白 瑩，方 剛，孫治剛，楊 巧

（重慶市文物考古研究院，重慶 400013）

進入21世紀(jì)，我國開始了從“文物保護”到“文化遺產(chǎn)保護”的歷史性轉(zhuǎn)型，原本獨立發(fā)展的考古、保護、利用等領(lǐng)域面對共同的工作目標(biāo)，在逐漸增多的工作交織中開始更多的合作。重慶市文物考古研究院作為在三峽文物保護工程中成長起來的省級綜合性文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)，集合了考古發(fā)掘、文物修復(fù)保護、地面文物規(guī)劃、公眾考古宣傳等多項工作職能，在長期實踐中將各項職能工作統(tǒng)籌開展，逐漸樹立了考古遺產(chǎn)保護一體化的工作理念，在考古遺產(chǎn)保護實踐中獲得了豐富的經(jīng)驗。重慶奉節(jié)白帝城遺址在三峽庫區(qū)文物保護工程中，考古、保護和利用脫節(jié)，對遺址的遺產(chǎn)構(gòu)成認(rèn)識不足，遺址保護和建筑保護與展示利用各行其是，影響了文化遺產(chǎn)保護和展示的完整性。在“后三峽”文物保護工程中，重慶市文化遺產(chǎn)研究院充分關(guān)注了白帝城遺址3個組成部分及其外圍遺存考古工作的一體化，考古工作、研究與遺址保護規(guī)劃的一體化，保護規(guī)劃與展示利用規(guī)劃設(shè)計一體化，為文化遺產(chǎn)保護一體化積累了經(jīng)驗。下面，筆者就簡要概述這方面的思考和做法，以求教于文化遺產(chǎn)學(xué)界同行。

1 文化遺產(chǎn)“一體化保護”的內(nèi)容

1.1 從“文物”到“文化遺產(chǎn)”

在中國，“文物”二字連在一起使用始見于距今2 700年前①《左傳·桓公二年》：“夫德，儉而有度，登降有數(shù)，文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之；以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀(jì)律”。，但直到唐代，“文物”的含義才開始接近今人的理解，有了古代遺物、古物的意思。此后歷經(jīng)宋元明清，文物范圍不斷擴大，已經(jīng)不僅僅指青銅器、書畫、碑帖等古代遺物，同樣也包括了古建筑、古遺址、石窟寺等古跡遺存。1982年和2002年兩次公布的《中華人民共和國文物保護法》中，將“文物”一詞及其所包括的內(nèi)容用法律形式固定下來，文物的概念較之以往更為明確、具體，同時還提出了“可移動文物”“不可移動文物”“近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑”“館藏文物”“民間文物”等一系列新的概念和分類方法。

隨著1985年我國正式加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，逐漸與世界文物保護理念接軌。出于對文化多樣性和遺產(chǎn)多樣性的逐漸認(rèn)同，開始大量使用國際社會早在20世紀(jì)70年代就已提出的“文化遺產(chǎn)”概念。較之“文物”一詞，“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵和外延更為廣泛，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文物，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還兼及物質(zhì)與非物質(zhì)文化要素的“文化景觀”?；仡櫋拔幕z產(chǎn)”內(nèi)涵的發(fā)展歷程，從《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》[1]中定義的紀(jì)念碑（monuments）、建筑群（groups of buildings）、遺址（sites）3項主要內(nèi)容，到《巴拉憲章》[2]中強調(diào)保護“文化重要性場所”（places of cultural significance），再至《會安草案》[3]等文件的“文化景觀”（cultural landscape），其內(nèi)涵不斷發(fā)展和延伸。簡言之，“文化遺產(chǎn)”不僅囊括了“文物”概念中所包含的“不可移動文物”“可移動文物”等有形的物質(zhì)文化，還包括“文物”一詞未能涉及或無法涉及的、以各種非物質(zhì)形態(tài)存在的、與公眾生活密切相關(guān)的、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。相較“文物”而言，“文化遺產(chǎn)”所承載的歷史文化與社會意義更加普遍、更加深刻。而2006年《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》②《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》2006年11月14日文化部部務(wù)會議審議通過，并公布實施（中華人民共和國文化部令 第41號）。的公布實施，標(biāo)志著我國政府對文化遺產(chǎn)事業(yè)的高度關(guān)注，也顯示了學(xué)術(shù)界對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與承繼。

長期以來，我國文博系統(tǒng)熟悉的工作范疇是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即文物。文物中的不可移動文物采取國家、省市自治區(qū)、區(qū)縣3級文物保護單位的形式予以保護和管理，強調(diào)文物所在地域（尤其是縣區(qū)一級政府）的責(zé)任；文物中的可移動文物采取的是分類定級的方式予以保護，強調(diào)的是文物收藏單位的保護責(zé)任。至于歷史城鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落這樣的物質(zhì)與非物質(zhì)文化的綜合體，采取的是認(rèn)定中國歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的形式予以管理，后來又陸續(xù)加上了歷史街區(qū)和傳統(tǒng)村落這樣新的保護稱號，保護主體和責(zé)任單位就更為復(fù)雜多樣。如何更好地保護豐富多樣的我國文化遺產(chǎn)，學(xué)術(shù)界和文化遺產(chǎn)主管部門一直都在探索，以尋求更有效的保護管理機制和具體的辦法。

