吳 波

（中國社會(huì)科學(xué)院，北京 100732）

對 “中國式現(xiàn)代化” 作出全面而深刻的闡釋，是黨的二十大報(bào)告的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨是在與西方幾乎完全不同的特殊國情的基礎(chǔ)上，擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化的歷史任務(wù)的。這一實(shí)踐從一開始就呈現(xiàn)出一個(gè)強(qiáng)烈的自我塑造的歷史趨勢，賦予中國式現(xiàn)代化兩個(gè)鮮明特色：一是將社會(huì)主義現(xiàn)代化明確為中國現(xiàn)代化道路的根本方向，并由此必然性地確立了人類文明新形態(tài)的奮斗目標(biāo)；二是將中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)納入中國現(xiàn)代化道路的內(nèi)在規(guī)定。基于中國空間的現(xiàn)代化實(shí)踐，現(xiàn)代化道路不可避免地蘊(yùn)含著濃厚的民族特色，中國式現(xiàn)代化就是這一特殊性的空間表達(dá)。但是，從本質(zhì)屬性上看，社會(huì)主義是中國式現(xiàn)代化的根本底色，中國式現(xiàn)代化是民族性與社會(huì)主義的辯證統(tǒng)一。正如黨的二十大報(bào)告所言： “中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！盵1]22基于歷史唯物主義理論和方法，深化對中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵、本質(zhì)屬性和目標(biāo)指向的認(rèn)識，對于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這場偉大的社會(huì)革命來說，既具有重要的理論價(jià)值，又具有重要的實(shí)踐意義。

一、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與黨的自我革命

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。黨的二十大報(bào)告指出， “中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，堅(jiān)持黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是最高政治原則”[1]6。這是對中國共產(chǎn)黨在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的關(guān)鍵性地位和作用最全面最集中的論述。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得，首先源于馬克思主義政黨的特殊性質(zhì)和政治品格。 “中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益。”[2]11-12站在人民的一邊，就站在了歷史正確的一邊。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得，是自身艱苦奮斗的付出和業(yè)績的賦予，是歷史和人民的最終選擇。1936年12月，毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中指出： “中國共產(chǎn)黨在革命斗爭中的偉大的歷史成就，使得今天處在民族敵人侵入的緊急關(guān)頭的中國有了救亡圖存的條件，這個(gè)條件就是有了一個(gè)為大多數(shù)人民所信任的、被人民在長時(shí)間內(nèi)考驗(yàn)過因此選中了的政治領(lǐng)導(dǎo)者?！盵3]沒有中國共產(chǎn)黨，中華民族既難以擺脫受奴役的歷史命運(yùn)，更難以取得今天如此巨大的現(xiàn)代化成就，正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中所指出的， “中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量。中國人民和中華民族之所以能夠扭轉(zhuǎn)近代以后的歷史命運(yùn)、取得今天的偉大成就，最根本的是有中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)?！盵4]65

中國共產(chǎn)黨在中國現(xiàn)代化事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)作用，黨的二十大報(bào)告用 “兩個(gè)確?！?作出了集中概括，即 “確保我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正確方向，確保擁有團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大政治凝聚力、發(fā)展自信心”[1]26。比較而言，基礎(chǔ)性的領(lǐng)導(dǎo)作用在于對中國現(xiàn)代化道路正確方向的選擇、維護(hù)和捍衛(wèi)。在百年奮斗的歷程中，中國共產(chǎn)黨不僅籌劃和塑造了中國歷史發(fā)展的邏輯，也深刻改變和影響了世界歷史的進(jìn)程，正如習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上所指出的， “中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局?！盵2]320世紀(jì)世界歷史的特殊條件、馬克思主義政黨的價(jià)值取向和中國具體實(shí)際等因素的相互作用，推動(dòng)中國的現(xiàn)代化必然性地納入了社會(huì)主義的軌道。新中國成立70多年來的中國現(xiàn)代化史，就是一部中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民探索中國自己的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的歷史。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)因素之于道路方向的意義不僅體現(xiàn)在改革開放前的歷史時(shí)期，也體現(xiàn)在改革開放的歷史時(shí)期。從改革一起步，中國的社會(huì)意識領(lǐng)域就出現(xiàn)了 “左” 和右的社會(huì)思潮對改革方向的干擾，這種狀況一直存在于40多年來改革開放的歷史進(jìn)程之中。中國的改革之所以能夠堅(jiān)持正確方向，其中一個(gè)重要原因，就是如鄧小平所說的： “我們社會(huì)主義的國家機(jī)器是強(qiáng)有力的。一旦發(fā)現(xiàn)偏離社會(huì)主義方向的情況，國家機(jī)器就會(huì)出面干預(yù)，把它糾正過來?！盵5]139通過領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的行使對中國的現(xiàn)代化發(fā)揮社會(huì)主義的定向功能，是中國共產(chǎn)黨作為中國現(xiàn)代化事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的基礎(chǔ)性意義所在。

