黃鑫 童兵

【摘要】教育作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造出來(lái)的、能夠影響身心發(fā)展的存在性活動(dòng)，自發(fā)展之初便隨時(shí)間邏輯和空間轉(zhuǎn)向以不同的形式存在著。隨著歷史進(jìn)程的變遷，教育內(nèi)容愈加多元，其場(chǎng)域也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)型，新聞學(xué)科因與全球形勢(shì)聯(lián)系密切、科學(xué)技術(shù)介入影響，其教育場(chǎng)域也隨之再生而轉(zhuǎn)向。如何發(fā)揮馬克思主義新聞?dòng)^在我國(guó)新聞教育中的價(jià)值塑造作用，構(gòu)建復(fù)雜國(guó)際形勢(shì)中的“紅色場(chǎng)域”，掌握新聞話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，培養(yǎng)“政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良”的卓越新聞人才，從而推動(dòng)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義新聞事業(yè)的發(fā)展，是當(dāng)前新聞教育需要回應(yīng)的時(shí)代命題。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義新聞?dòng)^;教育;場(chǎng)域

與物理研究中將“場(chǎng)域”界定為純粹的空間不同，教育所指涉的“場(chǎng)域”概念可擴(kuò)展為社會(huì)化的概念，布爾迪厄在繼承馬克思關(guān)于“人是社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，將關(guān)系思維貫徹到實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程之中，其認(rèn)為：“在人為地造成社會(huì)科學(xué)分裂的所有對(duì)立之中，最基本的，也最具破壞性的，是主觀主義和客觀主義的對(duì)立。”[1]即場(chǎng)域的生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在此過(guò)程中，不僅場(chǎng)域間有著空間構(gòu)成上的關(guān)聯(lián)，也有場(chǎng)域與外界交往而發(fā)生的關(guān)系勾連，這個(gè)“場(chǎng)域”既包羅著淺而易見(jiàn)的表象，也有潛藏于內(nèi)部且不斷活動(dòng)著的隱藏力量。同時(shí)，布爾迪厄認(rèn)為場(chǎng)域間的關(guān)鍵矛盾在于“爭(zhēng)奪”，“爭(zhēng)奪旨在繼續(xù)或變更場(chǎng)域中各種力量的構(gòu)型”。這里的“場(chǎng)域”作為一個(gè)更加開(kāi)放的概念，不僅是非孤立存在的空間地緣，例如教學(xué)過(guò)程中的一間教室或一棟房子，更是思想在邏輯互構(gòu)中產(chǎn)生關(guān)系而形成的“思想域”并不斷生成、持續(xù)發(fā)生。

高校在馬克思主義新聞?dòng)^教育教學(xué)的過(guò)程中也可以看作是這一類(lèi)“場(chǎng)域”，不能僅從傳授知識(shí)點(diǎn)的角度進(jìn)行衡量，根本是要實(shí)現(xiàn)知識(shí)到信念的轉(zhuǎn)化、認(rèn)識(shí)到認(rèn)同的轉(zhuǎn)化、信仰到行動(dòng)的轉(zhuǎn)化，形成有形教學(xué)與無(wú)形信仰共構(gòu)的“紅色場(chǎng)域”。樹(shù)立紅色信念，用好紅色資源，實(shí)現(xiàn)師生知識(shí)上內(nèi)化、情感上認(rèn)同、行為上同步，真正使馬克思主義新聞?dòng)^入心、入腦、踐行，學(xué)生真學(xué)、真懂、真用，用馬克思主義基本觀點(diǎn)及基本方法認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

一、建立以原典為教學(xué)文本的宏觀場(chǎng)域

教學(xué)中文本的使用既是教育活動(dòng)也是文學(xué)活動(dòng)，具有層疊的二重性，這便產(chǎn)生了教師與受教育者作為顯性主體的交互關(guān)系，以及以潛在角色參與教學(xué)活動(dòng)的隱性主體如文本內(nèi)容、文本作者、文本他者等發(fā)生的互動(dòng)聯(lián)系。比如教師在教學(xué)過(guò)程中引用了馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等經(jīng)典著作的新聞宣傳思想，原典中的思想要素便直接進(jìn)入了教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，與教師和學(xué)生同步織就了教學(xué)場(chǎng)域的網(wǎng)絡(luò)。伽達(dá)默爾稱(chēng)其為“理解的循環(huán)”，即公共知識(shí)與個(gè)人知識(shí)的連接點(diǎn)。

