羅毓平

(百色學(xué)院 人文與公共管理學(xué)院，廣西 百色 533000)

“言不必信，行不必果”是孟子一句話掐頭去尾而留下的部分。此片段之語(yǔ)，盡管不會(huì)成為儒學(xué)大家的問(wèn)題，但成了一些人懷疑、抨擊儒家誠(chéng)信觀的理由，甚至成了某些人爽信失約的托詞。本文擬對(duì)這一片段的相關(guān)思想進(jìn)行全面、深入的探究，以期有助于厘清這些重要問(wèn)題。

一、孟子“言不必信，行不必果”的真正意蘊(yùn)

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！盵1]292其意思是，大人(圣賢)的言行以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)為了實(shí)現(xiàn)“義”，只好違背諾言而放棄行為。在孟子看來(lái)，“惟義所在”是“言不必信，行不必果”成立的前提。因而，我們要準(zhǔn)確地把握孟子這句話，就得把握兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是何謂“義”，二是“言不必信，行不必果”與“言必信，行必果”是什么關(guān)系。

何謂“義”？孟子講“義”，常將它與“仁”比較而言。他說(shuō)：

仁，人心也；義，人路也。[1]333

仁，人之安宅也；義，人之正路也。[1]281

仁也者，人也。合而言之，道也。[1]367

人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。[1]293-294

人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。[1]259

“仁，人心也”，“仁，人之安宅也”，“仁也者，人也”?？梢?jiàn)，“仁”是反映人的本質(zhì)特征的概念?！傲x，人路也”，“義，人之正路也”，“仁也者，人也。合而言之，道也”?？梢?jiàn)，“義”是指人應(yīng)當(dāng)遵“仁”而行，人的應(yīng)然，人的基本行為規(guī)范。因此，“仁”與“義”是一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，人心中的“仁”在自己言行中的體現(xiàn)就是“義”?！叭省笔恰傲x”的標(biāo)準(zhǔn)，“義”是“仁”的言行體現(xiàn)。孟子又進(jìn)一步講，人與禽獸的本質(zhì)性差異在于“人倫”，其基本內(nèi)容是“由仁義行”，其框架是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子這一“人倫”框架就是后來(lái)人們所說(shuō)的儒家“五倫”。那么，“人倫”與“仁”或“義”是什么關(guān)系？“人倫”是人與禽獸的本質(zhì)性差異，“仁”與“義”一而不二，“仁”是人的本質(zhì)特征。孟子論“仁”是以人與禽獸相異作為事實(shí)前提的，所以“人倫”即“仁”“義”或“仁義”。不過(guò)“人倫”是把“仁義”，尤其是把“義”具體化為五個(gè)條目，以便于人們?nèi)ホ`履。所以，孟子指出：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！盵1]201人有義舉，人們之間就彼此相濟(jì)、互益而相互融合，社會(huì)就和諧。

“言不必信，行不必果”與“言必信，行必果”是什么關(guān)系？在語(yǔ)言邏輯上，這兩者只有相互對(duì)應(yīng)方能成立；而在思想關(guān)系上，這兩者是“權(quán)”與“經(jīng)”的關(guān)系。

