戴木才

（清華大學，北京 100084）

黨的二十大報告深刻指出： “在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化?！盵1]從歷史發(fā)展的角度看，中國式現(xiàn)代化道路盡管是在近代以來中華民族被動挨打、逐漸淪為半殖民地半封建社會，從而求索實現(xiàn)民族復興和實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史背景下啟動發(fā)生形成的，但是直到新中國成立尤其是改革開放新時期，才標志著我國探索實現(xiàn)現(xiàn)代化道路完全從被動狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訝顟B(tài)、從學習模仿到自主開創(chuàng)，進而以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興的歷史進程?；仡櫢母镩_放以來中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷程和我國理論界、學術(shù)界關(guān)于 “中國式現(xiàn)代化” 問題研究的狀況可以看到，自改革開放以來尤其是近年來，關(guān)于現(xiàn)代化、中國式的現(xiàn)代化、中國特色社會主義現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化道路、中國式現(xiàn)代化等的研究，一直是我國學術(shù)界、理論界學術(shù)研討、理論宣傳和理論創(chuàng)新的重要話題，在概念的發(fā)展、內(nèi)涵、特征等認識上提出了不少理論觀點，形成了一定的學術(shù)共識。綜合分析改革開放以來我國學術(shù)界、理論界的研究成果，可以看到對 “中國式的現(xiàn)代化” “中國式現(xiàn)代化新道路” “中國式現(xiàn)代化道路” “中國式現(xiàn)代化” 等的歷史背景、理論建構(gòu)與實踐創(chuàng)新等都進行了具有一定理論深度的學理闡釋和實踐解答，奠定了新時代中國式現(xiàn)代化理論研究的良好學術(shù)基礎(chǔ)，對新時代進一步深入開展中國式現(xiàn)代化的學術(shù)研究具有深刻啟示，同時也為新時代進一步深化拓展對中國式現(xiàn)代化的理論研究留下了廣闊空間。

一、 “中國式現(xiàn)代化” 研究的歷史背景

人類社會進入現(xiàn)代化發(fā)展的世界歷史階段，首先是從西方資本主義國家開始的。一般而言，所謂現(xiàn)代化，是指以工業(yè)革命和科技革命為動力，以市場經(jīng)濟和公民社會為依托，以工業(yè)化、市場化、民主化、法治化、城市化、綠色化為標志，在經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)等方面全方位發(fā)展進步的社會發(fā)展過程。從發(fā)展階段上看，一般認為，人類社會的現(xiàn)代化發(fā)展進程可分為兩大階段：第一個階段是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的發(fā)展過程；第二個階段是從工業(yè)經(jīng)濟向信息經(jīng)濟、工業(yè)社會向信息社會、工業(yè)文明向信息文明、工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的發(fā)展過程。國際上一般還把第二個階段的現(xiàn)代化稱為 “后現(xiàn)代化” 的發(fā)展過程。人們普遍認為，現(xiàn)代化是人類社會進入近現(xiàn)代以來的一種世界潮流和發(fā)展趨勢，實現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明的發(fā)展轉(zhuǎn)型，似乎是任何一個國家和民族都無法擺脫的歷史普遍意志，只不過在不同的國家和民族因為各自的歷史背景、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實條件等的不同而存在時間上的先后、模式上的不同、主導上的有別等方面的差異。

近代中國是在人類社會的現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢的世界背景下和內(nèi)憂外患的歷史背景下開始探索走向現(xiàn)代化的，是以落后挨打的被動姿態(tài)被卷入到世界現(xiàn)代化的浪潮之中和世界歷史的發(fā)展進程之中的。在中國共產(chǎn)黨成立之前，經(jīng)歷了洋務(wù)運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命、五四新文化運動等一系列曲折復雜的艱辛探索，最終都沒有成功。中國共產(chǎn)黨成立后，接過歷史的接力棒，繼承了推動中華民族走向現(xiàn)代化的歷史使命，通過新民主主義革命為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化掃清了政治障礙，通過社會主義革命和建設(shè)為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了走社會主義道路的基本經(jīng)濟制度基礎(chǔ)和基本政治制度基礎(chǔ)，通過改革開放和中國特色社會主義偉大實踐為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化構(gòu)筑了一條既具有中國特色又彰顯普遍規(guī)律的現(xiàn)代化新道路。深刻認識和科學把握中國式現(xiàn)代化的發(fā)展軌跡、豐富內(nèi)涵與重大意義，須臾不能離開近代以來中國經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史背景和中華民族面臨的歷史任務(wù)，因為完成近代以來求索中華民族偉大復興的歷史重任，是敘述中國式現(xiàn)代化道路之所以開創(chuàng)、形成和完善的歷史主題和邏輯主線。

習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出， “一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復興。”[2]因此，從推進中華民族偉大復興進程的角度看，應該說自近代以來中國就開始了對如何實現(xiàn)中華民族現(xiàn)代化和偉大復興的求索和研究。如果說實現(xiàn)中華民族偉大復興是近代以來中華民族的歷史主題，那么實現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化則是近代以來中華民族發(fā)展追求的歷史基調(diào)，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的不二途經(jīng)。從歷史發(fā)展的鏈條上看，新中國成立后尤其是改革開放以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民探索和創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化道路的歷史，主要經(jīng)歷了 “三大轉(zhuǎn)變” ，即從被動式學習和借鑒向自主性探索和創(chuàng)造的歷史轉(zhuǎn)變，從單純工業(yè)化向整體性現(xiàn)代化的認識轉(zhuǎn)變，從建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家向全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的目標轉(zhuǎn)變。

從我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展歷程來看，新中國成立后尤其是經(jīng)過40多年的改革開放，在推進中華民族偉大復興的歷史進程中，中國式現(xiàn)代化建設(shè)不但成就巨大、體量越來越大，而且在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。相應地，中國式現(xiàn)代化的實際進程，不僅從實踐上對現(xiàn)代化理論研究的需求度和需求量在迅速增大，而且從理論上對中國式現(xiàn)代化的研究也提出了客觀需求。換言之，在推進中華民族偉大復興的歷史進程中，中國式現(xiàn)代化建設(shè)的大規(guī)模、大幅度、立體性推進，必然呼喚中國式現(xiàn)代化的理論研究和實踐研究的相應跟進，甚至應該超前研究。