建立以原典為教育文本的宏觀場(chǎng)域，第一體現(xiàn)在文本閱讀上，閱讀原典貌似進(jìn)度較慢而普通的教學(xué)過(guò)程，但卻是理解意義的先決條件，在教學(xué)場(chǎng)域中的價(jià)值深遠(yuǎn)而不可或缺。閱讀是讀者個(gè)體身體與思維同時(shí)在場(chǎng)的體知性活動(dòng)，也是樹(shù)立教學(xué)理念認(rèn)同感的重要步驟。《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義誕生的標(biāo)志，同時(shí)也是各個(gè)學(xué)科理解馬克思主義的重要原典，以新聞學(xué)為例，從中可以聚焦馬克思主義新聞?dòng)^的視角，是深化與推進(jìn)馬克思主義新聞?dòng)^題中的應(yīng)有之義。近些年，眾多學(xué)者呼吁要加大對(duì)原典的重視程度，新聞學(xué)泰斗甘惜分生前提出“立足中國(guó)土，回到馬克思”;陳力丹教授收錄27篇考證馬克思主義新聞?dòng)^經(jīng)典文獻(xiàn)的論文于《馬克思主義新聞?dòng)^經(jīng)典文獻(xiàn)研究》一書(shū)中，馬克思主義新聞?dòng)^的牢固樹(shù)立，就是要在當(dāng)下問(wèn)題中觀照原著理論的現(xiàn)實(shí)意義，讓真實(shí)的文本閱讀發(fā)聲并產(chǎn)生回應(yīng)。真實(shí)閱讀體知的回應(yīng)才能產(chǎn)生真正有教育教學(xué)價(jià)值的解讀，產(chǎn)生共鳴。[2]

第二，原典閱讀使受教育者能夠以對(duì)話(huà)的身份既進(jìn)入作者的思想境界，也進(jìn)入彼時(shí)的生活世界。艾布拉姆斯建立稱(chēng)之為“鏡與燈”的文學(xué)要素模型[3]，這個(gè)模型建立的先決條件就是將生活的世界作為意義生成的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，每部原典都建立在特定的歷史情境之中，脫離生活背景的理論是不存在的。而原典的閱讀就是由思想進(jìn)入背景的通衢，是從“鏡”中看“燈”的追光之旅，是追尋真理的過(guò)程。文本的教育場(chǎng)域之所以謂之宏觀，是因其建立在宏大思想之中凸顯專(zhuān)業(yè)意圖，舍棄過(guò)度解析而直接面對(duì)原典，讓受教育者在“自我”狀態(tài)下探尋真理旨趣，直接進(jìn)入作者的思想和生活“場(chǎng)域”。

第三，文本閱讀不僅僅是作為印象式的閱讀，也是教學(xué)反饋的重要參照。教育工作者要能夠意識(shí)到，在高校的馬克思主義新聞?dòng)^教育中，受教育者在學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)上已經(jīng)具備一定程度的新聞傳播理論基礎(chǔ)，生活閱歷也正處于人生觀日臻完善的階段，因此不必有過(guò)多關(guān)于完成度的擔(dān)憂(yōu)。本科階段完全可以通過(guò)對(duì)其閱讀經(jīng)典文本進(jìn)行理性的升華以及將各科目專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)觀念的能力。同時(shí)，也要重視教師在原典文本和受教育者自我閱讀之間的調(diào)節(jié)作用，閱讀視角不同，面對(duì)同一對(duì)象也會(huì)出現(xiàn)偏差，這被斯洛文尼亞學(xué)者齊澤克稱(chēng)之為“視差”。教學(xué)場(chǎng)域中正因?yàn)橛袔熒喿x“視差”現(xiàn)象的存在，作為視差轉(zhuǎn)換的“調(diào)節(jié)器”，教學(xué)的作用才能夠凸顯出來(lái)，教師也需要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生具體的情況不斷進(jìn)行教學(xué)調(diào)整。比如在本科教學(xué)中，受教育者關(guān)于《馬克思恩格斯文選》等經(jīng)典文本理解缺乏脈絡(luò)梳理和解釋工具，這就需要教師進(jìn)行知識(shí)圖譜的勾勒，提供閱讀支點(diǎn)，進(jìn)一步闡釋發(fā)生的原由?；驈钠渌麑W(xué)科如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究方法，在本學(xué)科原典理論學(xué)習(xí)的同時(shí)也進(jìn)行規(guī)范化的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，將文本閱讀“視差”協(xié)調(diào)平衡并使之符合新聞教學(xué)的視角。