1.2 “考古遺產(chǎn)”的基礎(chǔ)研究與保護的關(guān)系

“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵廣泛、類型多樣，本文重點討論的是以重慶市文化遺產(chǎn)研究院多年實際工作重點，即以遺址為核心的“考古遺產(chǎn)”（archaeological heritage）研究與保護探索?！翱脊胚z產(chǎn)”顧名思義是通過考古發(fā)掘和研究方式而獲得的、反映古代人類活動信息的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對研究和探索人類社會起源及發(fā)展具有重要意義。此類文化遺產(chǎn)據(jù)其功能、性質(zhì)和復(fù)雜程度可以分為洞穴遺址、建筑遺址、聚落遺址、城市遺址、工業(yè)遺址等類型，有的考古遺產(chǎn)還具有古遺址、古建筑、古石刻乃至于傳統(tǒng)村落和歷史城市并存的復(fù)雜形態(tài)，對其采取的保護措施不能僅靠考古學(xué)的手段，往往需要文物保護、建筑歷史、城鄉(xiāng)規(guī)劃、人類學(xué)、社會學(xué)甚至生態(tài)研究等不同領(lǐng)域多種學(xué)科共同合作，也依賴于遺產(chǎn)屬地人民政府、主管部門執(zhí)行并監(jiān)督實施。

“考古遺產(chǎn)”的主體是遺址，也就是歷史上人們聚居的和專業(yè)或?qū)ｉT行為的場所在毀棄后的遺留。這些遺址通常掩埋于地下，是需要通過考古調(diào)查、發(fā)掘和研究才能揭示其性質(zhì)和價值的、相對復(fù)雜的文化遺產(chǎn)。一方面，正由于考古遺產(chǎn)多掩埋于地下，地表只有部分遺跡聳立，甚至沒有任何遺存顯露，在考古學(xué)家開展全面系統(tǒng)的考古工作前，人們對遺址的范圍、結(jié)構(gòu)、中心、分區(qū)等信息往往缺乏認(rèn)識或不能全面掌握，這就給遺址的保護和管理帶來很大的困難；另一方面，古代遺址由于年代久遠，后世的人們往往會在遺址范圍內(nèi)又興建了許多新的建筑物和構(gòu)筑物，甚至還有占地范圍頗大的祠廟、鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)，這些建筑物和構(gòu)筑物及其集群經(jīng)過較長的時間的積淀，也會成為文化遺產(chǎn)。這就使得“考古遺產(chǎn)”具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性——某處遺址范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)的構(gòu)成不僅僅是遺址，該文化遺產(chǎn)的價值也不僅僅是遺址的價值，考古學(xué)家不僅要面對地下的遺址，還要面對地上的各種文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化景觀/文化空間。

“考古遺產(chǎn)”保護的首要工作，是通過考古及相關(guān)研究，認(rèn)知遺產(chǎn)的歷史信息和現(xiàn)狀信息，以保持遺址范圍內(nèi)及關(guān)聯(lián)區(qū)域內(nèi)遺產(chǎn)的真實性和完整性，以保護、維系和傳承其蘊含的各項價值。不斷深化對“考古遺產(chǎn)”價值的認(rèn)識和理解是對其進行有效保護和合理利用的基礎(chǔ)?！吨腥A人民共和國文物保護法》《中國文物古跡保護準(zhǔn)則》等法規(guī)及國際準(zhǔn)則、公約中對各類遺產(chǎn)的價值都有界定與解釋。各類文化遺產(chǎn)的價值主要應(yīng)從其歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值以及社會價值和文化價值等方面進行評價，考古遺產(chǎn)概莫能外。

首先，“考古遺產(chǎn)”往往是一定時期內(nèi)，人類社會活動的產(chǎn)物，能夠展現(xiàn)其所處時期人類歷史的相關(guān)方面，既有對早期歷史的鑒證價值，也有對歷史文獻的證明、糾正或補充作用，因而必須充分記錄“考古遺產(chǎn)”的保存現(xiàn)狀，真實的歷史價值；其次，“考古遺產(chǎn)”中的各類遺均為古代人類于生產(chǎn)、生活中的智慧創(chuàng)造，真實地映出了歷史人類和地區(qū)族群的審美、欣賞、愉悅、美術(shù)等方面的藝術(shù)成就和趨向，是了解中華文明多元一體文化藝術(shù)傳統(tǒng)的重要實物資料，也是激發(fā)后人藝術(shù)創(chuàng)造的靈感源泉，因此，在對各項“考古遺產(chǎn)”實施保護和展示利用的過程中，也要充分了解和關(guān)注賦存于文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)價值；再次，“考古遺產(chǎn)”中所記錄的材料、結(jié)構(gòu)、技術(shù)等信息，往往反映了歷史上其制造者們的科學(xué)認(rèn)知、技術(shù)水平等重要狀況，也是對各個專業(yè)門類科學(xué)發(fā)展、技術(shù)傳承脈絡(luò)的見證，其所體現(xiàn)的科學(xué)價值，不僅為專門史的研究提供了重要史料，更對人類的科學(xué)進步及創(chuàng)新具有重要的啟發(fā)和借鑒意義，因而應(yīng)當(dāng)予以恰當(dāng)?shù)卣故尽?/p>