對于中國共產(chǎn)黨來說，領(lǐng)導(dǎo)者的角色不是一種權(quán)力和地位的享有，而是一種責(zé)任和使命的承擔(dān)，其百年奮斗折射的是負(fù)重前行，是奉獻(xiàn)犧牲。 “黨在內(nèi)憂外患中誕生、在歷經(jīng)磨難中成長、在攻堅(jiān)克難中壯大，為了人民、國家、民族，為了理想信念，無論敵人如何強(qiáng)大、道路如何艱險(xiǎn)、挑戰(zhàn)如何嚴(yán)峻，黨總是絕不畏懼、絕不退縮，不怕犧牲、百折不撓?！盵4]69在巨大的奉獻(xiàn)和犧牲的背后，蘊(yùn)含著一條特殊的敘事邏輯，即中國共產(chǎn)黨一以貫之地踐行著一個(gè)超越性的使命。因此，無論是革命、建設(shè)還是改革時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)一直以來都是一個(gè)與主觀能動(dòng)性相聯(lián)系的范疇，始終在踐行一種反作用的邏輯。習(xí)近平將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征聯(lián)系在一起，正是這種反作用思維的最新表現(xiàn)。為資本主義主導(dǎo)的世界歷史和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重客觀條件所決定，中國共產(chǎn)黨對于自身主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平強(qiáng)化這一聯(lián)系更多地意味著中國共產(chǎn)黨之于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的政治責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)，并且對反作用力的發(fā)揮提出了新的更高水平的要求。隨著社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合的深入，中國共產(chǎn)黨只有通過增強(qiáng)自身的主觀能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)對資本邏輯和權(quán)力邏輯的有效駕馭，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的內(nèi)在超越，達(dá)成社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。

打鐵必須自身硬。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐始終伴隨著維護(hù)自身先進(jìn)性和純潔性問題的思考和解決。 “先進(jìn)性和純潔性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性”[6]，構(gòu)成黨的主觀能動(dòng)性生成的根本性基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨的這種先進(jìn)性和純潔性，不是固定不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)、隨著形勢和任務(wù)的發(fā)展變化而不斷豐富與發(fā)展的；不是一勞永逸的，而是必須通過堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)黨的自身建設(shè)才能保持與發(fā)展的。如果中國共產(chǎn)黨喪失先進(jìn)性和純潔性，那么不僅會(huì)失去在中國的執(zhí)政資格，更為嚴(yán)重的后果在于中國的現(xiàn)代化也會(huì)因此走向歧路。黨的自我革命之所以極端重要，就在于其實(shí)踐成效不僅與自身的執(zhí)政地位休戚相關(guān)，更與中國現(xiàn)代化道路的方向休戚相關(guān)。黨的二十大報(bào)告指出： “我們黨作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，要始終贏得人民擁護(hù)、鞏固長期執(zhí)政地位，必須時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定?！盵1]63就 “大黨獨(dú)有難題” 的內(nèi)在結(jié)構(gòu)而言，既包含因其大而賦予自身治理的復(fù)雜性難題，更為根本的是作為馬克思主義政黨在執(zhí)政條件下如何保持自身先進(jìn)性和純潔性的難題。