二、依托以紅色資源為實(shí)踐地的“具身場(chǎng)域”

我國(guó)紅色資源數(shù)量充沛、意涵深刻、形式多樣。它“是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中形成的，能夠?yàn)槲覀兯_(kāi)發(fā)并具有重要價(jià)值的各種精神及其物質(zhì)載體的總和”。[4]將紅色資源有效融入馬克思主義新聞?dòng)^教育，具有鑄魂育人的重要意義，通過(guò)親身處于紅色革命地現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)各種形式與革命先輩進(jìn)行跨時(shí)空對(duì)話(huà)，讓受教育者觸發(fā)真實(shí)可感的革命情懷，親自感知和體驗(yàn)革命精神，自覺(jué)銘記光輝歷史、發(fā)揚(yáng)紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因、堅(jiān)定理想信念，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈，明確自身肩負(fù)的歷史使命，涵養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

建立以紅色資源為實(shí)踐地的具身場(chǎng)，一方面要實(shí)現(xiàn)紅色資源有效融入教育主體、供給與教育對(duì)象需求的高位對(duì)接。所謂教育的“具身場(chǎng)”就是自我—行為—思想—環(huán)境的并存與交織。在教學(xué)實(shí)踐場(chǎng)域過(guò)程中，“具身場(chǎng)”的各個(gè)元素之間的交互不但真實(shí)存在，并且不斷循環(huán)往復(fù)、變化升級(jí)。將紅色資源有效融入新聞教育之中，要堅(jiān)持思想認(rèn)識(shí)與實(shí)際行動(dòng)的雙向提升。教育有效性關(guān)涉思想認(rèn)識(shí)與實(shí)際行動(dòng)的同步趨動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一，既要自覺(jué)遵循新聞教育規(guī)律、教書(shū)育人規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，根據(jù)教育對(duì)象的實(shí)際情況，為其提供優(yōu)質(zhì)的教育內(nèi)容，提升其在思想層面的獲得感，又要通過(guò)豐富的紅色資源實(shí)踐活動(dòng)，使教育對(duì)象從革命傳統(tǒng)中感悟崇高、從紅色基因中汲取力量，切實(shí)將正確的思想觀念、價(jià)值理念、道德追求內(nèi)化于心、外化于行。復(fù)旦大學(xué)馬克思主義新聞?dòng)^教學(xué)團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)多年打造“馬克思主義新聞思想”課程，團(tuán)隊(duì)和授課師生深入井岡山、延安、湘潭等革命紅色資源地，把馬克思主義新聞?dòng)^教育場(chǎng)域筑于韶山之下、延河之畔;同時(shí)建立高校新聞教育紅色聯(lián)盟，將復(fù)旦的優(yōu)勢(shì)教學(xué)資源和當(dāng)?shù)匚幕瘹v史資源相結(jié)合，在全國(guó)形成紅色新聞教育之勢(shì)。