新中國成立尤其是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨逐漸深化了對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律性認識，在推進中華民族從站起來到富起來再到強起來的發(fā)展進程中，從提出 “四個現(xiàn)代化” 到提出 “中國式的現(xiàn)代化” 再到提出 “中國式現(xiàn)代化新道路” 和 “中國式現(xiàn)代化道路” ，對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐與理論認識逐步深化，在持續(xù)探索中形成了 “中國式現(xiàn)代化” 這一揭示中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展規(guī)律的科學范疇。實踐證明，這條道路既區(qū)別于西方式現(xiàn)代化道路的模式，又區(qū)別于蘇聯(lián)時期的社會主義現(xiàn)代化模式，也超越了以往包括發(fā)展中國家在內(nèi)的其他各種現(xiàn)代化發(fā)展模式，是具有中國特色、適合中國自身發(fā)展規(guī)律的社會主義現(xiàn)代化道路。從世界現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進程看，中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟，為人類對現(xiàn)代化道路的探索作出了新貢獻，為解決人類發(fā)展問題貢獻了中國智慧和中國力量。正如黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》所指出的： “黨領(lǐng)導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵3]

二、 “中國式現(xiàn)代化” 研究的主要觀點

改革開放以來，尤其是習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中明確提出 “中國式現(xiàn)代化新道路” 和黨的十九屆六中全會明確提出 “中國式現(xiàn)代化道路” 這一新概念和重大命題以來，我國學術(shù)界、理論界對 “中國式現(xiàn)代化新道路” “中國式現(xiàn)代化道路” 進行了廣泛宣傳、理論研討，提出了不少學術(shù)觀點，在概念和范疇的發(fā)展、內(nèi)涵、特征等認識上形成了一定的共識。實際上，關(guān)于 “中國式的現(xiàn)代化” 和中國特色社會主義現(xiàn)代化的研究，自改革開放以來就是我國學術(shù)界、理論界研究的一個重大課題、前沿課題和熱點課題，并進行了熱烈討論，開展了廣泛研究。歸納改革開放以來我國學術(shù)界、理論界關(guān)于中國式現(xiàn)代化理論與實踐的研究成果，可以看到從歷史、理論與實踐等多個角度對與中國式現(xiàn)代化的相關(guān)理論和實踐開展了學術(shù)研究，取得不少成果，形成了眾多學術(shù)觀點。其中，具有代表性和較大影響的學術(shù)觀點主要有以下幾種。

第一種觀點認為，中國式現(xiàn)代化形成于中國共產(chǎn)黨的持續(xù)探索過程。理論界普遍認為，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，中國人民用幾十年的時間就走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了舉世矚目的發(fā)展奇跡。新中國成立后尤其是改革開放后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民持續(xù)探索中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路，取得了舉世矚目的偉大成就，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡。中國式現(xiàn)代化的成功實踐表明，西方式現(xiàn)代化道路并非人類通向現(xiàn)代化的唯一道路，中國式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了一種全新選擇。習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上明確提出： “堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵2]這一重大命題表明，中國式現(xiàn)代化既有著世界現(xiàn)代化發(fā)展的共同性特征，更有著基于中國國情的獨特性創(chuàng)造，是具有中國特色、中國風格和中國氣派的現(xiàn)代化發(fā)展道路。其一，中國要實現(xiàn)的現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。人口規(guī)模巨大是中國的基本國情，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。中國是世界上第一人口大國、最大發(fā)展中國家，如此巨大的人口體量進入現(xiàn)代化，在世界上前所未有，脫貧攻堅和全面建成小康社會是底線任務(wù)，推進城鎮(zhèn)化是必由之路。其二，中國式現(xiàn)代化要致力于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、社會全面進步，其中實現(xiàn)全體人民的共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和基本特征之一。共同富裕不僅僅是物質(zhì)文明和物質(zhì)財富的富裕，而且是精神文明和精神財富的富裕，是物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕有機統(tǒng)一的共同富裕，凸顯了中國式現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)，豐富了人類現(xiàn)代化的內(nèi)涵，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。其三， “兩個文明” 協(xié)調(diào)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的題中應有之義，是中國式現(xiàn)代化保障物質(zhì)生活共同富裕、精神生活共同富裕和兩者共同走向富裕的客觀要求，也是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)和文明新樣式的重要體現(xiàn)。其四，中國式現(xiàn)代化是注重社會主義生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化，形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀，形成了人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，避免了走西方式現(xiàn)代化道路那種先破壞后治理的生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)展之路。其五，中國式現(xiàn)代化走出了一條既發(fā)展中國自身又造福世界的現(xiàn)代化發(fā)展之路，走出了一條通過合作共贏實現(xiàn)共同發(fā)展、和平發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展之路，打破了西方式現(xiàn)代化道路那種 “叢林法則” “國強必霸” 的大國崛起的戰(zhàn)爭模式，開創(chuàng)了通向現(xiàn)代化發(fā)展的和平模式。

第二種觀點認為，中國式現(xiàn)代化進程是 “西方化+革命化+中國化” 的發(fā)展過程。我國現(xiàn)代化理論研究著名專家羅榮渠先生把近代以來中國的歷史巨變放到世界現(xiàn)代化發(fā)展大變革的總進程中來加以考察，提出了以 “三大矛盾” ——殖民主義與反殖民主義的矛盾、資本主義生產(chǎn)方式與前資本主義生產(chǎn)方式的矛盾和以基督教文化為核心的現(xiàn)代工商文明與以儒教為核心的東方農(nóng)耕文明的矛盾交織， “四大趨勢” ——衰敗化、半邊緣化、革命化、現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢互動 “兩大線索” 。作為近代以來中國經(jīng)濟社會變革發(fā)展的基本線索和研究范式，明確提出在1949年以前，中國現(xiàn)代化是走西方式現(xiàn)代化道路，學習西方資本主義的現(xiàn)代化模式，中華民族對實現(xiàn)現(xiàn)代化的努力不斷遭受挫折和失敗，是中國社會內(nèi)部上述 “四大趨勢” 相互交織、衰敗化和半邊緣化得不到抑制的必然結(jié)果。他高度肯定 “革命” 在近代中國社會變革發(fā)展中的歷史地位和重要作用，特別是在抑制半邊緣化、衰敗化危機中的重要作用，但 “革命” 不能概括中國現(xiàn)代化的全貌。1949年新民主主義革命的勝利完成了國家重建的歷史任務(wù)，從根本上抑制了中華民族衰敗化和半邊緣化的危機，而1978年開始的改革開放，則最終使中華民族走上了現(xiàn)代化發(fā)展道路。

