價(jià)值理念固然重要，但更為關(guān)鍵的是作為非實(shí)體存在的人類共同價(jià)值要發(fā)揮作用，就需要建立真實(shí)的共同體的集體行動(dòng)體系。在此基礎(chǔ)上，世界人民逐漸意識(shí)到人類命運(yùn)相互依存、休戚與共，日益成為一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，世界的發(fā)展需要“‘共同性原則’，各文明的人民應(yīng)尋求和擴(kuò)大與其他文明共有的價(jià)值觀、制度和實(shí)踐”。(13)[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社1998年版，第379頁(yè)。

進(jìn)入文明轉(zhuǎn)型新時(shí)期，中國(guó)政府以“天下”為己任，創(chuàng)造性地提出了具有前瞻性和超越性的“人類命運(yùn)共同體”的理論主張以及“人類共同價(jià)值”的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)與理念規(guī)制。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人類命運(yùn)共同體和人類共同價(jià)值堪稱文明轉(zhuǎn)型新時(shí)期人類整體性優(yōu)存本位最先進(jìn)的制度性理念與實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體是基于對(duì)“全球問(wèn)題”的共識(shí)和解決“全球問(wèn)題”的共同努力而形成的世界各國(guó)家和國(guó)家間組織以及各種非政府、超國(guó)家組織形態(tài)和個(gè)人與生態(tài)環(huán)境間的關(guān)系體系。此一關(guān)系系統(tǒng)的建立取決于具有主動(dòng)性、能動(dòng)性的主體人的集體行動(dòng)邏輯。在此意義上，共同價(jià)值作為處于這一關(guān)系系統(tǒng)中的各個(gè)人類行為體的價(jià)值，表征的是人類命運(yùn)共同體公共的、共享的價(jià)值。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要凝聚全人類的價(jià)值共識(shí)和精神智慧，而與人類命運(yùn)共同體內(nèi)在旨趣相通的人類共同價(jià)值就是后全球化時(shí)代指導(dǎo)國(guó)際社會(huì)解決全球問(wèn)題、構(gòu)建新的世界主義的公共價(jià)值歸旨和價(jià)值共識(shí)，人類共同價(jià)值的提出與踐行為人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值支撐。

(三)人類共同價(jià)值的核心意蘊(yùn)及其對(duì)全球治理的貢獻(xiàn)

首先，“和平、發(fā)展”是人類自身生存與生活的基本需求。和平與發(fā)展是世界人民的共同事業(yè)。和平關(guān)乎人類生存，孕育發(fā)展生機(jī)。發(fā)展是人們?cè)趯?shí)現(xiàn)和平的基礎(chǔ)上不斷提高自身生存質(zhì)量的過(guò)程，發(fā)展為人類的美好生活提供了基本的物質(zhì)保障。

和平與發(fā)展意味著：一是維護(hù)世界和平。人類是一個(gè)整體，共處一個(gè)地球家園。世界的和平與穩(wěn)定需要各國(guó)人民共同維護(hù)，國(guó)家不論大小、貧富、強(qiáng)弱都應(yīng)該做和平的維護(hù)者和促進(jìn)者。同時(shí)，各國(guó)應(yīng)建立共同、綜合、合作、可持續(xù)的國(guó)家安全觀，以對(duì)話解決爭(zhēng)端，以協(xié)商化解分歧，使國(guó)家間守望相助，建立相互信任的全球伙伴關(guān)系，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。二是推動(dòng)和平發(fā)展。和平發(fā)展、合作共贏是不可阻擋的歷史潮流。國(guó)際社會(huì)應(yīng)在相互尊重、平等相待的基礎(chǔ)上，發(fā)展各國(guó)友好合作，促進(jìn)國(guó)家之間的協(xié)調(diào)和良性互動(dòng)，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。堅(jiān)持親誠(chéng)惠容和與鄰為善，深化國(guó)家之間的友好互信和利益融合。三是促進(jìn)人類共同發(fā)展繁榮?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國(guó)行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障?！?14)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第62頁(yè)。當(dāng)前，“世界各國(guó)聯(lián)系緊密、利益交融，要互通有無(wú)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。”(15)習(xí)近平：《共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來(lái)》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年4月8日。為此，國(guó)際社會(huì)需要共同努力，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持走多邊主義道路，擴(kuò)大新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家共同利益和發(fā)展空間，促進(jìn)世界共同發(fā)展繁榮。各國(guó)還要樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，共同推動(dòng)后疫情時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)“綠色復(fù)蘇”，匯聚可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大合力。