建立以紅色資源為實(shí)踐地的具身場(chǎng)，另一方面也要注重教學(xué)活動(dòng)的有效組織。厘清受教者、施教者、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)環(huán)境各組織要素之間的關(guān)系，讓不能開(kāi)口說(shuō)話(huà)的教學(xué)環(huán)境通過(guò)科學(xué)的設(shè)計(jì)和方法，經(jīng)過(guò)教師的啟發(fā)和串聯(lián)，從而達(dá)到讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴和受教育的作用，最終形成一個(gè)完整的紅色教育場(chǎng)域。在實(shí)地教學(xué)中，學(xué)生從教室步入更加開(kāi)闊但也稍顯陌生的空間，會(huì)產(chǎn)生求知和好奇的雙重期待，這對(duì)施教者和課程設(shè)計(jì)也提出了更大的考驗(yàn)：如何通過(guò)組織學(xué)生對(duì)紅色文化資源的了解達(dá)到育人的目的，如何在眾多圖片、故事、文字素材中選擇和放大重點(diǎn)內(nèi)容，從而達(dá)到對(duì)馬克思主義新聞?dòng)^理論至實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，如何將紅色文化資源轉(zhuǎn)化為馬克思主義新聞思想的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)等，都應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行之前就能夠做出回答。從教學(xué)目的的角度上講，依托以紅色資源為馬克思主義新聞?dòng)^實(shí)踐地的具身場(chǎng)域，絕不僅僅是更換空間，將學(xué)生從教室換置于博物館或革命根據(jù)地，而是一場(chǎng)有科學(xué)設(shè)計(jì)和有的放矢的整體活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)生對(duì)自己在社會(huì)歷史過(guò)程中的職責(zé)使命、主體地位有了更加清醒的認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)，讓紅色資源和教學(xué)內(nèi)容形成相向而行的加速度。

事實(shí)上，一切理性思維都是以身體活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，身體的知覺(jué)體驗(yàn)和行為活動(dòng)是人類(lèi)認(rèn)知發(fā)展與心智產(chǎn)生的源泉，學(xué)習(xí)的最佳境界應(yīng)該是由身心合一的身體通過(guò)真實(shí)體驗(yàn)而獲得的理解和領(lǐng)悟。莫里斯·梅洛龐蒂秉持“心靈的肉身化”和“身體的靈性化”的雙重身體進(jìn)程觀，學(xué)習(xí)過(guò)程亦是如此。身體及其活動(dòng)產(chǎn)生的知覺(jué)體驗(yàn)處在中心地位，而身體的體驗(yàn)必然經(jīng)由身體的感官與世界的真實(shí)接觸而來(lái)，僅靠大腦的思考是無(wú)法對(duì)生命本身進(jìn)行深刻認(rèn)知和體驗(yàn)的。只有身體同步感知，身心合一，才能體會(huì)知識(shí)、擁抱真理。在華德福的感官分類(lèi)理論中將第一層稱(chēng)之為初級(jí)感覺(jué)，即對(duì)自己身體的感受，第二層的中級(jí)感覺(jué)是透過(guò)肉體所感知世界環(huán)境，第三層被稱(chēng)之為高級(jí)的感覺(jué)，是人類(lèi)心靈的感官。心靈同樣具有內(nèi)外傳輸和轉(zhuǎn)化的感應(yīng)能力，能將外來(lái)的信息轉(zhuǎn)為內(nèi)在的思考。由此可見(jiàn)，個(gè)體身體的感官不僅可以感受外界，而且還可以洞察和感知內(nèi)心世界，更重要的是還能夠聯(lián)結(jié)和覺(jué)察社會(huì)交往。身心和諧的教育應(yīng)該統(tǒng)合內(nèi)在感官和外在感官，讓教育對(duì)象在真實(shí)的體驗(yàn)中去感受生活的真實(shí)。只有當(dāng)學(xué)生身心同時(shí)真正在場(chǎng)時(shí)，真正的教育才得以發(fā)生、涌現(xiàn)?！吧硇暮弦坏木呱斫逃笔墙逃脑c(diǎn)和起點(diǎn)，也是教育的最終歸宿。