“考古遺產(chǎn)”保護的難度極大，作為一類“極易受損”和“不可再生”（fragile and non-renewable）③《CHARTER FOR THE PROTECTION AND MANAGEMENT OF THE ARCHAEOLOGICAL HERITAGE》 Prepared by the International Committee for the Management of Archaeological Heritage (ICAHM) an approved by the 9th General Assembly in Lausanne in 1990.“ The archaeological heritage is a fragile and non-renewable cultural resource”.的文化資源，其埋藏區(qū)域的土地控制和賦存環(huán)境修復(fù)是保護要義?？茖W(xué)的、必要的考古工作是揭示此類遺產(chǎn)歷史價值、科學(xué)價值的重要研究手段。真實完整地記錄、保存、闡釋和展示，是實現(xiàn)考古遺產(chǎn)社會價值及文化價值的必要措施。

1.3 “考古遺產(chǎn)”語境下“一體化保護”的重慶實踐

重慶市地處川東平行嶺谷之間，大巴山、大婁山、武陵山天然阻隔了重慶與外的界溝通，而長江、嘉陵江、烏江水系恰如利刃，在大山大川之間開辟出文明交流的通道，雄奇壯美的山水之間孕育了極富地域性的早期文明，巴山蜀水在悠久的歷史進程中為今人留下了豐富的文化遺產(chǎn)資源。1912年葛蘭階踏足長江三峽地區(qū)探尋古人類遺跡肇始；抗戰(zhàn)爆發(fā)后，郭沫若、常任俠、衛(wèi)聚賢等學(xué)者考古起步，直至中華人民共和國成立后，科學(xué)系統(tǒng)的考古研究和文物保護工作相繼開展，續(xù)力發(fā)展百年的重慶考古研究工作，先后發(fā)現(xiàn)和揭示了“巫山人”化石，基本建立起從舊石器到明清時期的考古學(xué)文化序列，確立了巴蜀文化類型，建立起三峽地區(qū)文化序列等，保護傳承了重慶地區(qū)3 000年歷史文脈。在立足重慶域內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護工作中，重慶市文化遺產(chǎn)研究院每年都積極實施多項考古調(diào)查與發(fā)掘、館藏與發(fā)掘文物修復(fù)保護、古遺址與古建筑保護規(guī)劃設(shè)計及公眾考古工作。上述工作實踐扎實深入，但受項目人員個體知識所限，工作手段和研究方法單一，從考古發(fā)掘到修復(fù)保護再到規(guī)劃設(shè)計各項目之間出現(xiàn)了材料理解不透徹、工作環(huán)節(jié)前后銜接不暢等問題?？偨Y(jié)既往經(jīng)驗教訓(xùn)，重慶市文化遺產(chǎn)研究院逐步開始“一體化”保護的機制和模式探索。通過整合考古、文保、規(guī)劃、設(shè)計等業(yè)務(wù)板塊，協(xié)調(diào)各領(lǐng)域?qū)I(yè)人員與技術(shù)資源，充分發(fā)揮重慶市文化遺產(chǎn)研究院研究保護專業(yè)齊備的優(yōu)勢，從調(diào)查階段即建立整體目標(biāo)意識，考古發(fā)掘與遺址保護規(guī)劃同期進行，文物保護實施與考古發(fā)掘同期進行，形成了在充分調(diào)查和準(zhǔn)確認(rèn)識遺產(chǎn)信息的基礎(chǔ)上，制訂整體規(guī)劃，在規(guī)劃執(zhí)行過程中實現(xiàn)考古調(diào)查與發(fā)掘、保護規(guī)劃制訂、文物保護實施、遺產(chǎn)展示各領(lǐng)域無縫對接、有序介入，確?！翱脊胚z產(chǎn)”資源得到真實充分的闡釋和科學(xué)有效的保護。適度合理地展示利用“一體化”保護的工作范式，為實現(xiàn)和提升“考古遺產(chǎn)”的社會和文化價值做了積極有益的探索，并取得了豐碩成果，促進了白帝城遺址、天生城遺址晉升第八批國保，深化了重慶老鼓樓遺址、合川釣魚城遺址的價值研究，發(fā)揮了“考古遺產(chǎn)”對鑒證區(qū)域歷史、傳承地方文脈、展現(xiàn)城市社會文化面貌的重要社會功能。