如何防止公仆蛻變?yōu)橹魅说膯栴}一直與中國式現(xiàn)代化的探索相伴相隨。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平在全面從嚴(yán)治黨的實(shí)踐中不斷深化對這個(gè)問題的思考。在他看來， “毛澤東同志在延安的窯洞里給出了第一個(gè)答案，這就是‘只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈’。經(jīng)過百年奮斗特別是黨的十八大以來新的實(shí)踐，我們黨又給出了第二個(gè)答案，這就是自我革命?！盵7]541習(xí)近平的這一重要論斷，可以從三個(gè)方面作出深入闡發(fā)：第一，中國共產(chǎn)黨毫無私利，賦予了自我革命的政治底氣。 “我們黨沒有任何自己特殊的利益，這是我們黨敢于自我革命的勇氣之源、底氣所在。正因?yàn)闊o私，才能本著徹底的唯物主義精神經(jīng)常檢視自身、常思己過，才能擺脫一切利益集團(tuán)、權(quán)勢團(tuán)體、特權(quán)階層的‘圍獵’腐蝕，并向黨內(nèi)被這些集團(tuán)、團(tuán)體、階層所裹挾的人開刀。”[7]542第二，黨的自我革命是黨保持先進(jìn)性和純潔性的必然要求。將自我革命稱為跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案，側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高的主動(dòng)性和自覺性。如果說黨的自我革命側(cè)重于保持先進(jìn)性和純潔性內(nèi)生動(dòng)力的視角的話，那么人民群眾的監(jiān)督則主要體現(xiàn)為賦予黨保持先進(jìn)性和純潔性的外部壓力的視角，黨的自我革命構(gòu)成兩者之間一致性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第三，提出了將自我革命與人民群眾的監(jiān)督結(jié)合起來的實(shí)踐要求。正如習(xí)近平所指出的， “對黨內(nèi)的一些突出問題，人民群眾往往看得很清楚。黨員、干部初心變沒變、使命記得牢不牢，要由群眾來評價(jià)、由實(shí)踐來檢驗(yàn)。我們不能關(guān)起門來搞自我革命，而要多聽聽人民群眾意見，自覺接受人民群眾監(jiān)督。”[8]總之，兩個(gè)答案統(tǒng)一在一起，可以有效防止 “精英背叛” ，防止公仆蛻變?yōu)橹魅?，是新時(shí)代維護(hù)黨的先進(jìn)性和純潔性的系統(tǒng)性舉措。

新時(shí)代十年全面從嚴(yán)治黨取得了顯著成就，但 “四大考驗(yàn)” 和 “四大危險(xiǎn)” 仍然長期存在，黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上，永遠(yuǎn)處于 “現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)” 。黨的二十大報(bào)告提出 “反腐敗是最徹底的自我革命”[1]69的重要論斷，一方面表明腐敗之于黨的生命力和戰(zhàn)斗力的危害最為嚴(yán)重，另一方面也說明反腐敗是黨的自我革命最為關(guān)鍵的內(nèi)容。黨的二十大報(bào)告在堅(jiān)持以零容忍態(tài)度反腐懲惡根本原則的同時(shí)，深化了對反腐敗斗爭規(guī)律的認(rèn)識。主要體現(xiàn)在：一是進(jìn)一步強(qiáng)化反腐敗斗爭的系統(tǒng)觀念。比如，黨的二十大報(bào)告提出要 “堅(jiān)持不敢腐、不能腐、不想腐一體推進(jìn)” “更加有力遏制增量，更加有效清除存量” “堅(jiān)持受賄行賄一起查” “深化反腐敗國際合作，一體構(gòu)建追逃防逃追贓機(jī)制”[1]69等。二是進(jìn)一步強(qiáng)化監(jiān)督之于反腐敗斗爭的特殊意義。對待人民群眾監(jiān)督的態(tài)度問題是劃分馬克思主義政黨與其他政黨的分水嶺和試金石。恩格斯指出： “唯物主義的方法在這里就往往只限于把政治沖突歸結(jié)為由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的現(xiàn)有各社會(huì)階級以及各階級集團(tuán)的利益的斗爭，而把各個(gè)政黨看做是這些階級以及階級集團(tuán)的大體相應(yīng)的政治表現(xiàn)?！盵9]要不斷深化黨和國家監(jiān)督體制改革，以黨內(nèi)監(jiān)督為主導(dǎo)，促進(jìn)各類監(jiān)督力量整合、工作融合，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾監(jiān)督積極性和主動(dòng)性，強(qiáng)化對權(quán)力監(jiān)督的全覆蓋、有效性?？梢哉f，黨內(nèi)監(jiān)督與外部監(jiān)督結(jié)合的深入程度，在很大意義上決定反腐敗斗爭的徹底程度。三是進(jìn)一步強(qiáng)化重點(diǎn)論。黨的二十大報(bào)告明確了 “三個(gè)堅(jiān)決” 即 “堅(jiān)決查處政治問題和經(jīng)濟(jì)問題交織的腐敗，堅(jiān)決防止領(lǐng)導(dǎo)干部成為利益集團(tuán)和權(quán)勢團(tuán)體的代言人、代理人，堅(jiān)決治理政商勾連破壞政治生態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境問題”[1]69，提出要 “深化整治權(quán)力集中、資金密集、資源富集領(lǐng)域的腐敗，堅(jiān)決懲治群眾身邊的‘蠅貪’，嚴(yán)肅查處領(lǐng)導(dǎo)干部配偶、子女及其配偶等親屬和身邊工作人員利用影響力謀私貪腐問題，懲治新型腐敗和隱性腐敗”[1]69。

