永珍拉從

（麗江文化旅游學院）

一、摩梭神話故事中的道德思想

神話是先民認識世界、解釋世界的方式，它往往借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化，寄托了他們對理想社會的向往。摩梭人具有本民族的語言但沒有文字，文化通過口耳相傳的形式流傳至今，神話是摩梭口承文化的主要組成部分。

摩梭民間流傳了各種形式的神話故事，是摩梭文化的重要組成部分，蘊涵著豐富的倫理道德思想。其中包含了摩梭人的婚姻觀、家庭觀、生命觀以及包含了對理想人格的倡導和塑造等，是摩梭人道德教育和傳播的載體。

（一）摩梭神話蘊涵的婚姻觀

摩梭傳統(tǒng)的婚俗是走婚，走婚雙方沒有婚姻的契約，由單純的感情走到一起，因感情出現破裂另找幸福，孩子由女方撫養(yǎng)且男方無需擔負過多責任，他的主要責任是撫養(yǎng)自己姐妹的孩子。相傳格姆女神（摩梭人信仰的女山神）是一個美麗、善良、多情的女神，時常熱心幫助貧苦的村民，也不避諱男女之嫌，因此，她心儀的山神離開了她，格姆女神感到很失落，于是決定以后都要追求自由舒適的愛情。愛情只是生活的一部分，只有兩情相悅，價值觀念相近的人才會相互吸引，生活中會出現因感情問題了結自己生命的人，如何解決失戀困境？或許可以學習格姆女神這種豁達的心理，婚姻是彼此奉獻、理解和關懷，只有樹立正確的婚戀觀才能找到幸福，所以摩梭先民也效仿格姆女神以走婚的方式維持婚姻關系。

摩梭神話中的愛情宣揚的是一種自由的戀愛觀，但現實中走婚卻備受爭議，在很多不了解的外人看來走婚就是一種對婚姻的不負責。但在摩梭人看來，走婚是他們對婚姻最美好的表現形式，雖然男女之間沒有一紙契約，卻有著很多的道德禁忌，如禁止近親走婚、禁止同時與多人走婚、禁止在家人面前提及性相關方面的話題等。摩梭人的婚姻無關金錢、地位，僅靠最真摯的感情來維系，體現了他們對自由的理解和對愛情的向往。

（二）摩梭神話蘊涵的家庭觀

在摩梭大家庭中，成員大部分都是以祖母為中心的同一血緣親屬關系，摩梭人的觀念中不鼓勵分家，所以家庭成員較多，家庭的和睦是一個重大的問題。摩梭先民重視家庭的和睦，如在風俗神話中對祖母屋整體建構的理念上，以土房套木房的形式，建成“回”字結構，外圍是土房，內圍是木房。預示著親人之間情感的凝聚力，摩梭家庭以祖母為核心，家中大小事務都會征求祖母意見，祖母在家庭中最具有話語權，在祖母的維系下，家人之間相互尊重、關系和諧。家中的舅舅扮演著“父親”的角色，孩子有很多個“母親”，家庭成員之間會義無反顧地為對方著想、為家庭付出，這種責任意識是摩梭家庭觀的外在體現。

以摩梭神話中的一個故事為例，相傳一對母女相依為命，母親逝世，女兒割舍不下對母親的思念之情，到何處都會為母親準備一份食物，母親看到女兒盡孝如此辛苦，托夢告訴她只要在吃飯前在鍋莊（火塘正上方的一個石柱）上放點食物即可。所以飯前敬鍋莊儀式是摩梭母系家庭的象征，表達了對祖先、長輩的感激與尊重。要而言之，摩梭人很講究家教家規(guī)，對長輩要孝敬，對兄弟姐妹要友愛，因此，摩梭家族內部聚合力很強。