2 奉節(jié)白帝城遺址的一體化保護實踐

白帝城位于重慶市奉節(jié)縣瞿塘峽西口的長江北岸，南臨長江，東扼夔門，三面環(huán)水，一面依山（圖1），長江洪水和枯水水位在這里的最大高差達37 m，地勢易守難攻，素有巴蜀門戶之稱，故古代先民很早就選取這里修建關(guān)隘和城池（圖2）。

圖1 白帝城遺址區(qū)位圖（來源：作者自繪）

圖2 白帝城遺址總體景觀現(xiàn)狀（來源：作者自繪）

根據(jù)文獻記載，此地在先秦時期就有魚復(fù)城，西漢末年公孫述割據(jù)四川時改名為白帝城。以后，這里一直是作為掌控四川東南門戶的重地，歷代都有城或關(guān)扼守。不過，白帝城及其周圍，地勢陡窄，生活不便，因而，動蕩的年代當(dāng)?shù)乜たh治所往往移到白帝城一帶，而承平時代，當(dāng)?shù)乜たh治所則遷往以西的平闊臺地上。“南宋末年，四川守將利用于 的設(shè)防山城戰(zhàn)略，給予入侵的蒙古大軍以決定性打擊”[4]，白帝城也是重要戰(zhàn)事發(fā)生的歷史地點。元代以后，夔州及其附屬的奉節(jié)縣城固定在今奉節(jié)舊城處，白帝城日漸湮滅，人們逐漸習(xí)慣將遺址東南端伸入長江處白帝山巔上的白帝廟稱之為白帝城了。明代，廢祀白帝公孫述改祀昭烈帝劉備后，人們?nèi)匀涣?xí)慣稱此廟為白帝城而不稱昭烈廟。白帝城遺址的范圍、結(jié)構(gòu)、分區(qū)、核心、體系等問題一直不清，影響到了文化遺產(chǎn)保護學(xué)界和管理部門對白帝城價值的認(rèn)識，白帝城遺址沒有被列入三峽庫區(qū)文物搶救保護的重大工程，就反映出這個問題。

2.1 全面系統(tǒng)的考古工作是一體化保護的前提

早在三峽庫區(qū)文物搶救保護工程時期，重慶市的考古隊就對白帝城遺址的庫區(qū)水位線以下區(qū)域開展過考古工作。在“后三峽”時期，重慶市文化遺產(chǎn)研究院白帝城考古工作隊針對先前考古工作和研究的薄弱環(huán)節(jié)，根據(jù)收集到的區(qū)域考古、文獻、輿圖、影像資料，對白帝城遺址及周邊區(qū)域的文化遺產(chǎn)資源開展大規(guī)模調(diào)查。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：在南宋白帝城遺址周邊約2 km2有1項國保、10項市保、21項縣保、未定級不可移動文物21項（圖3），涵蓋了從兩漢到明清時期的遺址、墓葬、文物建筑群（包括歷代警戒、防御和交通設(shè)施的遺存），這些遺產(chǎn)基本完整地展現(xiàn)了白帝城以及奉節(jié)縣古代歷史的發(fā)展過程。面對如此復(fù)雜的局面，重慶市文化遺產(chǎn)研究院制訂了為期5年的發(fā)掘規(guī)劃，截至2021年年底，以175 m水位線以上區(qū)域為重點，實施了調(diào)查、測繪和發(fā)掘工作，完成發(fā)掘面積4萬余m2，基本廓清了南宋白帝城空間格局（圖4）。最新考古資料顯示：南宋白帝城平面近“馬”形，由白帝城、下關(guān)城、瞿塘關(guān)、子陽城、城壕、一字城墻等組成，各城內(nèi)又據(jù)險為臺城。外城圈圍合長度近7 000 m，設(shè)有城門、甕城、墩臺、馬面等防御設(shè)施，并首次獲取了南宋火藥與火器實物，在火藥史、兵器史上取得了重大突破（圖5）[5]。