三、運(yùn)用以現(xiàn)代媒介為網(wǎng)絡(luò)的云端場(chǎng)域

布爾迪厄的場(chǎng)域理論曾提到過(guò)“網(wǎng)絡(luò)”這一關(guān)鍵詞，將場(chǎng)域指涉為各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)”或一個(gè)“構(gòu)型”，新媒體的時(shí)代“網(wǎng)絡(luò)化”則更加具有普適意義。應(yīng)對(duì)全球新冠肺炎疫情，“線(xiàn)上+線(xiàn)下”的教學(xué)形式在當(dāng)下迅速普及開(kāi)來(lái)，使得教育場(chǎng)域隨之?dāng)U張。場(chǎng)域擴(kuò)大的表現(xiàn)性的改變、科學(xué)技術(shù)的嵌入等也為新聞教育的擴(kuò)大與再生成提供了新動(dòng)力，教育結(jié)構(gòu)因主體分布及角色的轉(zhuǎn)化而呈現(xiàn)新布局。伴隨媒介社會(huì)的演變，影響新聞教育場(chǎng)域的生成因素也將愈加多元和復(fù)雜，這便要求我國(guó)的新聞教育需要在此明確性質(zhì)和意義。

（一）我國(guó)媒介教育場(chǎng)域必須具備“中國(guó)性”

新聞傳播的理論研究需將視角聚焦于國(guó)際已經(jīng)成為共識(shí)，網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)溝通也使得資源共享十分便捷。然而新聞教育作為以?xún)r(jià)值觀為底色的教學(xué)活動(dòng)，既要能在教學(xué)實(shí)踐中拓展受教育者的國(guó)際視野，也要能從生成于不同背景下的學(xué)術(shù)理論中判斷普適性和存異點(diǎn)。以布爾迪厄所提出的“場(chǎng)域”理論為例，這一理論脫胎于以資本主義國(guó)家為分析對(duì)象所建構(gòu)的理論場(chǎng)域，因此資本的“爭(zhēng)奪”和權(quán)力的“爭(zhēng)奪”是其中的重要觀點(diǎn)，這是西方文化和新聞?dòng)^點(diǎn)形成的基礎(chǔ)。與強(qiáng)調(diào)資本權(quán)力“爭(zhēng)奪”的西方不同，我國(guó)新聞?dòng)^來(lái)自馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，在教學(xué)中更需要辯證地看待，新聞?dòng)^確立必須立足本土，報(bào)道要相信和依靠人民群眾、全心全意為人民服務(wù)，黨媒姓黨，政黨領(lǐng)導(dǎo)人要接受來(lái)自人民群眾的監(jiān)督批評(píng)。黨性和人民性始終是我國(guó)新聞教育所秉承的馬克思主義新聞?dòng)^一以貫之的基本教育理念。習(xí)近平總書(shū)記在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上強(qiáng)調(diào)：“要深入開(kāi)展馬克思主義新聞?dòng)^教育，把馬克思主義新聞?dòng)^作為黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯摹ūP(pán)星’，引導(dǎo)廣大新聞?shì)浾摴ぷ髡咦鳇h的政策主張的傳播者、時(shí)代風(fēng)云的記錄者、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者、公平正義的守望者?！毕攘⒑跗浯笳?，則其小者不能奪也，對(duì)新聞教育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)，這個(gè)“大”就是牢牢堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^。在馬克思主義新聞?dòng)^這個(gè)大的紅色場(chǎng)域中，新聞、技術(shù)、教育、觀眾、媒體不是資本間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而是凝結(jié)為一股團(tuán)結(jié)力量互相促進(jìn)，這與布爾迪厄場(chǎng)域理論中的爭(zhēng)奪關(guān)系呈現(xiàn)較為明顯的差異。

（二）通過(guò)媒介場(chǎng)域“學(xué)以致用”

場(chǎng)域理論建立之初即要解決人類(lèi)行為的發(fā)生是取決于客觀的社會(huì)構(gòu)成還是主觀的能動(dòng)驅(qū)使，但若將新聞教育視為實(shí)踐過(guò)程，媒介在其中就不是中間的一環(huán)，而是既可做因、又可做果的“關(guān)系性”概念。學(xué)生在媒介場(chǎng)域中不僅是接受者，也可以成為生產(chǎn)者，教師在教學(xué)中也不僅是發(fā)出者，而可以成為學(xué)生作品的反饋者。通過(guò)靈活便捷的媒介行為，鼓勵(lì)學(xué)生產(chǎn)出新媒體新聞作品，做善于觀察社會(huì)生活的自媒體人。教師在新聞作品中及時(shí)掌握馬克思主義新聞?dòng)^的學(xué)習(xí)動(dòng)向，既做到對(duì)學(xué)生新聞實(shí)務(wù)的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，也做到思想動(dòng)態(tài)的積極引領(lǐng)。

