楊殿闖

(江蘇海洋大學(xué) 鄉(xiāng)村振興研究中心，江蘇 連云港 222005)

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，鄉(xiāng)風(fēng)文明與文化振興成為焦點(diǎn)議題，引起了學(xué)界和政策部門的廣泛關(guān)注。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究領(lǐng)域，已有研究多采用政策分析法和制度分析法，相對(duì)缺乏較為深入的田野調(diào)查和經(jīng)驗(yàn)研究，尤其缺乏對(duì)鄉(xiāng)村生活變遷與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的實(shí)證研究，難以提出有針對(duì)性的鄉(xiāng)村文化建設(shè)方案。在上述政策背景和研究脈絡(luò)中，申端鋒的新著《道德自覺：鄉(xiāng)村文化的變遷與重構(gòu)》(上海三聯(lián)書店，2021年版)讓人眼前一亮。該著采用道德社會(huì)學(xué)的研究進(jìn)路，對(duì)城市化背景下的鄉(xiāng)村社會(huì)私人道德和公共道德變遷進(jìn)行整體考察，聚焦鄉(xiāng)村文化中的道德自覺，抓住了鄉(xiāng)村文化變遷的核心問題，并提供了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的整體方案。該著將道德帶入鄉(xiāng)村文化研究的中心，為學(xué)界研究鄉(xiāng)村文化提供了一個(gè)新框架，也為鄉(xiāng)村振興中的文化建設(shè)提供了新思路。

《道德自覺：鄉(xiāng)村文化的變遷與重構(gòu)》是作者主持的教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助項(xiàng)目的最終成果，該研究對(duì)鄉(xiāng)村文化變遷進(jìn)行了較為深入的田野調(diào)查，并運(yùn)用扎根理論和案例研究法的資料分析技術(shù)，對(duì)訪談資料進(jìn)行了較為規(guī)范的編碼。作者長(zhǎng)期從事鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村建設(shè)研究，具有豐富的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)。在調(diào)查中不帶任何理論預(yù)設(shè)，先進(jìn)行整體調(diào)查，再進(jìn)行專題研究，保證所搜集的資料具有客觀性和真實(shí)性。避免強(qiáng)制數(shù)據(jù)，真正做到從資料和數(shù)據(jù)中提煉概念并建構(gòu)理論。該著在以下幾個(gè)方面的田野發(fā)現(xiàn)和理論建構(gòu)值得關(guān)注。

第一，城市化與鄉(xiāng)村文化變遷。城市化深刻地影響著鄉(xiāng)村文化的變遷，其影響途徑主要有兩個(gè)，一是勞動(dòng)力商品化，二是日常消費(fèi)商品化。前者是以生產(chǎn)為中心的考察，后者是以消費(fèi)為中心的考察，通過這個(gè)框架，作者成功地將城市化對(duì)鄉(xiāng)村文化的影響操作化了。勞動(dòng)力商品化是鄉(xiāng)村道德變遷的主要?jiǎng)恿Γ瞧毡榈耐獬鰟?wù)工，引起了農(nóng)民道德觀念和行為的變化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村地區(qū)的滲透，消費(fèi)主義下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村社會(huì)也成為消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)成為農(nóng)民生活的中心。消費(fèi)主義導(dǎo)致農(nóng)民過于關(guān)注家庭生活，公共生活趨于衰落，對(duì)農(nóng)村公共文化建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。