（三）摩梭神話蘊涵的生命觀

摩梭人的傳統(tǒng)觀念中認為世間萬物都有靈魂，不能隨意破壞，瀘沽湖（母親湖）、獅子山（格姆女神山）便被視為當地標志性的圣地，所以該地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境仍保留了原始的形態(tài)。摩梭地區(qū)生態(tài)環(huán)境比較脆弱，瀘沽湖、獅子山占據的地形位置特殊，做好保護措施是人們生存的必要條件。在摩梭自然神話中往往把自然物神靈化。如瀘沽湖的形成就流傳著兩個不同的故事：一是瀘沽湖本來沒有湖，在這里生活著一個古樸的村落，村子里有一個孤兒，家境貧寒，負責為地主家放牛，有一天，在放牛途中聽到一個聲音在叫他，他聞聲尋去，看到一個洞口被一條大魚堵著，魚尾巴露在外面，這個聲音告訴他“你每天可以切一塊肉吃，但不能告訴別人”，小男孩答應了，自此，他每天都會來切一塊肉，切完之后肉又長了出來了，一段時間后，一些村民發(fā)現了端倪，便擋住去路問小男孩，小男孩閉口不說，于是他們便尾隨其后，結果發(fā)現了這個驚天秘密，貪心的村民想把大魚拉出來，找了九頭牛齊力把魚尾巴拽出來，結果拽出來的一瞬間洪水傾瀉而出，瞬間淹沒了村莊，這時剛好有一位母親在喂豬，看到洪水迎面撲來，她把自己的兩個孩子放到豬食槽里，用食瓢把滲進來的水舀出去，最后小孩活下來了，但是母親卻犧牲了。為了紀念這位偉大的母親，后人把瀘沽湖當作母親湖。二是在愛情神話傳說中瀘沽湖是格姆女神的眼淚，據說格姆女神的戀人與她身處異地，每晚會騎白馬來相會，有一次他們之間產生了誤會，戀人失望騎白馬揚長而去，瀘沽湖就是白馬踏過的腳印，格姆女神望著遠去的戀人，流下的淚水填滿了瀘沽湖。兩個不同版本的故事都賦予瀘沽湖更深的意義，所以當地對瀘沽湖的保護力度很大。在云南，高原湖泊瀘沽湖的水質和撫仙湖并列，成為水質最好的湖泊。摩梭先民很早之前就懂得與自然和諧相處，在民間流傳著這樣一種說法：“勸君不吃三月鯽，萬千魚仔在腹中；勸君不打三春鳥，子在巢中望母歸。”三月是動植物繁殖和萬物復蘇的季節(jié)，當地人們深知這一自然規(guī)律。在傳統(tǒng)禁忌神話中規(guī)定禁止在祖母屋火塘上烹飪捕回來的野生動物，這會被認為加深了自己的罪孽，更是對火神的褻瀆。

習近平總書記指出，建設生態(tài)文明，要糾正改變自然、征服自然的觀念。要做到人與自然和諧共生。中國古代就有“天人合一”“道法自然”等樸素自然觀，這些觀念至今仍給人們以深刻的啟示，只有堅持人與自然命運共同體意識，才能實現中華民族永續(xù)發(fā)展。摩梭神話故事體現出對自然、生命的敬畏，進一步闡釋了人與自然和諧相處質樸睿智的生態(tài)倫理觀，推動了人與自然的和諧發(fā)展。

（四）摩梭神話對良好品德的塑造

摩梭人認為，為人和善、熱愛勞動、做人誠信、舍己為人等是評價一個人的道德標準。摩梭民間流傳著這樣一句俗語：“不好看的姑娘可以找（娶），不會織布的姑娘找不得?！边@說明勤勞的女子更受人們的喜愛。在神話故事中格姆女神原本是一個勤勞、勇敢、樂于幫助人的女子，為了百姓能夠幸福生活下去，她不屈服于惡勢力，最后犧牲，而其靈魂卻徘徊在獅子山上，成為這座山的女山神，因此，在摩梭語中稱此山為“格姆”，現在人們都稱其為“格姆女神山”。每年的農歷七月二十五都要去山上祭拜祈福。在創(chuàng)世神話中，面對洪水來襲，三兄弟中只有善良、誠實的三弟搓德路衣最終活了下來，自私的兩個哥哥沒能幸免于難等。