二、社會(huì)主義現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興

社會(huì)主義與中國現(xiàn)代化的結(jié)合，是中國式現(xiàn)代化最大的特色。只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐邏輯貫穿著發(fā)展和完善社會(huì)主義的主線。中華民族偉大復(fù)興的中國夢 “并不僅僅代表近一百七十多年來在西方現(xiàn)代化壓力下民族復(fù)興和繁榮的歷史要求，而且代表在當(dāng)代全球轉(zhuǎn)型中創(chuàng)造新文明的現(xiàn)實(shí)追求”[10]，因此從本質(zhì)上說是社會(huì)主義夢。復(fù)興了的中華民族是以社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)作為實(shí)質(zhì)性內(nèi)容和根據(jù)的，社會(huì)主義現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興可謂互為表里。形象地說，社會(huì)主義現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興仿佛一個(gè)硬幣的兩面，分別從社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值維度和中華民族偉大復(fù)興中國夢的價(jià)值維度，標(biāo)識出中國共產(chǎn)黨的歷史使命。

無論在社會(huì)上還是在學(xué)術(shù)界，關(guān)于 “社會(huì)主義現(xiàn)代化” 的概念，事實(shí)上一直存在著不同的理解。有人并不認(rèn)為現(xiàn)代化有社會(huì)主義與資本主義的不同屬性的劃分，也有人只是從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)來思考社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本規(guī)定。理解這一概念，需要從兩個(gè)維度深入展開。一是現(xiàn)代化道路與現(xiàn)代化規(guī)律的關(guān)系維度。現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的一般趨勢，但現(xiàn)代化的道路和現(xiàn)代化的規(guī)律不同。 “規(guī)律是道路的本質(zhì)依據(jù)，道路則是規(guī)律的具體實(shí)現(xiàn)形式”[11]，兩者不能簡單地作出一致性的理解。換言之，在承認(rèn)規(guī)律具有普遍性的同時(shí)還需要承認(rèn)道路的多樣性。正如有學(xué)者指出的， “歷史原則的具體化承諾首先就在于捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)的差別”[12]。中國式現(xiàn)代化的提出，進(jìn)一步闡明了在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中中國現(xiàn)代化道路作為一種具體的特殊的存在。二是社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的關(guān)系維度?，F(xiàn)代化是人類社會(huì)一場深刻的歷史變遷。正如亨廷頓所說的， “現(xiàn)代化是一個(gè)多層面的進(jìn)程，它涉及人類思想和行為所有領(lǐng)域里的變革。”[13]30為了強(qiáng)調(diào)變革的整體性，亨廷頓還特別引述了丹尼爾·勒納的一段話： “城市化、工業(yè)化、世俗化、民主化、普及教育和新聞參與等，作為現(xiàn)代化進(jìn)程的主要層面，它們的出現(xiàn)絕非是任意而互不相關(guān)的?！盵13]30不過，這個(gè)整體性特征的具體表現(xiàn)并非千篇一律，在各國現(xiàn)代化的實(shí)踐中，既有共性的一面，也有個(gè)性的一面。在歷史唯物主義視域中，社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化共時(shí)存在，是一個(gè)現(xiàn)代性內(nèi)在超越的歷史進(jìn)程。無論在實(shí)踐方式還是在歷史任務(wù)等方面，社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化之間都存在嚴(yán)格的區(qū)別。其中，不以犧牲人自身的發(fā)展為代價(jià)來推進(jìn)現(xiàn)代化，構(gòu)成社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的最本質(zhì)區(qū)別。兩者的區(qū)別還具體表現(xiàn)在：一方面， “縮短” 和 “減輕” 資本主義現(xiàn)代化過程中的弊端和苦痛，構(gòu)成社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值原則；另一方面，社會(huì)主義現(xiàn)代化不是向人對物的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變，而是從一起步就確立起實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性和全面發(fā)展的歷史任務(wù)。