日益更新的媒介變化重新定義了時(shí)空，也在逐漸更新教學(xué)效果的反饋渠道，將馬克思主義新聞?dòng)^教學(xué)這一內(nèi)化式教育能夠進(jìn)行外化表現(xiàn)和拓展成為可能，正在打造著一個(gè)與文本閱讀、在地授課共同起作用并互為補(bǔ)充的整體教育場(chǎng)。在近兩年線(xiàn)上教學(xué)發(fā)揮重要作用的特殊時(shí)期，除了確保馬克思主義新聞?dòng)^教育“不停學(xué)”這一基本標(biāo)準(zhǔn)外，也要探討線(xiàn)上教學(xué)的更多可能、更多新媒體渠道的教學(xué)應(yīng)用，讓馬克思主義新聞?dòng)^教學(xué)發(fā)揮更廣大、更極致的作用。

（二）媒介融合教育場(chǎng)域的意義

媒介融合教學(xué)場(chǎng)域完成的目的是在不斷發(fā)展的信息技術(shù)引導(dǎo)下，新聞教育取得最優(yōu)化的教學(xué)效果，其根本是媒介融合式的學(xué)習(xí)可以為受教育者提供更多的便利和關(guān)懷，運(yùn)用技術(shù)手段使得知識(shí)獲取更便捷、信息攫取更精準(zhǔn)、教學(xué)資源更豐富。因此，要研究探索網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域教育模式，讓學(xué)生可以通過(guò)登錄網(wǎng)絡(luò)空間猶如身臨其境，根據(jù)地域特色，探索體驗(yàn)式、沉浸式、思考式等新聞教育方式，應(yīng)是馬克思主義新聞?dòng)^教學(xué)的探索方向。馬克思主義新聞?dòng)^育人實(shí)踐的主要任務(wù)在于理想信念的教育，在媒介中增加教育的示范性、形象性、故事性和體驗(yàn)感，將特定的紅色文化資源轉(zhuǎn)化為生動(dòng)活潑、引人入勝的網(wǎng)絡(luò)教育資源，實(shí)現(xiàn)課程接收隨時(shí)隨地不受限制;避免單純進(jìn)行思想政治教育的空洞性和說(shuō)教化，通過(guò)運(yùn)用體驗(yàn)式教育重設(shè)歷史情境，通過(guò)知識(shí)的對(duì)象化讓學(xué)生親身感受、領(lǐng)悟紅色革命基地的歷史情景和人物事件，于網(wǎng)絡(luò)空間中建立頭腦歷史書(shū)和精神展覽館。

四、探討：構(gòu)建新文科背景下的交集場(chǎng)域

2020年11月3日，教育部新文科建設(shè)工作組發(fā)布《新文科建設(shè)宣言》，對(duì)新文科的使命共識(shí)、發(fā)展遵循和人才培養(yǎng)體系作出了全新的部署。新的歷史時(shí)期，文科教育在人文精神上有了新的主題，更是構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域的新要求。在新聞教育中理解“場(chǎng)域”，它可以是“有一定文化特征因素在其中作用的相對(duì)獨(dú)立的、具有社會(huì)性的‘場(chǎng)域’，主觀性的東西已經(jīng)被包含進(jìn)去”[5]，也是“有內(nèi)含力量、有生氣、有潛力的存在”?！凹t色場(chǎng)域”重點(diǎn)解決的問(wèn)題是在馬克思主義新聞?dòng)^教育實(shí)踐活動(dòng)中，能否建立起與思想價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)及其邏輯關(guān)系。如果說(shuō)托馬斯·胡克在為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)起草的章程是現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)與文科知識(shí)分立與割裂的宣言，那么當(dāng)代新聞教育乃至整個(gè)文科發(fā)展都勢(shì)必在自然科學(xué)技術(shù)與文科知識(shí)理論之間取得平衡和融合。一方面，自然科學(xué)技術(shù)應(yīng)用是一把雙刃劍已是無(wú)須討論的事實(shí)，科技發(fā)展不能離開(kāi)人文關(guān)懷、倫理觀照和觀念的樹(shù)立。另一方面，自然科學(xué)技術(shù)也為文科發(fā)展提供了新的研究對(duì)象、研究議題、研究方法，文科學(xué)科與自然科學(xué)技術(shù)學(xué)科之間交叉融合、文科學(xué)科之間交叉融合是當(dāng)代以及未來(lái)學(xué)科發(fā)展的必然要求，新聞傳播學(xué)科也因此產(chǎn)生了新的領(lǐng)域。譬如計(jì)算傳播，通過(guò)可計(jì)算的傳播，數(shù)據(jù)、算法、算力提供公共預(yù)警、實(shí)現(xiàn)輿論測(cè)量，致力于達(dá)到推動(dòng)政治民主、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)公平正義的發(fā)展。