孟子明確提出了“經(jīng)”這個(gè)概念。他說(shuō)：“君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無(wú)邪慝矣。”[1]376這里的關(guān)鍵詞語(yǔ)是“君子反經(jīng)”?！熬臃唇?jīng)”意指，君子人格的基本特征是為人處事總返回到“經(jīng)”。也可以說(shuō)，為人處事以“經(jīng)”為準(zhǔn)繩的人才是君子。孟子認(rèn)為，從人作為類而存在的總體上說(shuō)，“經(jīng)”是人之所以為人者，是做人的常則，亦即人之所以異于禽獸者，其基本涵義乃“仁義”或“人倫”。然而孟子并不一味主張人當(dāng)依“經(jīng)”行事，而是認(rèn)為在必要的情況下當(dāng)以“權(quán)”行“經(jīng)”。他講：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！盵1]284男女授受不親是禮，是制度化的“經(jīng)”，一般是不容許違背的；而在“嫂溺”即嫂子落水、命危待救這種情況下，小叔子就得打破常規(guī)、出手施救、以“權(quán)”行“經(jīng)”。援手救嫂這一“權(quán)”既符合人之常情，又體現(xiàn)了“經(jīng)”的仁義精神。此乃以違背“經(jīng)”的“男女授受不親”這條具體規(guī)定的形式來(lái)體現(xiàn)“經(jīng)”的仁義精神。這種“權(quán)”“經(jīng)”之間形式上的矛盾恰恰使得兩者在本質(zhì)層面實(shí)現(xiàn)了同一性。所以，“權(quán)”是與“經(jīng)”相對(duì)而言的，權(quán)衡變通或權(quán)變就是人們?cè)谔厥馇樾沃袑?duì)“經(jīng)”的變通。人們要真正做到以“權(quán)”行“經(jīng)”，必須兼具高尚的德行和高超的智慧?！敖?jīng)”的實(shí)現(xiàn)條件是人們常規(guī)的或日常的生活條件，而在特殊情況下，“經(jīng)”由于不具備實(shí)現(xiàn)條件而只能讓位于“權(quán)”?！敖?jīng)”“權(quán)”兩者在本質(zhì)上是相同的，都是仁義；而在形式上，兩者又是相異的，“經(jīng)”是仁義的一般實(shí)現(xiàn)方式，“權(quán)”則是其特殊實(shí)現(xiàn)方式。孟子堅(jiān)決反對(duì)固執(zhí)于“經(jīng)”而不知或不愿實(shí)行“權(quán)”的行為，如言“嫂溺不援，是豺狼也”，還指出“非禮之禮，非義之義，大人弗為”[1]291。

“言必信，行必果”是一種“經(jīng)”。孟子論證說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！盵1]282孟子認(rèn)為，天道的本性是“誠(chéng)”，人道的本性“思誠(chéng)”合于“誠(chéng)”而達(dá)到天人合一。天道之“誠(chéng)”體現(xiàn)于人，就是人自覺(jué)地把天道之實(shí)然轉(zhuǎn)化為人自己言行之應(yīng)然?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中，“誠(chéng)信”一詞首次出現(xiàn)于《孟子》?！睹献印酚涊d，孟子對(duì)弟子萬(wàn)章講，“彼以愛(ài)兄之道來(lái)，故誠(chéng)信而喜之”[1]304。這是說(shuō)，舜明知他的同父異母弟象謀殺他之事，可象畢竟是以敬愛(ài)兄長(zhǎng)之禮節(jié)來(lái)見(jiàn)舜的，舜誠(chéng)心實(shí)意地相信“長(zhǎng)幼有序”這條兄弟間的“人倫”，為象的到來(lái)而喜悅。孟子此話中“誠(chéng)信”一詞的意思是誠(chéng)心實(shí)意地相信。而“誠(chéng)信”一詞作為一個(gè)真正的概念，是由宋明時(shí)期以朱熹為代表的儒者確立的。不過(guò)孟子所言之“誠(chéng)”“思誠(chéng)”“誠(chéng)信”，都有后來(lái)“誠(chéng)信”這一概念的主要內(nèi)涵，即誠(chéng)實(shí)守信，亦即誠(chéng)以立己、信以待人?？梢?jiàn)，孟子的誠(chéng)信觀是對(duì)人應(yīng)然的道德存在狀態(tài)的一種揭示。誠(chéng)信就是人們的一種“經(jīng)”，即人們道德行為的一種常則。這種“經(jīng)”的具體化當(dāng)然就是“言必信，行必果”。

相應(yīng)地，“言不必信，行不必果”則是一種“權(quán)”。

解決了何謂“義”以及“言不必信，行不必果”與“言必信，行必果”的關(guān)系這兩個(gè)問(wèn)題，便可以明了孟子所言的“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。孟子是在講，大人平時(shí)堅(jiān)持“言必信，行必果”這種“經(jīng)”以實(shí)現(xiàn)仁義或人倫，而在無(wú)法以這種“經(jīng)”行事的特殊情形中，迫不得已憑著高尚的德行和高超的智慧來(lái)變通這種“經(jīng)”，大義凜然地以“言不必信，行不必果”這種“權(quán)”來(lái)實(shí)行“言必信，行必果”這種“經(jīng)”的仁義精神。孟子的“言不必信，行不必果”凸顯的是“權(quán)”，即權(quán)變的必要性。這就是孟子“言不必信，行不必果”的真正意蘊(yùn)。