圖3 白帝城遺址歷史遺跡分布示意圖（來源：作者根據(jù)《白帝城大遺址保護總體規(guī)劃》2015改繪）

圖4 2017年白帝城遺址重點考古發(fā)掘位置圖

圖5 2017年白帝城遺址考古鐵雷發(fā)現(xiàn)位置圖

2017年的考古發(fā)掘又在子陽城片區(qū)發(fā)現(xiàn)了南宋時期的甕城、城門、墩臺、城墻等城防設(shè)施，明確了南宋白帝城“城連城、城中城、城外城”的城防體系特點（圖6）。具體而言，首先，南宋白帝城由白帝城、下關(guān)城、瞿塘關(guān)、子陽城4座城池相連而成，形成“城連城”梯次防御的布局，增強了本體防御；其次，白帝城各城池內(nèi)又據(jù)高臺為臺城、山峰為內(nèi)城，如白帝山內(nèi)城、子陽城的樊家臺、中間臺、皇殿臺等，形成“城中城”的層級防御，增強了各城池的區(qū)域攻防能力；最后，調(diào)查發(fā)現(xiàn)白帝城外圍構(gòu)筑有許多防御性的寨堡、據(jù)點和設(shè)施，形成“城外城”的布局模式，如東部的擂鼓臺、瞿塘峽口的烽燧、鎖江鐵柱、安樂寨，西面的寶塔坪，北面的雞公山、黑巖頭等。這些防御點位于蒙古軍隊陸路和水路進攻路線上，加大了陸路和水路的防御縱深，進一步鞏固了白帝城的安全?！俺沁B城、城中城、城外城”城防體系是根據(jù)白帝城總結(jié)出的防御特點，結(jié)合對宋代軍事文獻的研讀，筆者認(rèn)為該體系是宋代大縱深、多梯次軍事防御思想的具體體現(xiàn)。通過寨堡、烽燧、多重城墻防御，實現(xiàn)層層警戒、節(jié)節(jié)抵抗，延緩蒙軍進攻速度，拖長蒙軍戰(zhàn)線，增加蒙軍后勤壓力，增加偷襲蒙軍戰(zhàn)機的軍事目的。結(jié)合考古研究人員在涪陵三臺城、合川釣魚城和萬州天生城等考古工作中的發(fā)現(xiàn)，表明這一體系應(yīng)適用于同時期的其他山城，對今后川渝地區(qū)宋蒙山城防御體系的研究具有重大指導(dǎo)意義。

圖6 “城連城、城中城”梯次防御圖（來源：作者自繪）

根據(jù)對白帝城遺址考古收獲的新認(rèn)識，遺產(chǎn)保護規(guī)劃人員對白帝城遺址的保護價值和遺址現(xiàn)狀進行了全面評估，并對考古發(fā)掘揭露的各段南宋城墻遺跡同期開展保護。準(zhǔn)確的價值認(rèn)知是一體化保護的實施前提。文化遺產(chǎn)的涵蓋范圍十分豐富，既包括過去人類活動遺留下來的物質(zhì)留存（遺物與遺跡），也包括這些物質(zhì)留存所反映的精神外延（生業(yè)模式、殯葬習(xí)俗、城市規(guī)劃、地域改造、文化生活等）。要實施文化遺產(chǎn)一體化保護項目，第一步是通過對文化遺產(chǎn)保護對象進行考古調(diào)查與發(fā)掘，采集的物質(zhì)留存和其他信息通過多種科學(xué)手段進行嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的分析檢測研究，盡量準(zhǔn)確地解讀其文化內(nèi)涵，以確保最終的研究結(jié)論更接近真實，為下一步的文化遺產(chǎn)保護工作提供可靠材料，確保后續(xù)工作流程更及時、更科學(xué)、更準(zhǔn)確，避免給公眾傳播錯誤信息。

2.2 前瞻性的規(guī)劃是一體化保護的實施保障

進入21世紀(jì)，“大遺址”概念引起學(xué)界和各級政府的高度重視。2005年，國家文物局公布了《“十一五”期間大遺址保護總體規(guī)劃》，并確定了100處重要大遺址名錄，引起了行業(yè)內(nèi)部及社會各界對大遺址保護的關(guān)注。2014年，白帝城遺址雖非全國重點文物保護單位，但2014年2月—2016年1月，重慶市文化遺產(chǎn)研究院、上海同濟城市規(guī)劃設(shè)計研究院、同濟大學(xué)建筑設(shè)計研究院（集團）有限公司、中山大學(xué)4家單位合作編制《白帝城大遺址保護規(guī)劃》（下文簡稱《規(guī)劃》），規(guī)劃面積25.6 km2（圖7）。

圖7 白帝城大遺址保護規(guī)劃規(guī)劃范圍及規(guī)劃層次圖（來源：《白帝城大遺址保護規(guī)劃》）

《規(guī)劃》始終秉持“大遺址”概念，全面整合了周邊相關(guān)的歷史文化資源，對周邊文物應(yīng)保盡保，共同構(gòu)建區(qū)域性的文化空間格局。貫徹“一體化保護”理念，以遺址本體、遺存分布區(qū)、遺址歷史環(huán)境要素，及與之密切相關(guān)的空間景觀、文化遺產(chǎn)等背景環(huán)境為保護對象，結(jié)合遺址分布區(qū)概念統(tǒng)籌劃定保護區(qū)劃，按整體和個體兩個層次明晰保護范圍、建設(shè)控制地帶等區(qū)劃界線，確定了以白帝城、子陽城、寶塔坪共同構(gòu)成大遺址核心區(qū)，總面積達到5.72 km2，為白帝城遺址保護研究爭取了較為完整的空間范圍，統(tǒng)籌兼顧文物本體與歷史環(huán)境要素一體化保護。