傳播研究的核心是人類(lèi)的溝通與交往問(wèn)題，數(shù)字技術(shù)時(shí)代，能夠站在時(shí)代的前端回應(yīng)傳播學(xué)的經(jīng)典問(wèn)題，并觸及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大問(wèn)題，才是數(shù)字技術(shù)對(duì)傳播最有價(jià)值也最應(yīng)當(dāng)被研究者重視的部分。馬克思主義新聞?dòng)^的教學(xué)同樣也處于與理工科交叉、其他文科交叉，為未來(lái)知識(shí)增長(zhǎng)、技術(shù)發(fā)展和學(xué)科創(chuàng)新提供無(wú)限想象與可能的發(fā)展當(dāng)中。因此，怎樣將新聞學(xué)教育投入新文科建設(shè)，推動(dòng)文科與自然科學(xué)技術(shù)學(xué)科之間的交叉融合、文科學(xué)科之間的交叉融合，實(shí)現(xiàn)新聞教育的“新文科”教育使命，是未來(lái)需要教育工作者共同探討的問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，始終堅(jiān)持馬克思主義并不斷創(chuàng)新、不斷與時(shí)俱進(jìn)的根本在于時(shí)刻從變化發(fā)展了的中國(guó)實(shí)際中提煉、反映歷史的本質(zhì)和規(guī)律。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，提出了應(yīng)堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大的時(shí)代課題，將發(fā)展聚焦于未來(lái)，聚焦于不斷變化發(fā)展的形勢(shì)下所出現(xiàn)的新問(wèn)題。同樣，新聞教育也是如此，解答這一時(shí)代之問(wèn)，新聞學(xué)科對(duì)內(nèi)要能進(jìn)行關(guān)于新聞教育本身規(guī)律向前發(fā)展的不斷探索，對(duì)外則要實(shí)現(xiàn)中國(guó)和世界學(xué)術(shù)界如何進(jìn)一步對(duì)話(huà)、共振，才能根系穩(wěn)定，枝葉方能繁茂。要建立以原典為教育文本的宏觀場(chǎng)域，腳踏實(shí)地從理論創(chuàng)新的方向上推進(jìn)馬克思主義新聞思想;依托以紅色資源為實(shí)踐地的具身場(chǎng)域，身心合一地吸收先輩留存的精神財(cái)富;運(yùn)用以現(xiàn)代媒介為網(wǎng)絡(luò)的云端場(chǎng)域，用最新文明成果觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代;探索新文科背景下的交集場(chǎng)域，從學(xué)科角度推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建立。不忘初心，牢記使命。如果中國(guó)新聞教育有顏色，那一定是中國(guó)紅。

[本文為2020年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“百年中國(guó)馬克思主義新聞?dòng)^話(huà)語(yǔ)的歷史建構(gòu)與實(shí)踐研究”（20&ZD323）成果]

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[5]布爾迪厄，華康德.實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)引導(dǎo)[M].北京：中央編譯出版社，2004：133.

（黃鑫為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院在讀博士;童兵為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院文科資深教授）

編校：張紅玲

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