第三種觀點認為，中國式現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展史上的第二次現(xiàn)代化。這是我國現(xiàn)代化理論研究專家何傳啟先生提出的一種具有代表性的中國式現(xiàn)代化理論觀點，也稱為人類社會發(fā)展的新理論。所謂第二次現(xiàn)代化，是相對于第一次現(xiàn)代化而言的，指從工業(yè)時代向知識時代、工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟、工業(yè)社會向知識社會、工業(yè)文明向知識文明的轉(zhuǎn)變發(fā)展過程及其深刻變化，其特點是知識化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新化、個性化、生態(tài)化、信息化、分散化、多樣化、智能化、終身學習等。第一次現(xiàn)代化是指從農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程及其深刻變化，其特點是工業(yè)化、城市化、福利化、民主化、世俗化等。第二次現(xiàn)代化的典型特征是知識化和信息化，其評價標準包括知識創(chuàng)新、知識傳播、生活質(zhì)量、經(jīng)濟質(zhì)量等四大類指標、十六個具體指標，還有工業(yè)增加值比重、物質(zhì)產(chǎn)業(yè)增加值比重、工業(yè)勞動力比重、物質(zhì)產(chǎn)業(yè)勞動力比重等四個信號指標。十六個具體指標包括知識創(chuàng)新經(jīng)費投入、知識創(chuàng)新人員投入、知識創(chuàng)新專利產(chǎn)出、中學普及率、大學普及率、電視普及率、因特網(wǎng)普及率、城鎮(zhèn)人口比例、人均能源消費等。第二次現(xiàn)代化理論既是一種廣義的現(xiàn)代化理論，也是一種文明發(fā)展的理論，它主要是基于現(xiàn)代化發(fā)展是人類文明發(fā)展的一種深刻變化，是人類文明的世界前沿、達到世界前沿的行為及其過程而建立起來的一種現(xiàn)代化理論，試圖在人類社會的現(xiàn)代化發(fā)展與人類文明發(fā)展的理論之間建立起一種有機聯(lián)系。第二次現(xiàn)代化理論的階段理論包括第一次現(xiàn)代化理論、狹義的第二次現(xiàn)代化理論和綜合現(xiàn)代化理論。學術(shù)界認為，第二次現(xiàn)代化理論的局限性是由于第二次現(xiàn)代化剛剛走過三四十年的發(fā)展歷程，其發(fā)展規(guī)律與基本特點尚處于發(fā)育當中，21世紀的不確定性還很大，因此對第二次現(xiàn)代化的認識還十分有限，第二次現(xiàn)代化理論也無法闡述第二次現(xiàn)代化以后的發(fā)展。這為21世紀世界的現(xiàn)代化發(fā)展留下了懸念[4]。

第四種觀點認為，中國化的現(xiàn)代化是馬克思主義中國化的成果。這種觀點認為，中國化的現(xiàn)代化理論是通過馬克思主義中國化建立和發(fā)展起來的，同時又再用中國化的現(xiàn)代化理論來評析中國的現(xiàn)代化實踐的。這種觀點主要是建立在中國化的現(xiàn)代化與馬克思主義中國化存在著邏輯的與歷史的必然性聯(lián)系基礎(chǔ)之上的，具體體現(xiàn)在馬克思主義的一般原則對中國化的現(xiàn)代化存在著明確規(guī)定、中國化的現(xiàn)代化應該在馬克思主義一般原則的基礎(chǔ)上和指導下建立全新的現(xiàn)代化理論體系、對中國現(xiàn)代社會矛盾的特殊性進行深入分析、對中國現(xiàn)代化的指導原則進行系統(tǒng)闡述，包括中國現(xiàn)代化的歷史必然性、中國現(xiàn)代化的總原則——馬克思主義中國化、中國現(xiàn)代社會的矛盾分析、在社會主義原則下的中國現(xiàn)代化等[5]。

第五種觀點認為，中國式現(xiàn)代化是一種 “大變革、平天下” 的現(xiàn)代化方案。這種觀點認為，改革開放40多年來的偉大歷史變革彰顯了當代中國共產(chǎn)黨人和當代中國人民大膽改革、銳意創(chuàng)新、胸懷天下的精神風采，展現(xiàn)了一種與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相銜接、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、以 “家—國—天下” 為基本線索而追求現(xiàn)代化的中國方案。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，展現(xiàn)了一幅以經(jīng)濟、政治、文化、社會、科技、教育、生態(tài)等領(lǐng)域為基本框架，以歷史和邏輯的統(tǒng)一為經(jīng)、以標志性的重大事件為緯、前所未有地靠近世界舞臺中心的生動畫卷，顯示了一種具有中國獨特性創(chuàng)造的大國崛起的形象。尤其是在近年來一些西方國家為擺脫全球經(jīng)濟社會危機，背離和平與發(fā)展的時代主題，走上 “逆全球化” “單邊主義” “貿(mào)易保護主義” 等邪路的歷史背景和世界形勢下，與此形成鮮明對比的是中國以共建 “人類命運共同體” 為目標，通過 “一帶一路” 等倡議和實踐，努力成為新型經(jīng)濟全球化的積極倡導者和推動者，體現(xiàn)了一個負責任大國 “平天下” 的道義與擔當。