孟子“言不必信，行不必果”的權(quán)變思想，是對(duì)孔子權(quán)變思想的繼承和發(fā)揮。

二、孔子對(duì)“言必信，行必果”者的批評(píng)

孟子“言不必信，行不必果”的權(quán)變思想的理論淵源，當(dāng)是孔子對(duì)“言必信，行必果”者的批評(píng)。且看：

子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也?！盵1]146

這段對(duì)話的主旨是孔子對(duì)“士”所作的三個(gè)等級(jí)的劃分?！把员匦牛斜毓?，硁硁然小人哉”。這種人屬于第三個(gè)等級(jí)即最低一級(jí)。這種人固執(zhí)于“言必信，行必果”的為人之經(jīng)而不知權(quán)，雖是小人，但也是最低一級(jí)的士。

這種小人何以可為士？孔子是春秋中后期人，從歷史上說(shuō)，春秋中后期，“士”一詞的義項(xiàng)仍有許多。但應(yīng)注意的是，西周至春秋時(shí)期，“士”也是一個(gè)社會(huì)政治等級(jí)的名稱?！啊蹲筠D(zhuǎn)》昭公七年載，天有十日，人有十等。十等為：王—公—大夫—士—皂—輿—隸—僚—仆—臺(tái)。從春秋的實(shí)際看，士上面有王、諸侯、卿大夫，下面有庶民、奴隸。西周與春秋，每人都隸屬于一定的等級(jí)，士作為一個(gè)等級(jí)有它特定的規(guī)范，衣、食、婚、喪等與其他等級(jí)有別”[2]15。況且，孔子認(rèn)為頭等士“行已有恥，使于四方，不辱君命”，二等士“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”。因而孔子所說(shuō)的“士”既指稱一個(gè)社會(huì)政治等級(jí)，也指稱具有良好德行的人，用孔子的話來(lái)說(shuō)就是“士志于道”[1]71?？梢?jiàn)，孔子認(rèn)為“言必信，行必果，硁硁然小人”之所以是士，關(guān)鍵不在于他是一個(gè)固執(zhí)己見(jiàn)的小人，而在于他持守“言必信，行必果”的為人之經(jīng)，可謂“吾道一以貫之”[1]72，還算得上具有良好德行。

孔子以論“士”的方式對(duì)“言必信，行必果”者從兩方面進(jìn)行了評(píng)判。一方面，他指出，這種人固執(zhí)為人之經(jīng)而不知權(quán)，是一種小人；另一方面，他又認(rèn)為，其恪守為人之經(jīng)，尚屬德行良好，還算是士?？鬃訉?duì)“言必信，行必果”者的批評(píng)并非針對(duì)所有的“言必信，行必果”者，他并不是指責(zé)所有的“言必信，行必果”者，僅指責(zé)那些固執(zhí)“言必信，行必果”的為人之經(jīng)而不知權(quán)的人。盡管這種態(tài)度是復(fù)雜的，但從中可見(jiàn)孔子針砭那些不懂得權(quán)變的人而強(qiáng)調(diào)權(quán)變的思想。

孔子的這種權(quán)變思想是他所主張的一種處世方略。盡管在《論語(yǔ)》中，孔子沒(méi)有提出“經(jīng)”這一概念名稱，他僅有兩次談到權(quán)變意義上的“權(quán)”這一概念名稱，如“可與立，未可與權(quán)”[1]116和“身中清，廢中權(quán)”[1]186。但孔子的言行總是體現(xiàn)著突出的、后來(lái)孟子所講的權(quán)變思想。例如：

公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。

子路不說(shuō)，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?！弊釉唬骸胺蛘傥艺叨M徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”[1]176-177