《規(guī)劃》在內(nèi)容上側(cè)重考古研究，采取考古工作和保護規(guī)劃方案同步制訂的機制，以最新的考古發(fā)現(xiàn)成果為依據(jù)，將周邊夔州府城的相關(guān)遺址納入保護總體框架，更新了遺址范圍，提升了遺址內(nèi)涵，制訂了考古發(fā)掘?qū)嵤┓桨负脱芯坑媱?，并提出了考古現(xiàn)場保護與展示利用方式與設(shè)施布局。主動對接縣域重要規(guī)劃，調(diào)整了土地利用、鎮(zhèn)村調(diào)控、交通建設(shè)及市政防災(zāi)等內(nèi)容，對區(qū)域城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃、旅游發(fā)展規(guī)劃和土地利用總體規(guī)劃做出重要指導(dǎo)，落實了大遺址保護的核心精神，將保護與發(fā)展有效銜接，促進地方做到保護能落實、發(fā)展有動力。方法上既探索了臨水和水下類遺址的保護區(qū)劃劃定方法，結(jié)合長江航道管理要求，統(tǒng)籌了水下遺址區(qū)、消落區(qū)和岸上遺址區(qū)的保護區(qū)劃劃定，又探索了山地類遺址的保護區(qū)劃劃定方法，運用GIS技術(shù)進行可視性分析，有效破解了地形復(fù)雜地區(qū)的建設(shè)控制和環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)劃定的難題，使白帝城大遺址獲得了更完整、更系統(tǒng)、更科學(xué)、更有效的保護。

此次《規(guī)劃》的編制工作，既是對《重慶市三峽庫區(qū)后續(xù)工作自然與歷史文化遺產(chǎn)保護和完善實施規(guī)劃》中任務(wù)要求的積極落實，這是三峽工程庫區(qū)范圍內(nèi)規(guī)模最大的遺址保護規(guī)劃項目，也是結(jié)合《大遺址保護規(guī)劃規(guī)范》對大遺址保護規(guī)劃所做的嘗試和探索，充分體現(xiàn)考古遺產(chǎn)一體化保護的工作理念。規(guī)劃一經(jīng)公布，先后獲得了香港規(guī)劃師協(xié)會2016年度獎和首屆中國考古學(xué)大會（2016·鄭州）金尊獎。

2.3 合理利用是一體化保護的實施目標(biāo)

考古遺產(chǎn)一體化保護工程巨大，需要各級政府的持續(xù)性巨額資金投入。因此，合理利用遺產(chǎn)資源，考古成果全民共享，實現(xiàn)社會效益、經(jīng)濟效益等多重收益是一體化保護的實施目標(biāo)之一。目前，文化遺產(chǎn)利用的模式有3條主要路徑：①通過對文化遺產(chǎn)中的某些文化元素進行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)及產(chǎn)品銷售，擴大文化遺產(chǎn)的知名度和關(guān)注度，間接推廣文化遺產(chǎn)；②通過網(wǎng)絡(luò)傳播、平面媒體等宣傳平臺開展文化遺產(chǎn)的二次創(chuàng)作，借助文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的擴展，演繹宣傳文化遺產(chǎn)；③通過景區(qū)打造、影視創(chuàng)作等方式，從視覺角度宣傳文化遺產(chǎn)。

根據(jù)《規(guī)劃》中制訂的保護和展示策略，總面積約119 hm2的白帝城、子陽城、擂鼓臺3處遺址將建設(shè)成為白帝城考古遺址公園。秉承“一體化”保護的思想，為加快實施對大遺址公園各類遺存有效保護、推動遺址公園建設(shè)，在進一步實施考古工作計劃過程中，同期展開了白帝城遺址本體保護工作。通過細致勘察和全面評估，根據(jù)不同病害程度，對遺址分區(qū)域制訂了搶險加固、重點修繕兩類工程的方案,同時對遺址內(nèi)暴露的遺跡實施排危，并對考古工作中新揭露出的各類遺跡同步制訂保護措施。此外，根據(jù)遺址公園展示服務(wù)要求，設(shè)計白帝城遺址展示中心、白帝城遺址研究中心及配套設(shè)施。結(jié)合遺址解讀、展示需求，對個別城門、一字城墻等關(guān)鍵節(jié)點位置、景觀影響區(qū)域遺存進行歷史建筑復(fù)原研究。復(fù)原研究以考古發(fā)掘出土的實物資料為依據(jù)，結(jié)合建筑史學(xué)的研究成果以及重慶域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的其他同類遺址，進行合理、適度地模擬展示，增強遺址可讀性，美化白帝城大遺址區(qū)景觀風(fēng)貌。在文化遺產(chǎn)愿景再造方面，規(guī)劃中擬建設(shè)的白帝城遺址保護展示中心、子陽城考古現(xiàn)場體驗中心都加入了虛擬展示和場景復(fù)原的內(nèi)容設(shè)計。誠然，囿于考古資料的整理進度、資金、視野等條件所限，規(guī)劃設(shè)計內(nèi)容在白帝城大遺址的展示利用方面，還需要綜合考慮遺址研究、展示、延續(xù)功能、賦存環(huán)境等因素，分等級、分類型的設(shè)計展示利用方式，并賦予遺址恰當(dāng)?shù)臅r代功能，突出公益性和可持續(xù)性，避免遺址公園“景區(qū)化”和“過度利用”。