第六種觀點認為， “中國夢” 與 “世界夢” 的關(guān)系是人類文明的一種轉(zhuǎn)型。這種觀點認為，在推進中國式現(xiàn)代化的歷史進程中，中國大力倡導和推動建設(shè) “和諧世界” 和 “積極構(gòu)建人類命運共同體” 的世界主張，回答了當今世界的時代課題和突出問題，即人類社會需要 “建設(shè)一個什么樣的世界” 以及 “怎樣建設(shè)這個世界” 。 “和諧世界” 和 “積極構(gòu)建人類命運共同體” 體現(xiàn)了人類社會一種新的文明形態(tài)和文明范式，體現(xiàn)了 “中國的世界觀” 的新理念，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化對世界發(fā)展趨勢的規(guī)律性認識，以及對于構(gòu)建一個相互依存、共同發(fā)展的整體性世界的重大意義。這是人類社會的現(xiàn)代化在以往的發(fā)展進程中從未有過的。這種觀點在系統(tǒng)分析歷史條件演變的基礎(chǔ)上，認為中國式現(xiàn)代化以一種溝通、互鑒、合作、共贏的基本態(tài)度，提出無論是 “和諧世界” 理念還是 “人類命運共同體” 理念，都代表了當代世界在現(xiàn)代化發(fā)展觀念上的理性回歸，既反映了中國式現(xiàn)代化對世界發(fā)展大勢的樂觀判斷，也體現(xiàn)了對人類發(fā)展未來的深深憂患，凸顯了一個文明古國的哲學智慧和一個社會主義大國的責任擔當。

三、 “中國式現(xiàn)代化” 研究的主要局限

人類社會的現(xiàn)代化發(fā)展表明，所謂現(xiàn)代化或現(xiàn)代性，是一個涉及一個國家或地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、科技、教育、軍事等所有層面的發(fā)展進步及其過程，因此作為一種理論表達，無論是現(xiàn)代化還是現(xiàn)代性，首先是一個普遍性和整體性概念，其次是一個發(fā)展性概念，再次是一個獨特性概念。作為一個普遍性和整體性概念，意味著現(xiàn)代化首先是人類社會發(fā)展的一種世界潮流和進步趨勢，具體內(nèi)容包括經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化等方方面面，意味著一個國家或地區(qū)整體性全面性而不是局部性片面性的發(fā)展進步；作為一個發(fā)展性概念，也可稱為 “可持續(xù)性” 概念，意味著一個國家或地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展是動態(tài)的和可持續(xù)的，是一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等方面的建設(shè)不斷發(fā)展進步的過程，意味著進步性、向好性、遞進性，而不是退步性、破壞性、停滯性，在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)為不同的發(fā)展水平或狀態(tài)；作為一個獨特性概念，意味著在不同的國家或地區(qū)的現(xiàn)代化在具體體現(xiàn)上具有民族性、差異性，而不是同一性、模仿性，反映著一個國家或地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的特殊性、民族性與世界現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性、世界性的辯證關(guān)系。顯然，對 “中國式現(xiàn)代化” 的系統(tǒng)研究和科學闡釋，應該兼顧普遍性、發(fā)展性和獨特性三個方面的綜合闡發(fā)，而不應該忽視或遺漏哪一個方面，或僅僅重視和強調(diào)哪一個方面。從這種科學性要求出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，學術(shù)界、理論界現(xiàn)有的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性理論研究成果在一定程度上忽視了中國式現(xiàn)代化的普遍性、發(fā)展性和獨特性這樣三個問題。這說明，進一步深入科學闡發(fā)中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新還具有廣闊的理論空間。

首先，已有的現(xiàn)代化理論研究沒有把握中國式現(xiàn)代化的普遍性和整體性。普遍性和整體性意味著總體性和全面性。我們要科學闡發(fā)闡釋中國式現(xiàn)代化，應該立足于普遍性和整體性的研究視野或普遍性和整體性的理論要求，從總體性和全面性而不應該僅僅從特殊性或某一方面或側(cè)重于某一方面的理論闡釋。如果僅僅從某種單一維度如主要從經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化等某種單一維度來考察中國式現(xiàn)代化，則容易導致片面理解、歪曲理解，存在各自的局限性和片面性，從而有失偏頗，也就無法有效和科學地闡釋中國式現(xiàn)代化在中華民族現(xiàn)代化的發(fā)展史上、在社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展史上、在世界現(xiàn)代化的發(fā)展史上的歷史地位和重要意義。從普遍性和整體性上看，已有的現(xiàn)代化理論普遍缺乏關(guān)于中國式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化普遍性之間的系統(tǒng)理解和科學闡發(fā)，普遍缺乏對中國式現(xiàn)代化中的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個領(lǐng)域現(xiàn)代化尤其是它們相互之間的總體性研究和綜合性視角，而是單方面現(xiàn)代化闡發(fā)論述得多，或用單方面的現(xiàn)代化或現(xiàn)代性理論來闡釋中國式現(xiàn)代化，這即便抓住了中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程中的某些問題，也往往以偏概全。復雜現(xiàn)代性理論[6]雖然涉及關(guān)于現(xiàn)代化的價值、目標、路徑和條件等多方面內(nèi)涵，但它主要不是對某一種現(xiàn)代化道路或現(xiàn)代化類型的提煉與闡釋，作為一種思維方式和認知方式，雖然也可以用來觀察在中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程中呈現(xiàn)的各種復雜性等問題，但它并不特指中國式現(xiàn)代化這一類型，也可以指稱西方國家的現(xiàn)代化類型、東亞國家的現(xiàn)代化類型等，而且用它解釋中國式現(xiàn)代化也不是很充實和很完備的。