中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義與現(xiàn)代化在近代以來中國的空間交匯融合的產(chǎn)物。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨將社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合作為中國式現(xiàn)代化道路的核心課題，既有對改革開放前歷史時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻反思，又有對科學(xué)社會(huì)主義理論的深刻認(rèn)識：社會(huì)主義是對資本主義的揚(yáng)棄，對于像中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化而言，就必須保持開放的姿態(tài)，吸取西方資本主義的肯定性文明成果，正如鄧小平所言， “社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！盵5]373改革開放40年來巨大成就的取得證明了中國式現(xiàn)代化道路的成功。習(xí)近平指出： “在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，是我們黨的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得巨大成功的一個(gè)關(guān)鍵因素，就是我們既發(fā)揮了市場經(jīng)濟(jì)的長處，又發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性?！盵14]64這一偉大創(chuàng)舉，就是馬克思主義辯證法的成功運(yùn)用。 “‘中國特色’和‘社會(huì)主義’構(gòu)成我國市場經(jīng)濟(jì)的最根本特征，這兩大特征恰恰是世界歷史與民族道路之矛盾的實(shí)際解決?！盵15]這一探索實(shí)踐，不僅極大地增強(qiáng)了社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，也有力捍衛(wèi)了社會(huì)主義的聲譽(yù)，進(jìn)而拓展了超越性想象的空間。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中國的現(xiàn)代化水平達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度，極大地提升了道路自信。習(xí)近平之所以提出中國式現(xiàn)代化，最深刻的立意在于自主性的高揚(yáng)。自主性是革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期中國共產(chǎn)黨探索中國道路始終恪守的根本原則，但基于蘇聯(lián)解體之后世界社會(huì)主義陷入低潮的歷史條件，這一立意的意義無疑極其重大而深遠(yuǎn)。 “西方國家的理論家們賦予現(xiàn)代化以普遍價(jià)值理念的意義，把它提升為意識形態(tài)，只代表了西方資本主義國家統(tǒng)治世界的愿望，對于非西方世界的發(fā)展中國家來說，它卻是一種陷阱。當(dāng)然，這并不是說，現(xiàn)代性的觀念對于發(fā)展中國家來說，是完全無用的，而是說，發(fā)展中國家在運(yùn)用這種觀念時(shí)，要結(jié)合本民族的發(fā)展加以取舍，反之，簡單的全盤照搬這個(gè)理論，就意味著自動(dòng)放棄自己的歷史主動(dòng)性?！盵16]一方面，這一自主性來源于對社會(huì)主義的自信。社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民自主選擇的道路。正是道路的正確，才使得中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程得以延續(xù)并不斷向前推進(jìn)。另一方面，這一自主性還深刻蘊(yùn)含著中華民族的自尊。自主性是中華民族的深層文化基因， “中國式” 話語的使用，無疑還有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賦予，是一種民族自尊心的顯示。