第二，家庭義務(wù)與家本位文化的再生產(chǎn)。家庭義務(wù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)出了較強(qiáng)的韌性，農(nóng)民的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)均圍繞著家庭再生產(chǎn)展開。外出務(wù)工是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要影響變量，作者以務(wù)工經(jīng)濟(jì)為中心，通過呈現(xiàn)不同年齡群體在外出務(wù)工上的表現(xiàn)，分析了代際傳承與家本位文化的再生產(chǎn)。農(nóng)民工只是城市的勞動(dòng)者，而不是城市的主人，他們無法在城市里完成自身的勞動(dòng)力再生產(chǎn)和家庭再生產(chǎn)，經(jīng)歷了青春期的探索之后，農(nóng)民工最終回歸鄉(xiāng)土價(jià)值，在家庭義務(wù)中實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值與意義。中年農(nóng)民是家庭再生產(chǎn)的責(zé)任主體，他們具有高度的義務(wù)自覺。為了讓子女接受更好的教育，過上更好的生活，他們出賣勞動(dòng)力最大限度地獲取貨幣收入，將自己的情感編織成為家庭義務(wù)。同時(shí)，在消費(fèi)主義和高成本生活的壓力之下，代際之間的義務(wù)配置出現(xiàn)了新變化，老年人開始對(duì)家庭承擔(dān)更多的義務(wù)，出現(xiàn)了老人自立養(yǎng)老的現(xiàn)象。老人自立是一種新型的代際關(guān)系，對(duì)家庭再生產(chǎn)具有不可替代的作用。家本位文化通過家庭再生產(chǎn)得以延續(xù)，家本位文化背后是家庭義務(wù)。家庭義務(wù)是無條件的，充分體現(xiàn)了農(nóng)民的義務(wù)自覺。家本位文化是義務(wù)文化，而非權(quán)利文化，亦非個(gè)體主義文化。

第三，共同體義務(wù)與弱整合的村落共同體。在家庭之上，存在著一個(gè)共同體，農(nóng)民就生活在村落共同體之中。該著以人情與糾紛為中心，呈現(xiàn)了村落共同體的建構(gòu)機(jī)制。村落共同體是義務(wù)共同體，通過人情義務(wù)得以建構(gòu)。人情意味著共同體內(nèi)部家庭之間的義務(wù)擔(dān)當(dāng)，同時(shí)，人情又是建構(gòu)性的，屬于私人義務(wù)，而非公共義務(wù)。共同體義務(wù)是有條件的，雖然農(nóng)民對(duì)其所在的村落有一定的義務(wù)自覺，但這種義務(wù)自覺隨時(shí)可以中斷，這就導(dǎo)致村落共同體的弱整合特征，具有脆弱性和動(dòng)態(tài)平衡性。農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)解體之后，共同體生活得以復(fù)興，在共同體生活中，農(nóng)民運(yùn)用人情編織著關(guān)系共同體，共同體能夠?yàn)檗r(nóng)民的日常生活提供必要的幫助，完成一些靠單個(gè)家庭無法完成的事務(wù)，如紅白喜事。但隨著城市化的推進(jìn)，村落共同體也受到了沖擊，表現(xiàn)為共同體內(nèi)部的合作收縮，生產(chǎn)領(lǐng)域的合作難以為繼，共同體輿論無法發(fā)揮作用，退出糾紛調(diào)解，目前的村落共同體只是保持著脆弱的整合。在弱整合的村落共同體中，每個(gè)農(nóng)戶都積極建構(gòu)人情關(guān)系，而每個(gè)人又都能輕易地中斷和他人的人情關(guān)系，每個(gè)人都生活在一個(gè)不斷變化的關(guān)系網(wǎng)中，家庭之間出現(xiàn)了相當(dāng)強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致和諧與緊張并存，鄉(xiāng)村社會(huì)成為一個(gè)靠私人道德維系的弱整合共同體。