其次，已有的現(xiàn)代化理論研究沒有深入闡釋中國式現(xiàn)代化的發(fā)展性?，F(xiàn)代化的發(fā)展性表現(xiàn)為現(xiàn)代化的階段性、時代性和進步性。從發(fā)展性上看，現(xiàn)代化或現(xiàn)代性本身顯然不是固定不變的，而是不斷變化發(fā)展的，是一個只有 “過去時” 、正在 “進行時” 而沒有 “完成時” 的發(fā)展過程。從世界現(xiàn)代化的發(fā)展歷程看，現(xiàn)代化從工業(yè)革命發(fā)展到當今時代，至少經(jīng)歷了啟蒙時期、工業(yè)化時期以及后工業(yè)化時期等多個發(fā)展階段，正面臨著向信息化、智能化等新的階段發(fā)展。如果忽視現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的發(fā)展性問題，完全用一種固定不變的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代性范式來解釋中國式現(xiàn)代化，顯然容易誤入歧途從而導致錯誤的闡釋。在一定意義上，現(xiàn)代化的發(fā)展階段既具有一定的普遍性和趨同性，如都要經(jīng)歷工業(yè)化、信息化、智能化等發(fā)展階段，又具有一定的特殊性和差異性，如中國式現(xiàn)代化道路與西方式現(xiàn)代化道路所走過的發(fā)展階段明顯不同，歷經(jīng)了近代中國以來學習西方式現(xiàn)代化道路、進行新民主主義革命、進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索和開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化等歷史階段，體現(xiàn)了顯著的特殊性和差異性。多元現(xiàn)代性理論雖然認識到不同國家、地區(qū)和民族的現(xiàn)代化在發(fā)展模式、表現(xiàn)形態(tài)、路徑選擇等方面都是有差異性的，但是都是圍繞西方式現(xiàn)代化道路發(fā)展而展開的理論闡述，而沒有區(qū)分中國式現(xiàn)代化是在自身的特殊歷史背景下求索而來的，具有與西方式現(xiàn)代化道路發(fā)展不同的歷史背景、文化傳統(tǒng)、基本國情和階段性、時代性和進步性。

再次，已有的現(xiàn)代化理論研究沒有深入揭示中國式現(xiàn)代化的獨特性。歷史證明，世界上不存在完全相同的現(xiàn)代化發(fā)展道路或現(xiàn)代性模式，也不存在適用于一切國家或地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展道路或現(xiàn)代性模式。一個國家或地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展道路和現(xiàn)代性模式，不可能脫離這個國家特定的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情和經(jīng)濟政治社會條件。因此，每個國家或地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展道路都是獨特的，都是由這個國家的歷史背景、文化傳統(tǒng)和基本國情來決定的，由這個國家的人民來決定的，都是在這個國家或地區(qū)的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、基本國情和經(jīng)濟政治社會發(fā)展的基礎(chǔ)上漸進改進、內(nèi)生演化和長期發(fā)展的結(jié)果，而不可能有一個統(tǒng)一的模式，不可能生搬硬套別國現(xiàn)代化發(fā)展的道路或模式。從獨特性上可以看到，所謂的 “西方式現(xiàn)代化” 道路或西方式現(xiàn)代化模式也是多種多樣的，有盎格魯撒克遜模式、萊茵模式、北歐模式、東亞模式等多種形式。更進一步講，即使同屬于西方式現(xiàn)代化道路的盎格魯撒克遜模式，英國和美國在經(jīng)濟模式、政治體制、文化觀念等方面也有不少區(qū)別。已有的現(xiàn)代化理論尤其是經(jīng)典現(xiàn)代化理論大都主張現(xiàn)代化道路發(fā)展的某種普遍性和唯一性，沒有看到現(xiàn)代化發(fā)展道路的民族性和獨特性，即使多元現(xiàn)代性理論也不是主張現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣化、多元化。中國式現(xiàn)代化道路是近代以來中國人民長期奮斗的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，是從中國自身的深厚社會土壤中生長起來的現(xiàn)代化發(fā)展道路，獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情和獨特的經(jīng)濟政治社會條件決定了中國式現(xiàn)代化必然是獨特的和獨創(chuàng)的，科學揭示中國式現(xiàn)代化的這種獨特性是它的歷史魅力、理論魅力和實踐魅力所在。

因此，新時代必須大力加強和深化對中國式現(xiàn)代化的普遍性和整體性、發(fā)展性、獨特性研究，科學揭示中國式現(xiàn)代化的重大理論意義、歷史意義和世界意義，形成切合中國式現(xiàn)代化實際的中國式現(xiàn)代化理論體系、學科體系和話語體系。一般認為，中國的近現(xiàn)代化是從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始的，是一場外發(fā)型和追趕型的現(xiàn)代化，但是1840年顯然只能作為中國近現(xiàn)代化的開端，而不能作為中國式現(xiàn)代化的開端，因為 “中國式現(xiàn)代化” 這一概念的提出，意味著中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的歷史自覺和理論自覺，而且這種歷史自覺和理論自覺又意味著有了成功實踐為基礎(chǔ)支撐，有了穩(wěn)定的發(fā)展道路，體現(xiàn)著道路自信、理論自信、制度自信、文化自信和歷史自信。因此，這種歷史自覺和理論自覺只能是從1978年的改革開放開始的，而且中國式現(xiàn)代化道路只能是中國特色社會主義道路，而不可能是傳統(tǒng)的社會主義道路，更不可能是學習西方資本主義現(xiàn)代化道路。習近平深刻指出： “所謂的‘中國模式’是中國人民在自己的奮斗實踐中創(chuàng)造的中國特色社會主義道路。”[7]中國式現(xiàn)代化是用中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐和輝煌成就來詮釋的，因此它不僅是中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的實踐范式，而且是中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的理論敘事范式，是對其形成和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的本質(zhì)揭示，它創(chuàng)新、證明、豐富和發(fā)展了科學社會主義基本理論尤其是社會主義現(xiàn)代化理論，是21世紀的馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展和重要內(nèi)容。

四、 “中國式現(xiàn)代化” 研究的前沿展望

（一）要高度關(guān)注中國式現(xiàn)代化的綜合性創(chuàng)新問題

應該看到，中華民族求索現(xiàn)代化的發(fā)展歷程雖然是在外部環(huán)境的強烈沖擊下，由西方從外向內(nèi)逐漸引入的過程，但是隨著馬克思主義的傳入和中國共產(chǎn)黨的成立，又不純粹是一種簡單的后發(fā)型或追趕型現(xiàn)代化，而是有著社會主義特質(zhì)、獨立自主特性和文明古國特征的現(xiàn)代化發(fā)展過程。這是人類社會發(fā)展史上從來沒有過的現(xiàn)代化，在一定程度上存在著新型的、原生的、內(nèi)生的和創(chuàng)新的綜合性特征。在這一進程中，既有著向西方學習現(xiàn)代化的普遍性和一般性特征，又有著獨立自主地探索符合基本國情的中國特色的獨特性特征，更有著由科學社會主義基本原理所決定的社會主義性質(zhì)，是社會主義本質(zhì)要素、中國特色要素和現(xiàn)代化一般要素的創(chuàng)造性綜合再造。這一現(xiàn)代化發(fā)展過程，既是一個對西方原發(fā)性現(xiàn)代化學習、借鑒和吸收現(xiàn)代化一般要素的 “洋為中用” 的過程，更是一個運用科學社會主義基本原理與中國實際相結(jié)合而進行獨特性創(chuàng)造的過程，還是一個把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、結(jié)合時代要求實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從中國傳統(tǒng)社會向中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化發(fā)展的 “古為今用” 的過程，吸納了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類社會文明發(fā)展的一切有益成果，是一種綜合性創(chuàng)新。