習(xí)近平提出中國式現(xiàn)代化，有著西方現(xiàn)代化這一特定的參照，從他對中國式現(xiàn)代化特征的闡釋中很容易發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，換言之，他是在與西方資本主義國家的比較中論述中國式現(xiàn)代化道路的中國特色的。習(xí)近平指出： “我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[14]474通過這一闡釋，清晰地展現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化的雙重特殊性。首先是具體實(shí)際的特殊性即自然特殊。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。 “我國十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)?！盵1]22更為重要的是現(xiàn)代化價(jià)值理念的特殊性即價(jià)值特殊。在社會(huì)主義語境中，一般將共同富裕與社會(huì)主義作一致性的理解，將兩極分化與資本主義作一致性的理解。習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的解讀，突出強(qiáng)調(diào) “著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化”[1]22。在社會(huì)主義語境中，和平與發(fā)展是社會(huì)主義的根本原則，而資本主義則意味著殖民與掠奪。習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的解讀，突出強(qiáng)調(diào) “我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難”[1]23。社會(huì)主義是中國現(xiàn)代化濃墨重彩的底色。很顯然，與鄧小平改革開放之初提出的中國式現(xiàn)代化有所不同的是， “習(xí)近平已經(jīng)不再主要從水平和道路的維度強(qiáng)調(diào)自身的特殊性，而是更多地關(guān)注中國道路社會(huì)性質(zhì)的問題，中國式不再只是一種特殊性的說明，而是更多地體現(xiàn)為一種超越性的宣示?！盵17]

基于上述分析，需要對中國式現(xiàn)代化的有關(guān)解讀加以辨析。有人將 “中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化” 與 “中國式現(xiàn)代化” 加以比較，認(rèn)為前者 “側(cè)重點(diǎn)是中國國內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)” ，而后者是 “國內(nèi)外兼顧的，甚至某種意義上是側(cè)重國際視角的” 。其實(shí)，第一，鄧小平提出的中國特色社會(huì)主義是將蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義作為參照物的，恰恰也是國際視野的產(chǎn)物；第二，無論是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化還是中國式現(xiàn)代化，都是一種對自身特殊性的強(qiáng)調(diào)，都主要著眼于自身現(xiàn)代化問題的解決。只不過，中國特色社會(huì)主義主要是基于世界社會(huì)主義框架內(nèi)現(xiàn)代化模式的比較來體現(xiàn)自身特殊性的，后者則是基于社會(huì)主義與資本主義的比較來體現(xiàn)自身特殊性的。

在百年未有之大變局的歷史條件下，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化與社會(huì)主義現(xiàn)代化的一致性，是一種強(qiáng)烈的確定性供給，不僅具有自我正名的意味，而且具有批判性反思的意味，蘊(yùn)含著對于中國式現(xiàn)代化道路加以規(guī)范性校正的實(shí)踐指向。有學(xué)者注意到了反腐敗斗爭與中國道路完善之間的關(guān)系，指出： “中國共產(chǎn)黨所進(jìn)行的持續(xù)的嚴(yán)厲反腐，其目的就是要為改變權(quán)力邏輯與資本邏輯的存在結(jié)構(gòu)、進(jìn)一步推動(dòng)勞動(dòng)的解放打開和拓寬通道，以最終完成對‘權(quán)力邏輯’與‘資本邏輯’既有存在結(jié)構(gòu)的改造。”[18]由此，新時(shí)代社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合的深化，需要強(qiáng)化對權(quán)力邏輯的辯證分析。如何有力破解權(quán)力邏輯與資本邏輯的勾連，如何克服官僚主義的痼疾，構(gòu)成進(jìn)一步促進(jìn)政府作用更好地發(fā)揮出來的兩大現(xiàn)實(shí)課題。新時(shí)代社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合的深化，還需要強(qiáng)化對資本邏輯的辯證分析。習(xí)近平指出：一方面， “在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，資本是帶動(dòng)各類生產(chǎn)要素集聚配置的重要紐帶，是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，要發(fā)揮資本促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用?！盵7]219另一方面， “資本具有逐利本性，如不加以規(guī)范和約束，就會(huì)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來不可估量的危害?！盵7]219資本的積極效應(yīng)和消極效應(yīng)的雙重凸顯，進(jìn)一步提出了在保障資本積極作用的同時(shí)規(guī)范和引導(dǎo)資本的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