2.4 實現(xiàn)文化傳承是考古遺產(chǎn)一體化保護的最終目的

文化遺產(chǎn)是歷史文化的記憶，也是民族基因的載體，如果丟掉了，就割斷了民族的精神命脈，考古遺產(chǎn)一體化保護的最終目的只能是通過考古正確解讀文化遺產(chǎn)、通過保護保存文化遺產(chǎn)、通過展示與利用，吸引更多的民眾了解文化遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)和熱愛傳統(tǒng)文化，最終實現(xiàn)文化傳承。

白帝城大遺址是一處開始于漢晉，一直延續(xù)到明清的包括古城址、古建筑以及因三峽水利樞紐工程集中遷建于白帝城附近地面文物的文化遺產(chǎn)集合體，遺產(chǎn)一體化保護就是通過考古發(fā)掘豐富對白帝城城址的認(rèn)知、保護研究和闡釋白帝城遺址價值、活化利用白帝城文化遺產(chǎn)，讓公眾更科學(xué)、更深入地了解白帝城及白帝城的相關(guān)文化信息，從精神理念層面和形式載體兩個層面喚起公眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注與興趣，通過了解傳統(tǒng)文化，逐步實現(xiàn)文化認(rèn)知與認(rèn)同，通過參與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，從而實現(xiàn)文化傳承。

2.5 “文化遺產(chǎn)”語境下的一體化保護與反思

2005年12月國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，標(biāo)志著全新的“文化遺產(chǎn)”理念開始指導(dǎo)我國的文物保護事業(yè)。而2007年4月展開的第三次全國文物普查，既是國情國力資源調(diào)查以及我國文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的一項國家工程，也是新的“文化遺產(chǎn)”理念的一次全面實踐。新的“文化遺產(chǎn)”理念弱化了時間的局限，拓展了空間的范圍，不局限于單一的、靜態(tài)的遺產(chǎn)對象，多元素的、動態(tài)發(fā)展中的“活態(tài)遺產(chǎn)”也成為文化遺產(chǎn)的范疇。過去的文物工作往往立足現(xiàn)在回首過去，重視皇家宮殿、帝王陵寢、廟堂建筑、紀(jì)念性史跡等重要史跡和代表性建筑，注重具有典型性、正統(tǒng)性的精品；新的文化遺產(chǎn)則不但要從現(xiàn)在回首過去，而且要站在未來的角度，將當(dāng)代的人類活動創(chuàng)造的痕跡同樣視作保護對象，更注重全面、客觀地記錄和還原各時期的社會狀況。

重慶地區(qū)的“文化遺產(chǎn)”特色鮮明，涵蓋了巴蜀文化、三峽文化、革命文物、抗戰(zhàn)文物、移民文化等，類型包括古建筑、古遺址、古墓葬、石窟石刻、近現(xiàn)代重要事跡及代表性建筑等，登錄在冊的不可移動文物數(shù)量25 908余處，這些豐富的文化遺產(chǎn)在知識的記錄和傳播、文化的傳承、社會凝聚力的產(chǎn)生等方面具有重要的社會效益和價值。因而對重慶地區(qū)的“文化遺產(chǎn)”的實施“一體化”保護策略，也應(yīng)著眼全域文化遺產(chǎn)資源的時空框架，注重突出地域特色。

3 關(guān)于文化遺產(chǎn)一體化保護的思考

對文化遺產(chǎn)的各項價值評估也需要從地域內(nèi)的歷史記憶、情感、教育等內(nèi)容意義判定。40年來，國家、地方政府、民間機構(gòu)各盡所能地推動文化遺產(chǎn)保護，各地在文化遺產(chǎn)保護方面愈加重視，期間既有很多成功案例，但也有一些經(jīng)驗教訓(xùn)值得思考。通過文化遺產(chǎn)，尤其是“考古遺產(chǎn)”一體化保護理念的實施，以考古工作為基礎(chǔ)，以保護規(guī)劃為引導(dǎo)，以保護利用為方向，整體謀劃“考古遺產(chǎn)”的整體保護策略，合理制訂考古研究步驟，對實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護具有整體性和預(yù)見性的把控，對實現(xiàn)文化遺產(chǎn)社會價值具有重要意義。

3.1 一體化保護需要前瞻性的總體謀劃

考古遺產(chǎn)一體化保護，需要遺產(chǎn)所在地的政府與文化遺產(chǎn)發(fā)掘、保護和展示的科研機構(gòu)一起，從整體上思考該項遺產(chǎn)的完整面貌所涵蓋空間范圍，認(rèn)識、保護和展示該文化遺產(chǎn)的時間過程，把該文化遺產(chǎn)視為一個由要素、子系統(tǒng)和關(guān)系組合成的體系，只有從整體上對需要保護的文化遺產(chǎn)作前瞻性的總體謀劃，才能達成一體化保護的愿景。