1.中國式現(xiàn)代化是在歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、中國與世界的縱橫交錯中——世界歷史發(fā)展和世界交往聯(lián)動中進行的一項偉大變革，是一項前無古人的事業(yè)

從中國式現(xiàn)代化的普遍性、發(fā)展性、獨特性的內(nèi)涵要求上看，可以發(fā)現(xiàn)，歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、中國與世界的張力問題，始終是中國式現(xiàn)代化不得不面對的重大問題，可以說自1840鴉片戰(zhàn)爭以來一直伴隨著中華民族求索實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進程，諸如從洋務(wù)運動到戊戌變法，從辛亥革命到新文化運動和五四運動，再到二十世紀二三十年代的中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)、中西文化論戰(zhàn)、本土化與西方化論戰(zhàn)，乃至到改革開放以來的 “黃土文明” 與 “海洋文明” 論戰(zhàn)、新自由主義思潮、憲政論思潮、歷史虛無主義思潮、新聞自由思潮、儒家文化復興思潮等，在這一歷史進程中雖然也曾有過徹底否定中國傳統(tǒng)文化和簡單復歸中國傳統(tǒng)文化的失誤，表現(xiàn)為對傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、中國化與西方化、民族性與世界性的辯證認識不足，但是在中國共產(chǎn)黨成立后尤其是在新中國建立和改革開放以來，最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國式現(xiàn)代化 “在全球化和弘揚中華文明的交叉背景之下重新審視和思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化有機結(jié)合起來，論證真實的現(xiàn)代化既不是對傳統(tǒng)的簡單復歸也不是對傳統(tǒng)的完全排斥。全面理解的現(xiàn)代化必須以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)同時又超越傳統(tǒng)：既繼承傳統(tǒng)也改造傳統(tǒng)；這樣的現(xiàn)代化既是地方的也是全球的”[8]。因此，從普遍性、發(fā)展性和獨特性上看，中國式現(xiàn)代化雖然學習、吸收和借鑒了人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的一般因素，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的普遍性特征，但同時也與世界上其他任何國家的現(xiàn)代化發(fā)展存在明顯不同，它植根于中華文明的沃土，有著深厚的歷史淵源和文化根基，反映著中國人民的美好意愿和精神追求，充分體現(xiàn)了自身的發(fā)展性和獨特性。獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運和獨特的基本國情造就了中國共產(chǎn)黨、造就了馬克思主義中國化、造就了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化既具有鮮明的社會主義性質(zhì)，又具有鮮明的中國特色，同時有體現(xiàn)著現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的普遍性特質(zhì)，包含著非常豐富的內(nèi)涵。中國式現(xiàn)代化的研究必須深入、系統(tǒng)、科學揭示中國式現(xiàn)代化的社會主義本質(zhì)規(guī)定性、中國特色的獨特內(nèi)涵和現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性特征。

2.無論是對中華民族而言還是對發(fā)展中國家而言，中國式現(xiàn)代化都具有現(xiàn)代化實踐與理論發(fā)展的原創(chuàng)性意義

從中國式現(xiàn)代化的普遍性、發(fā)展性、獨特性的發(fā)展歷程上看，可以看到，世界進入近現(xiàn)代以來，西方式現(xiàn)代化道路造就了資本主義現(xiàn)代文明，形成了當今世界的現(xiàn)代化理論體系和現(xiàn)代文明知識體系，中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)及其形成的理論范式和文明形態(tài)，完全不同于西方式現(xiàn)代化道路的理論范式和西方文明知識體系，而是站在西方式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種社會主義現(xiàn)代化理論和人類文明新形態(tài)，意味著一個擁有十幾億人口、占世界人口近五分之一的社會主義發(fā)展中大國正在共同富裕起來，一個國土面積居世界第三位且內(nèi)部地域之間差異極大的國家正在強盛起來，一個擁有五千多年悠久歷史的文明古國正在再一次強大強盛起來。它宣告了近代以來中華民族無數(shù)志士仁人夢寐以求的現(xiàn)代化正在從夢想變?yōu)楝F(xiàn)實，也以鐵的事實證明只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，世界上的發(fā)展中國家也完全可以走出一條不同于西方式現(xiàn)代化的發(fā)展道路。習近平指出： “走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵2]因此，從發(fā)展性上看，深入剖析中國式現(xiàn)代化與中華民族五千多年文明發(fā)展尤其是近代以來推進中華民族偉大復興的歷史淵源關(guān)系、同西方式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代文明之間的學習借鑒關(guān)系，科學揭示中國式現(xiàn)代化在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新和獨特性創(chuàng)造，在歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、中國與世界的縱橫交錯中科學闡發(fā)中國式現(xiàn)代化形成發(fā)展變化的規(guī)律和發(fā)展趨勢，是一種重大理論創(chuàng)新。 “實踐充分證明，中國發(fā)展為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了成功經(jīng)驗、展現(xiàn)了光明前景，是促進世界和平與發(fā)展的強大力量，是中華民族對人類文明進步作出的重大貢獻”[9]。

3.中國式現(xiàn)代化理論體系的創(chuàng)造性建構(gòu)，不僅將為人類社會的現(xiàn)代化發(fā)展提供中國方案，而且是21世紀馬克思主義尤其是社會主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新發(fā)展， 是對世界現(xiàn)代化理論的創(chuàng)造性貢獻