三、人類文明新形態(tài)與偉大的社會(huì)革命

作為中國式現(xiàn)代化的偉大創(chuàng)造，人類文明新形態(tài)是一個(gè)存在于馬克思未來社會(huì)理論框架中的文明形態(tài)。黨的二十大報(bào)告提出的中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，大體可以分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是 “堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義” ，可以理解為中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性和前提性要求；第二個(gè)層次是 “實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體” ，可以理解為中國式現(xiàn)代化對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和全球治理參與分別提出的實(shí)踐要求；第三個(gè)層次是 “創(chuàng)造人類文明新形態(tài)” ，可以理解為中國式現(xiàn)代化總體性的價(jià)值目標(biāo)，是前兩個(gè)層次實(shí)踐的集中體現(xiàn)和邏輯結(jié)果。當(dāng)中國共產(chǎn)黨把中國式現(xiàn)代化明確為社會(huì)主義的現(xiàn)代化時(shí)，不僅意味著現(xiàn)代化建設(shè)在中國的實(shí)踐必須遵循社會(huì)主義價(jià)值原則并作出相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)和規(guī)定，同時(shí)也必然性地提出了這一實(shí)踐所要實(shí)現(xiàn)的特殊目的，這個(gè)特殊目的就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。之所以把這個(gè)目的稱之為 “人類文明新形態(tài)” ，是因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化將資本主義的現(xiàn)代文明作為參照物和替代對象。文明的概念雖然有多種多樣的解釋，但大體可以歸為兩類：一類是文化人類學(xué)意義上的文明。亨廷頓的 “文明沖突論” 就是基于這一理解。另一類是歷史唯物主義視域下社會(huì)發(fā)展意義上的文明。人類文明新形態(tài)與馬克思設(shè)想的未來社會(huì)相一致，是對資本主義現(xiàn)代文明的揚(yáng)棄與超越，因而是一個(gè)與偉大的社會(huì)革命邏輯一致的概念。換言之，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造就意味著偉大的社會(huì)革命的持續(xù)。

眾所周知，社會(huì)革命是歷史唯物主義的一個(gè)基本范疇。在馬克思主義創(chuàng)始人那里，其一，只有社會(huì)革命才被理解為真正的革命。 “任何一次真正革命都是社會(huì)革命，因?yàn)樗剐码A級占據(jù)統(tǒng)治地位并且讓它有可能按照自己的面貌來改造社會(huì)。”[19]馬克思指出： “每一次革命都破壞舊社會(huì)，所以它是社會(huì)的。每一次革命都推翻舊政權(quán)，所以它具有政治性?！盵20]這一論述清晰地闡明了社會(huì)革命與政治革命各自的內(nèi)涵及其關(guān)系。社會(huì)革命與政治革命之于人類社會(huì)發(fā)展的意義存在明顯的區(qū)別，因而在科學(xué)社會(huì)主義理論中的地位和作用也是不同的。其二，共產(chǎn)主義革命是人類社會(huì)最后一次社會(huì)革命。 “迄今為止的一切革命始終沒有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動(dòng)，不過是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則針對活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)，并消滅任何階級的統(tǒng)治以及這些階級本身”[21]。今天，關(guān)于偉大的社會(huì)革命的深刻理解和準(zhǔn)確把握，既要與馬克思主義政黨初心使命及其歷史實(shí)踐相聯(lián)系，還要與共產(chǎn)主義這一新的文明類型的現(xiàn)實(shí)進(jìn)展及其面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)相聯(lián)系。