絕大多數(shù)的考古遺產(chǎn)都面臨著歲月侵蝕，考古發(fā)掘現(xiàn)場揭露的各類文化遺存也不例外，賦存環(huán)境改變加速了文物劣化的速度，必須通過科學(xué)保護以減緩其消失速度，并在此基礎(chǔ)上制訂文化遺產(chǎn)保護利用規(guī)劃?？脊胚z產(chǎn)的保護措施包括3方面的工作：①對遺存本體進行保護，通過遺跡修復(fù)、保護、物理加固、修建博物館穩(wěn)定遺存賦存環(huán)境等手段，對遺產(chǎn)的衰亡過程進行延緩干預(yù)，以延長遺產(chǎn)的留存時間；②對遺產(chǎn)空間格局進行保護，通過劃定保護范圍、建筑控制地帶、建設(shè)遺址公園等手段，保護遺址的空間完整性，以留存格局；③文化遺產(chǎn)愿景再造，借助拍攝影像復(fù)原、虛擬交互實境等虛擬手段，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的精髓在精神層面內(nèi)容再現(xiàn)，以留存精神。實際工作中，萬州天生城遺址、涪陵小田溪墓群、忠縣皇華城遺址等考古研究及保護實施工作均體現(xiàn)出上述工作策略的優(yōu)勢。

3.2 一體化保護須以考古發(fā)掘研究為基礎(chǔ)

考古發(fā)掘是了解遺址信息的主要手段，但是考古發(fā)掘在提供豐富的歷史信息和科學(xué)依據(jù)同時，不可避免地會對遺址文物本體產(chǎn)生破壞，影響遺址保護“完整性”。特別是遠古人類生息的洞穴遺址，往往只在洞穴的洞口內(nèi)外有范圍不大的文化堆積，如果考古發(fā)掘的面積過大，工作強度過高，把全部文化堆積發(fā)掘完了，整個遺址也就不復(fù)存在了。因此，選擇遺址的重要節(jié)點或保護用地進行發(fā)掘，以管中窺豹的方式，把控遺址全局的同時，減少大面積揭露對遺址的破壞。

考古的目的在于了解和保護，發(fā)掘是手段，了解和保護才是目的。為了更多地了解下層遺跡單位信息而清理掉覆蓋在上面的上層遺跡單位，在數(shù)字手段廣泛應(yīng)用于考古之后，已經(jīng)不是“魚”與“熊掌”，為了全面揭露下層重要遺跡單位必須破壞上層遺跡單位的情況下，完全可以采取數(shù)字影像記錄的方式全面記錄上層遺跡信息，通過數(shù)字虛擬再造的方式再現(xiàn)上層遺跡單位。

3.3 文化的利用重在合理和適度

近年隨著經(jīng)濟的發(fā)展，對文化遺產(chǎn)資源的重視程度不斷提高，一些地方將文化遺產(chǎn)資源開發(fā)作為新的經(jīng)濟增長手段開展工作，為盡早產(chǎn)生效益，在前期考古、保護和規(guī)劃上投入時間、資金不足，急于開發(fā)建設(shè)、夸大遺產(chǎn)價值。這種片面看重經(jīng)濟效益，過度開發(fā)資源的現(xiàn)象，不但為公眾提供了錯誤的傳統(tǒng)文化信息，起不到文化傳承的目的，反而會對文化遺產(chǎn)造成不可逆轉(zhuǎn)的永久性破壞，主要體現(xiàn)在3個方面：一是不顧文化遺產(chǎn)安全，過度開放導(dǎo)致的本體的污染、破壞與危險；二是為提高效益大搞建設(shè)，導(dǎo)致建筑與環(huán)境的原真性消失與環(huán)境污染；三是為提高知名度，搞架空式的開發(fā)宣傳，通過媒體創(chuàng)造虛假歷史，傳播錯誤信息。

文化遺產(chǎn)一體化保護的最終目的是實現(xiàn)文化傳承，這就要求我們必須做到完整記錄、真實傳播文化遺產(chǎn)信息，而不能過于看重文化遺產(chǎn)開發(fā)利用帶來的經(jīng)濟效益，不以前期認(rèn)知成果為依據(jù)，夸大其詞開展文化遺產(chǎn)價值宣傳，向公眾傳達錯誤信息。

文化遺產(chǎn)直觀地反映了人類社會發(fā)展的這一重要過程,具有歷史的、社會的、科技的、經(jīng)濟的和審美的價值，是社會文化的根基和促進人類共同發(fā)展的前提。如何更好地保護文化遺產(chǎn)，保護人類文化的傳承，維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，需要社會各界共同努力，在實踐中思考，以思考推進實踐，不斷完善文化遺產(chǎn)一體化保護理念。