從中國式現(xiàn)代化的普遍性、發(fā)展性、獨特性的樣式形態(tài)上看，可以看到，用已有的一切現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代性理論都無法科學、有效地闡釋中國式現(xiàn)代化及其創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化的理論和實踐的重大創(chuàng)新，是近代以來中華民族獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情和獨特的經(jīng)濟政治社會條件所決定的，尤其是用改革開放以來中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐和輝煌成就來支撐的，新時代在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上又開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程?？梢钥吹?，中國式現(xiàn)代化道路顛覆了西方式現(xiàn)代化道路的唯一性和普世性神話，推翻了已有現(xiàn)代化理論所謂的內(nèi)發(fā)型和外發(fā)型理論、原發(fā)型和后發(fā)型理論、現(xiàn)代化（狹義）理論和依附理論、人的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化評價標準、現(xiàn)代性理論等，推翻了所謂的 “西方化” 標準或 “西方中心論” 的魔咒，一種既能實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展又能實現(xiàn)社會穩(wěn)定發(fā)展，既能實現(xiàn)人與人、人與社會和諧發(fā)展又能實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展乃至國與國和平發(fā)展的現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)正在形成。因此，從獨特性上看，需要從歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯相結(jié)合的角度深入揭示中國式現(xiàn)代化形成發(fā)展的歷史背景、發(fā)展歷程、理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新及其發(fā)展變化規(guī)律，科學揭示中國式現(xiàn)代化的光明前景和重大意義，圍繞中國式現(xiàn)代化形成發(fā)展的歷史軌跡、概念范疇、價值愿景、思想理論、實踐路徑、指標體系、國際對比和重大影響等進行系統(tǒng)研究，建立具有中國特色、中國風格和中國氣派的社會主義現(xiàn)代化歷史譜系、理論譜系和路徑譜系，從而形成切合中國式現(xiàn)代化實際的現(xiàn)代化理論體系、學術(shù)體系和話語體系。我國著名現(xiàn)代化理論專家羅榮渠曾感嘆： “中國搞了一百多年的現(xiàn)代化運動卻沒有自己的現(xiàn)代化理論，備嘗‘摸著石頭過河’的艱辛?！盵10]這一被動局面將隨著中國式現(xiàn)代化對已有現(xiàn)代化理論研究的綜合性創(chuàng)新而告終。

（二）要回答好中國式現(xiàn)代化研究中的幾個關(guān)鍵性問題

開展中國式現(xiàn)代化的重大理論和實踐創(chuàng)新研究，必須立足于馬克思主義唯物史觀尤其是馬克思主義關(guān)于東方社會的發(fā)展理論，在世界歷史和中國歷史的發(fā)展交匯中把握歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、中國與世界的有機統(tǒng)一，深入系統(tǒng)地研究中國式現(xiàn)代化的歷史背景、發(fā)展歷程、理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、存在形態(tài)、光明前景、國際比較和重大意義，以史論結(jié)合的形式科學地揭示中國式現(xiàn)代化之所以既能實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展又能實現(xiàn)社會穩(wěn)定發(fā)展，既能實現(xiàn)人與人、人與社會和諧發(fā)展又能實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展乃至國與國和平發(fā)展的新型現(xiàn)代化道路的內(nèi)在機理，科學揭示其所具有的極其重要的現(xiàn)實意義、理論意義、歷史意義和世界意義。

1.科學揭示中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定性

顯然，中國式現(xiàn)代化是在堅持社會主義制度前提下的現(xiàn)代化，而不是西方式的資本主義制度下的現(xiàn)代化，或蘇聯(lián)時期的社會主義現(xiàn)代化，或別的什么主義的現(xiàn)代化。社會主義本質(zhì)要素是衡量中國式現(xiàn)代化的決定性要素，這是由我國的社會主義性質(zhì)和基本國情所決定的。我們說中國式現(xiàn)代化道路沒有重蹈西方式現(xiàn)代化道路和蘇聯(lián)時期的社會主義現(xiàn)代化模式的老路，而是實現(xiàn)了對它們的創(chuàng)造性超越，就在于中國式現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)和中國特色。實踐證明，中國式現(xiàn)代化走出了一條以人民至上、共建共享、自覺推動、和平發(fā)展、命運與共、合作共贏等為豐富內(nèi)涵的現(xiàn)代化發(fā)展道路，與以資本本位、逐利本性、自發(fā)生成、叢林法則、全面擴張、唯我獨霸等為主要內(nèi)容的西方式現(xiàn)代化道路完全不同[11]。中國式現(xiàn)代化道路之所以能夠超越西方式現(xiàn)代化道路，關(guān)鍵在于它的社會主義本質(zhì)規(guī)定性。因此，回答這一關(guān)鍵性問題，就回答和解決了中國式現(xiàn)代化道路與西方式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)區(qū)別，就回答和解決了為什么說中國式現(xiàn)代化為社會主義現(xiàn)代化理論作出了原創(chuàng)性貢獻，創(chuàng)新發(fā)展豐富了21世紀的馬克思主義。這是統(tǒng)領(lǐng)中國式現(xiàn)代化理論和實踐創(chuàng)新的關(guān)鍵因素和主導思想。習近平說： “我們要建設(shè)的是中國特色社會主義，而不是其他什么主義。歷史沒有終結(jié)，也不可能被終結(jié)。中國特色社會主義是不是好，要看事實，要看中國人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案?！盵12]349黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定性做出了明確闡發(fā)， “中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵1]