其次，“公平、正義”是國(guó)際社會(huì)公序良俗的倫理依循。公平與正義本身“含有尊重人與人、國(guó)與國(guó)之間的差異，平等地包容多元主體的正當(dāng)權(quán)益，以尋求共贏效果的意思”，(16)李德順：《公平正義：面向未來(lái)的世界性價(jià)值取向》，《北京日?qǐng)?bào)》2011年11月7日。其核心是將公平正義秩序從民族國(guó)家延續(xù)至世界和人類，引領(lǐng)全球治理機(jī)制向著更加合理的方向邁進(jìn)。

公平與正義意味著：一是維護(hù)國(guó)際公平正義。國(guó)際社會(huì)應(yīng)堅(jiān)持以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，“尊重各國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等……堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)冷戰(zhàn)思維，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)搞雙重標(biāo)準(zhǔn)”。(17)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第60頁(yè)。國(guó)際社會(huì)應(yīng)促進(jìn)權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等，提高發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際體系中的代表性和發(fā)言權(quán)，維護(hù)和弘揚(yáng)公正合理的新型國(guó)際秩序。二是促進(jìn)社會(huì)公平正義。各國(guó)應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)治理制度建設(shè)、法治建設(shè)，保持社會(huì)安定有序，不斷增加各國(guó)人民的獲得感、幸福感和安全感。三是堅(jiān)持正確的義利觀。“大國(guó)之間相處，要不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏。大國(guó)與小國(guó)相處，要平等相待，踐行正確的義利觀，義利相兼，義重于利?！?18)習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月29日。要達(dá)成這一目標(biāo)，國(guó)際社會(huì)應(yīng)摒棄弱肉強(qiáng)食和零和博弈的傳統(tǒng)思維，把本國(guó)利益同各國(guó)共同利益結(jié)合起來(lái)，努力擴(kuò)大各方共同利益的匯合點(diǎn)，“要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”，(19)習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月29日。走出一條對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新道路。

最后，“民主、自由”是人類優(yōu)良政治實(shí)踐與制度價(jià)值的根本。民主的本質(zhì)在于以人民為中心，找到全社會(huì)意愿和需求的最大公約數(shù)，保證政治生活能夠代表最廣大人民的根本利益。馬克思指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?20)馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社2018年版，第51頁(yè)。全人類共同價(jià)值的自由觀，其核心價(jià)值追求與馬克思人的自由全面發(fā)展是一致的，其所推進(jìn)的方向不斷朝著人的自由全面發(fā)展的方向邁進(jìn)。

民主與自由意味著，一是國(guó)際社會(huì)應(yīng)共同遵守處理國(guó)際事務(wù)的民主原則?！笆澜缑\(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享?！?21)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月19日。各國(guó)應(yīng)秉持共商共建共享原則，不斷改革和完善全球治理體系，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化。二是尊重世界文明的多樣性。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，不同文明凝聚著世界不同民族、種族、國(guó)家的人民長(zhǎng)久以來(lái)的生存與生活智慧，沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分。我們要尊重文明多樣性，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和平共處、互學(xué)互鑒、兼收并蓄，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。三是尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路和社會(huì)制度的權(quán)利。每個(gè)國(guó)家都有權(quán)自主選擇和制定適合自身的政權(quán)組織形式、治理運(yùn)行方式。促進(jìn)民主應(yīng)以尊重各國(guó)主權(quán)和不干涉內(nèi)政為原則，“只有整個(gè)社會(huì)的權(quán)利都得到保障，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展；只有維護(hù)世界和平和主權(quán)獨(dú)立，才能真正保障各國(guó)公民的社會(huì)權(quán)利，實(shí)現(xiàn)普遍自由”，(22)肖河：《中國(guó)外交的價(jià)值追求——“人類共同價(jià)值”框架下的理念分析》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2017年第7期。最終實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好世界愿景。