第四，集體義務(wù)與公共生活。在家庭和村落共同體之上，還有一個(gè)集體，也就是所謂的公共生活。傳統(tǒng)社會(huì)，官不下縣，農(nóng)民大部分時(shí)間都生活在家庭和村落共同體之中。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，農(nóng)民要更多的與國(guó)家打交道，國(guó)家成功地在農(nóng)村建構(gòu)了公共生活，這個(gè)公共生活以村落共同體為基礎(chǔ)，但又不同于村落共同體生活。公共生活表現(xiàn)為集體經(jīng)濟(jì)、村民自治與社會(huì)治理三個(gè)方面，隨著集體經(jīng)濟(jì)的解體、管制權(quán)的弱化以及村民參與的不足，公共生活呈現(xiàn)衰敗之勢(shì)。集體經(jīng)濟(jì)解體之后，集體義務(wù)受到行政權(quán)力和私人關(guān)系的侵蝕，越來越無法維系，村民更加依賴私人關(guān)系，或者高高在上的國(guó)家，其結(jié)果是村落社會(huì)的公共性匱乏，導(dǎo)致公共治理出現(xiàn)了私人化和行政化的雙重趨勢(shì)，公共生活衰落?；鶎咏M織想重建集體義務(wù)，但很多時(shí)候建立的是強(qiáng)制性義務(wù)，即采用強(qiáng)制權(quán)讓農(nóng)民履行集體義務(wù)，雖然有一定的有效性，但合法性不足。公共生活背后是集體義務(wù)，集體義務(wù)不是強(qiáng)制性義務(wù)，體現(xiàn)為農(nóng)民對(duì)國(guó)家權(quán)力的認(rèn)同，是在認(rèn)同基礎(chǔ)上的集體共識(shí)和一致行動(dòng)。重建農(nóng)村公共生活，就必須要重建集體義務(wù)，這是當(dāng)前農(nóng)村公共文化建設(shè)面臨的難題。

第五，義務(wù)自覺與文化建設(shè)。作者在費(fèi)孝通先生文化自覺的基礎(chǔ)上提出了義務(wù)自覺的核心概念。中國(guó)鄉(xiāng)村文化是義務(wù)本位的文化，義務(wù)分為家庭義務(wù)、共同體義務(wù)和集體義務(wù)。家庭義務(wù)是強(qiáng)義務(wù)，共同體義務(wù)是弱義務(wù)，集體義務(wù)更弱；家庭義務(wù)是無條件的義務(wù)，而共同體義務(wù)和集體義務(wù)都是有條件的義務(wù)；家庭義務(wù)是情感主導(dǎo)，共同體義務(wù)和集體義務(wù)則是利益主導(dǎo)。家庭義務(wù)根據(jù)情感來配置，共同體義務(wù)和集體義務(wù)則根據(jù)契約來配置，當(dāng)前公共生活和公共文化建設(shè)的困境，就是共同體義務(wù)和集體義務(wù)的契約性受到了沖擊，導(dǎo)致村落共同體解體和公共生活的衰落。家本位文化之所以具有較強(qiáng)的生命力，就在于家庭義務(wù)的強(qiáng)大，這就是義務(wù)自覺，村落共同體生活之所以還能夠在一定程度上得以維系，就在于共同體的義務(wù)自覺也在發(fā)揮作用，但共同體的義務(wù)自覺比較弱，這也導(dǎo)致了村落共同體的弱整合。公共生活衰落，乃是因?yàn)榧w義務(wù)的自覺幾乎沒有，村民對(duì)集體的義務(wù)也就是所謂的集體主義，這種集體主義在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下消失殆盡，其結(jié)果就是集體義務(wù)解體，鄉(xiāng)村文化的公共性缺失。所以，鄉(xiāng)村文化建設(shè)就是要建設(shè)農(nóng)民的義務(wù)自覺，具體而言就是保持家庭義務(wù)自覺，強(qiáng)化共同體義務(wù)自覺，重建集體義務(wù)自覺，從而重建鄉(xiāng)村文化的公共性和主體性，這正是鄉(xiāng)村文化建設(shè)要解決的核心問題。

總之，該著將鄉(xiāng)村道德作為鄉(xiāng)村文化的核心，采用道德社會(huì)學(xué)的研究方法，通過深入的實(shí)地調(diào)查和資料分析，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的私人生活和公共生活變遷進(jìn)行了全面考察，呈現(xiàn)了家庭義務(wù)、共同體義務(wù)與集體義務(wù)的非均衡變遷，在此基礎(chǔ)上提供了以道德自覺為核心的鄉(xiāng)村文化建設(shè)整體方案。作者的這一學(xué)術(shù)努力，豐富了學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村文化變遷的理解，為進(jìn)一步的研究提供了經(jīng)驗(yàn)和理論基礎(chǔ)，也為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了新的政策議題。期待作者今后能夠進(jìn)一步深化對(duì)道德自覺實(shí)現(xiàn)機(jī)制的研究，為鄉(xiāng)村文化振興提供集成化的道德方案。