2.科學揭示中國式現(xiàn)代化的獨特性創(chuàng)造

中國式現(xiàn)代化的提出，意味著中國式現(xiàn)代化發(fā)展的歷史自覺和理論自覺，而且這種歷史自覺和理論自覺又意味著有了中國特色社會主義建設(shè)的成功實踐和輝煌成就作為基礎(chǔ)，有了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會穩(wěn)定發(fā)展的實證依據(jù)，體現(xiàn)著一種道路自信、理論自信、制度自信、文化自信和歷史自信。黨的二十大報告明確指出： “中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！盵1]現(xiàn)代化意味著必然與世界各國的現(xiàn)代化有著普遍性和共同特征，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的、社會主義性質(zhì)的和由中國具體實際與基本國情決定的中國式現(xiàn)代化，又必然與資本主義的現(xiàn)代化有著本質(zhì)區(qū)別、與世界其他國家的現(xiàn)代化有著顯著區(qū)別，有著自己的特殊性和中國特色。中國式現(xiàn)代化不僅有黨的二十大報告再次強調(diào)的 “中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化” “是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化” “是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化” “是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化” “是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化” 的中國特色，更有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的、社會主義性質(zhì)的中國式現(xiàn)代化的獨特性創(chuàng)造。因此，科學揭示中國式現(xiàn)代化的獨特性創(chuàng)造，就成為中國式現(xiàn)代化理論和實踐重大創(chuàng)新研究的核心內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，從而支撐起中國式現(xiàn)代化的理論形態(tài)和實踐形態(tài)，建構(gòu)起中國式現(xiàn)代化的理論體系、學術(shù)體系和話語體系。新中國成立尤其是改革開放以來的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實踐，為中國式現(xiàn)代化提供了全新詮釋。例如中國式現(xiàn)代化鮮明地體現(xiàn)出優(yōu)越于資本主義制度的社會主義制度性質(zhì)和實現(xiàn)人民美好生活需要、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本要求，充分體現(xiàn)了人民至上、共建共享、和平發(fā)展、命運與共、合作共贏等根本不同于原發(fā)型西方式現(xiàn)代化道路的特質(zhì)。所以，回答和解決這一關(guān)鍵性問題，就回答和解決了中國式現(xiàn)代化的研究范式、豐富內(nèi)涵、顯著特征和敘事方式，就能夠建構(gòu)起一套科學、合理、規(guī)范的中國式現(xiàn)代化的概念、范疇和思想體系，有利于創(chuàng)新中國式現(xiàn)代化研究的理論體系、學術(shù)體系和話語體系，從而使我國社會和國際社會深刻認識和科學把握中國式現(xiàn)代化，能夠更好地了解中國式現(xiàn)代化的理論體系、層次結(jié)構(gòu)、實踐路徑、運行機理及其重大意義。

3.科學揭示中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興的內(nèi)在機理

黨的二十大報告鮮明提出：要 “以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”[1]。中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復興，是兩個并不完全相同而又緊密關(guān)聯(lián)、互為支撐、相輔相成的概念。自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，實現(xiàn)現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興就成為中華民族的偉大夢想和中國人民的殷切夙愿。中國共產(chǎn)黨成立尤其是新中國成立以來，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，在推進中華民族偉大復興的進程中不斷求索，不僅逐步建立和完善了中國社會主義根本制度、基本制度、重要制度，而且在新民主主義革命、社會主義革命與建設(shè)、中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐進程中不斷豐富和發(fā)展了社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)涵與外延。尤其是改革開放以來，中國特色社會主義偉大實踐取得了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會穩(wěn)定發(fā)展兩大奇跡，走出了一條與以資本主義國家為主體的西方式現(xiàn)代化道路完全不同的中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生形成發(fā)展的歷史進程，也就是不斷推進中華民族偉大復興的歷史進程，深入研究兩者的基本定義、內(nèi)涵與外延、內(nèi)容結(jié)構(gòu)是什么，支撐中國式現(xiàn)代化與推進中華民族偉大復興的理論依據(jù)和實踐基礎(chǔ)又是什么，中國式現(xiàn)代化為什么能夠和如何推進中華民族偉大復興，實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想如何成為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展動力等問題，有助于深入揭示中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生形成發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。因此，回答和解決這一重要問題，對于歷史地——從中華民族五千多年文明史、1840年以來中國近代史、1921年以來中共黨史、1949年以來新中國史、1978年以來改革開放史深入地把握中國式現(xiàn)代化是一個自然的歷史發(fā)展過程，是中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族的獨特性創(chuàng)造具有重要意義。習近平指出： “使具有五千多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出新的蓬勃生機；使具有五百年歷史的社會主義主張在世界上人口最多的國家成功開辟出具有高度現(xiàn)實性和可行性的正確道路，讓科學社會主義在二十一世紀煥發(fā)出新的蓬勃生機；使具有六十多年歷史的新中國建設(shè)取得舉世矚目的成就，中國這個世界上最大的發(fā)展中國家在短短三十多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟體，徹底擺脫被開除球籍的危險，創(chuàng)造了人類社會發(fā)展史上驚天動地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機?！盵12]343

4.科學揭示中國式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新是新時代馬克思主義中國化的一項重要任務(wù)

全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，是新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)，是新時代中國特色社會主義正在進行著的一項偉大事業(yè)，無論是在理論上還是在實踐中，都會面臨諸多新問題新挑戰(zhàn)新課題。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的實踐基礎(chǔ)上，及時推進新時代中國式現(xiàn)代化的重大理論創(chuàng)新研究，是實踐發(fā)展的需要，也是理論創(chuàng)新的需要。我國著名現(xiàn)代化理論研究專家羅榮渠曾說： “研究這個課題，正是今天馬克思主義學術(shù)界的一個重要任務(wù)?！盵13]大力推進中國式現(xiàn)代化的理論和實踐重大創(chuàng)新研究，不僅有助于及時回答和解決新時代全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國進程中的現(xiàn)實問題，回答時代之問、解答實踐之需、回應人民關(guān)切，推進理論創(chuàng)新與實踐并進，形成理論源于實踐又指導實踐的良性循環(huán)，而且有助于從根本上改寫西方式現(xiàn)代化道路的理論譜系和知識體系，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。這一重大課題的研究不可能是一蹴而就的，也不是一兩門學科研究能夠完成的，涉及馬克思主義理論、哲學、歷史學、經(jīng)濟學、政治學、社會學、人類學、文化學、法學等多個學科領(lǐng)域，其中尤其是馬克思主義理論學科研究的一項重大任務(wù)，需要堅持以馬克思主義為指導，借助這些學科的專業(yè)知識進行交叉研究、綜合研究和整合研究，既注重從各專業(yè)視角深入探析，又注重從整體上把握中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生形成發(fā)展的內(nèi)在邏輯，在內(nèi)涵與外延上完整地體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的普遍性、發(fā)展性和獨特性，充分展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的價值愿景、歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯、理論范式、路徑選擇、指標體系、存在形態(tài)、國際對比等多層次、系統(tǒng)化、立體化的理論體系，充分展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的光明前景和重大意義。