在摩梭圖騰神話中，有這樣一個故事，天神給世間萬物分配年齡時，由于人的懶惰錯過了最佳時機，只分到短短十幾年，后來狗把自己的壽命換給了人類，它成了人類的恩人，為了報答狗的恩情，摩梭家庭幾乎每戶人家都會養(yǎng)狗，且形成了善待狗不吃狗肉的習俗。

摩梭神話宣揚勤勞、勇敢、善良、知恩圖報的思想，潛移默化地影響著摩梭人的道德行為準則，對摩梭后代的教育培養(yǎng)產生積極的作用。

（五）摩梭神話呈現女性社會地位

中國幾千年的封建宗法制度由父系氏族社會家長制的形式演變而來，雖然各朝代形式上有所不同，但是實質都是男性家長的絕對統(tǒng)治，女性是從屬和被支配的地位，由于留存的時間長，對社會發(fā)展影響深遠。恩格斯在他的文章中有過這樣的表述：“尤其是隨著一夫一妻制個體家庭的產生……家務料理失去了自己的公共性質，它不再涉及社會了。它變成了私人的事務；妻子成了家庭女仆，被排斥在社會之外。”女性是社會弱勢群體，中國進入近代以來，就開始了對于男女兩性平等的追求，所以女性是否得到充分的尊重是兩性現代道德觀的核心。

摩梭是一個母系氏族社會，女性在社會中扮演著重要的角色。在摩梭文化中，崇母、敬母是道德觀念深孚眾望，如流傳的神話中多數以女性為題材，格姆女神、母親湖（摩梭語中瀘沽湖稱為“習納米”即母親湖的意思）、女神洞、祖母屋等都與女性有關。母系文化中人們在尊重女性的同時，也不貶低男性的地位與作用，有“舅掌禮儀母掌財”的習俗，只有男女平等形成共識，才有利于人的全面發(fā)展。

二、摩梭神話的發(fā)展現狀

摩梭人在神話的熏陶下形成獨特的道德思維模式，對摩梭社會道德的影響是多方面的。本文通過訪談的形式，以寧蒗縣永寧鎮(zhèn)八珠村村民為訪談對象進行調研，分析總結出以下內容。

（一）摩梭神話面臨的困境

由于摩梭人沒有文字，流傳的神話故事的發(fā)展是有限，隨著時代的變遷，能廣泛流傳的都是較為有意義的神話，如宣揚正義、塑造理想人格等內容，可以引導人們樹立正確的人生價值觀。對神話故事中傳播的迷信成分必須堅決分離出來，取其精華去其糟粕。訪談對象次爾永珍對于摩梭神話故事的作用作出了以下回答：“摩梭人沒有文字，神話故事是摩梭人教育下一代的一種最原始的方式，故事中的隱含道理對孩子是具有教育意義的。”訪談對象爾車卓瑪認為：“在神話故事的熏陶下，摩梭人認為萬物有靈性，當遇到病痛時，不是及時就醫(yī)而是去卜卦，看是否觸犯到哪方神靈，然后進行各種儀式，拜山神、拜圣井，從而耽擱病情?！笨傮w來說，在調研過程中，大部分村民認為神話故事宣揚的崇善思想是非常有意義的。隨著經濟的發(fā)展，文化的交流和融合也更加頻繁，在此大背景下，應該充分地繼承和發(fā)揚神話中的正能量部分，實現中國文化的多元共生。