深刻理解這一偉大的社會(huì)革命，首先應(yīng)充分了解中國共產(chǎn)黨的初心和使命并走進(jìn)百年奮斗的歷史深處。 “只有回看走過的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看得深、把得準(zhǔn)。”[22]革命性是作為馬克思主義政黨的中國共產(chǎn)黨與生俱來的政治品格，打碎一個(gè)舊世界和建設(shè)一個(gè)新世界的堅(jiān)定信念，讓無數(shù)中國共產(chǎn)黨人前仆后繼，浴血奮斗。1949年10月，費(fèi)正清在美國國務(wù)院對華政策會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，應(yīng)理解中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)主義， “美國對華關(guān)系與其說是對一個(gè)國家的關(guān)系，不如說是對一場革命的關(guān)系。”[23]從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，20世紀(jì)中國偉大的社會(huì)革命是一個(gè)持續(xù)并不斷展開的過程。改革開放是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命的繼續(xù)。鄧小平不止一次指出， “我們的改革不僅在中國，而且在國際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn)，我們相信會(huì)成功。如果成功了，可以對世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)?！盵5]135中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，偉大的社會(huì)革命開啟了新的歷史篇章，正如習(xí)近平所指出的： “新時(shí)代中國特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去?！盵22]

深刻理解這一偉大的社會(huì)革命，還應(yīng)與人類文明新形態(tài)的實(shí)際進(jìn)展的科學(xué)認(rèn)識相聯(lián)系，辯證分析和把握偉大社會(huì)革命面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，與未來社會(huì)基本原則相一致的人類文明新形態(tài)雖然呈現(xiàn)出相較于資本主義現(xiàn)代文明的超越性特征，但還是初級形態(tài)社會(huì)主義條件下的創(chuàng)造，還處于不全面不充分的狀態(tài)。理想的人類文明新形態(tài)與現(xiàn)實(shí)的人類文明新形態(tài)之間既有一致性的一面也有差異性的一面，我們需要繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中逐步豐富和完善。另一方面，世界歷史處于一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，世界社會(huì)主義正在逐步擺脫自蘇聯(lián)解體以來空前的低潮，迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。中國特色社會(huì)主義作為振興世界社會(huì)主義的中流砥柱，成為了21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的旗幟，我們需要堅(jiān)持唯物主義辯證法，深入分析21世紀(jì)社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的變化趨勢，為世界社會(huì)主義的復(fù)興創(chuàng)造越來越充分的條件。前途的光明與道路的曲折總是緊密聯(lián)系在一起的。 “歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，一場社會(huì)革命要取得最終勝利，往往需要一個(gè)漫長的歷史過程?！盵22]因此，我們需要對創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的長期性復(fù)雜性艱巨性保持清醒的認(rèn)識和估計(jì)。

以黨的自我革命引領(lǐng)偉大的社會(huì)革命，是習(xí)近平圍繞黨的自我革命與偉大社會(huì)革命關(guān)系提出的重要論斷。在他看來，我們黨只有勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力，才能把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這場偉大社會(huì)革命進(jìn)行好。就偉大的社會(huì)革命與馬克思主義政黨的內(nèi)在一致性而言，革命始終是中國共產(chǎn)黨的底色和胎記。一段時(shí)間里從革命黨話語向執(zhí)政黨話語的轉(zhuǎn)變，顯然是對革命話語的消解，更是對馬克主義政黨屬性的誤讀。習(xí)近平一針見血地指出， “我們黨現(xiàn)在已經(jīng)從‘革命黨’轉(zhuǎn)變成了‘執(zhí)政黨’。這個(gè)說法是不準(zhǔn)確的?！盵22]他強(qiáng)調(diào)， “我們黨是馬克思主義執(zhí)政黨，但同時(shí)是馬克思主義革命黨”[22]。將馬克思主義革命黨的本色鮮明地亮出來，必然導(dǎo)向?qū)ゴ蟮纳鐣?huì)革命的推動(dòng)，由此彰顯出一種強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)精神。

這里，以黨的自我革命引領(lǐng)偉大的社會(huì)革命中的 “引領(lǐng)” ，包括兩個(gè)方面的含義。一方面是方向的牽引。 “中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。”[1]21理想信念和天下情懷構(gòu)成中國共產(chǎn)黨為人類作出更大貢獻(xiàn)的根本動(dòng)力。另一方面是精神的激勵(lì)。習(xí)近平指出： “不忘初心，牢記使命，就不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神?！?“要保持過去革命戰(zhàn)爭時(shí)期的那么一股勁、那么一股革命熱情、那么一種拼命精神，把革命工作做到底?！盵22]很顯然，這兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一，共同構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨自我革命的最高目的，也構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的集中體現(xiàn)。