對于是否對摩梭神話故事感興趣，訪談結果呈現出以下兩方面的特征：一是年齡越小的群體對摩梭神話故事的認識越淺，主要原因是電子產品的普及，手機、平板成為“哄娃神器”，電子產品當中各種網絡游戲、各種動漫琳瑯滿目，影響了對孩子的教育。二是年齡越大的群體對摩梭文化的未來發(fā)展表現出擔憂的情緒，訪談對象給汝表述了這樣一段話：“現在的年輕人，越來越不像以前我們那個時候了，我們那個時候日子苦，但個個都是頂天立地的男子漢，冒著生命危險去跑馬幫，從沒有害怕過，現在的年輕人吃不了苦，祖宗留下的道理都忘到了腦后?！痹L談對象獨支表示：“小時候聽過很多故事，那時候沒有電視，大家圍坐在火塘面前聽老祖母講故事是很幸福的，現在孩子在外工作，孫子偶爾回來，也不會講摩梭話，摩梭神話故事確實也是快被遺忘了，老祖宗留下的一些道理和規(guī)矩是不能丟的?！睆恼{查中可以發(fā)現摩梭神話故事目前存在的困境：一方面，摩梭語屬于瀕危語言，語言是傳承文化的載體，如果摩梭語言消失了，摩梭故事也就沒了靈魂；另一方面，電子產品的普及為摩梭神話故事的流傳帶來了挑戰(zhàn)，它使孩子沉迷于動漫或是游戲而失去了對周邊事物的興趣和熱情，不僅影響孩子的身體健康，更容易養(yǎng)成依賴手機的不良習慣，降低孩子的主動思考能力和創(chuàng)造力。

（二）摩梭神話發(fā)展困境的對策

黨的十八大以來，習近平總書記在多個場合強調文化自信，他說這種自信源于幾千年來積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和在偉大斗爭中孕育的革命文化，而文化的共性和各自民族文化的特性共同創(chuàng)造了中華文化。在全球化的背景下，少數民族族裔的文化受到的沖擊越來越大，摩梭文化的發(fā)展也面臨著困境，神話故事作為摩梭文化的重要組成部分也面臨著挑戰(zhàn)，如何充分發(fā)揮摩梭神話故事的道德啟發(fā)作用，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，為此，本文在深入調查的基礎上提出以下幾點建議：

第一，在政府層面，對于摩梭文化中的優(yōu)秀部分，做好宣傳和推廣工作，可以以摩梭神話為切入點。但是，當前摩梭神話在內容上存在保存零散、多為片段性敘事等特點，沒有形成系統(tǒng)性。因此，在政府層面可以通過文化大普查的方式建立數據庫；以建設社會主義精神文明為主題，出資成立摩梭文化傳承社團，廣為收集摩梭文化中的優(yōu)秀部分并融入社會主義精神文明建設當中。

第二，在學校層面，可以組織進行“摩梭神話進校園”活動，摩梭神話從古流傳至今，老一輩摩梭人依然由衷地喜歡它，這是因為故事中蘊涵著豐富的人生哲理，給人力量，深入人心。學校可以鼓勵學生用舞蹈、講故事、演神話劇等多方式走進摩梭神話的世界，也可以開設摩梭文化興趣愛好班，或是雙語學習班，讓摩梭青少年更懂自己的文化，增強文化自信。

第三，在個人層面，應加強自身的思想道德建設，樹立遠大的理想，以傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的本民族文化為己任。應該做到取其精華去其糟粕，因此，對摩梭神話要做到批判繼承并主動了解?？偠灾?，建議由政府主導，在制度上采取合理的鼓勵措施，積極發(fā)動大眾，特別是摩梭學生、教師、文化人士等對摩梭文化的熱情。建立并完善摩梭文化博物館，進而再考慮如何與時代接軌，如何創(chuàng)造經濟價值，最后才能自然而然地傳承下去。

三、結語

中國古代神話可謂中國文化寶庫中一顆光彩奪目的明珠，它根植于民族文化的最底部，凝聚了古人的智慧，蘊涵了豐富的倫理道德觀念，滋養(yǎng)著各個時期直至當下的文明發(fā)展，是中華文化重要的組成部分。本文僅在有限的篇幅內進行了十分有限的探討，第一部分分析了摩梭神話中蘊涵的道德觀，第二部分通過訪談發(fā)現摩梭神話雖然包含了豐富的道德觀，但隨著全球化的發(fā)展，摩梭神話面臨著流失的風險，這對我國文化多樣性的優(yōu)勢也形成重大沖擊，所以針對上述問題，從政府層面、學校層面、個人層面提出一些個人見解，希望為當地文化保護相關部門提供一定的參考價值。