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。[1]109

公山弗擾盤踞在費(fèi)邑圖謀造反，召孔子去輔佐，孔子準(zhǔn)備去。子路反對(duì)說(shuō)，咱們沒(méi)地方可去就算了，沒(méi)必要去公山氏那里。而孔子認(rèn)為，只要有人任用他，他就接受，以便在東方復(fù)興周禮。孔子把周禮及其仁義精神作為人生、社會(huì)之“經(jīng)”，主張?jiān)谄綍r(shí)、一般情況下，應(yīng)當(dāng)遵循“言必信，行必果”這種為人之經(jīng)而復(fù)興周禮。但那時(shí)他和弟子遇到了沒(méi)地方施展抱負(fù)的特殊情況，就只得以接受謀反者的任用這種?！敖?jīng)”之舉去復(fù)興周禮。這樣是利用政治斗爭(zhēng)去實(shí)現(xiàn)周禮的仁義精神，即以悖“經(jīng)”的途徑去實(shí)現(xiàn)合“經(jīng)”的目的，也就是進(jìn)行“權(quán)”。不過(guò)，孔子最典型的權(quán)變思想是《論語(yǔ)》編纂者所概括的“孔子絕四”，即孔子毫無(wú)“意、必、固、我”這四種弊病。孔子不主觀臆測(cè)(“毋意”)，不絕對(duì)肯定(“毋必”)，不拘泥固執(zhí)(“毋固”)，不自以為是(“毋我”)?？鬃诱J(rèn)為，仁義乃為人的根本之“經(jīng)”，人們當(dāng)然得遵循之，但當(dāng)人們遇到特殊情況，便不得不以相應(yīng)的“權(quán)”來(lái)實(shí)施這一根本之“經(jīng)”?？鬃拥摹拔阄摇彼枷耄髞?lái)被孟子闡發(fā)為“人之患在好為人師”[1]286。

三、孔孟權(quán)變思想的歷史向度

孔子對(duì)“言必信，行必果”者的批評(píng)以及孟子“言不必信，行不必果”的真正意蘊(yùn)，都是從相對(duì)的角度闡述了儒家的權(quán)變思想，其歷史向度是觀照社會(huì)大變革的倫理要求。

孔子和孟子的生活時(shí)段是我國(guó)春秋中后期至戰(zhàn)國(guó)早中期。那時(shí)，奴隸制逐漸瓦解，封建制逐漸建立。在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)早中期，多數(shù)諸侯國(guó)已變?yōu)榉饨ㄖ?，正為鞏固新政?quán)而進(jìn)行內(nèi)外斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，還有一些諸侯國(guó)內(nèi)部仍進(jìn)行著奴隸制與封建制的奪權(quán)斗爭(zhēng)。這樣的社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革，必然伴隨著道德規(guī)范的取舍與整合。

誠(chéng)信便成為當(dāng)時(shí)重大的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，周王朝政權(quán)衰微，諸侯勢(shì)力膨脹。諸侯爭(zhēng)霸的政治需要迫使社會(huì)倫理由周王朝的傳統(tǒng)禮制轉(zhuǎn)向了諸侯的應(yīng)時(shí)立禮。唯利是圖的政客常受重用，傳統(tǒng)的誠(chéng)信難以繼續(xù)作為人們的立身之本，而代之以詐偽牟利。當(dāng)時(shí)社會(huì)的這一倫理變遷是自上而下的，政治社會(huì)給民間社會(huì)起了范導(dǎo)作用。

在這樣的道德導(dǎo)向和倫理氛圍里，孔孟認(rèn)為，以仁義為核心的誠(chéng)信依然是為人之本，誠(chéng)信依然是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本因素之一。否則人不能為人，人與禽獸無(wú)異，社會(huì)也會(huì)毀滅。例如，孔子說(shuō)，“信則人任焉”[1]177，“人而無(wú)信，不知其可也”[1]59。孟子亦有“誠(chéng)”“思誠(chéng)”“誠(chéng)信”之言。后來(lái)漢朝的學(xué)者予以發(fā)揮說(shuō)，“誠(chéng)者，自成也，而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”[3]777，他們認(rèn)為“誠(chéng)”即誠(chéng)信是君子人格的基本規(guī)范，誠(chéng)信要求人應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)天道而自我完善。孔孟這種形而上的超越觀點(diǎn)已被歷史所證實(shí)，這才引出宋明理學(xué)的倫理學(xué)主體性本體論。尤其是孟子的“人倫”觀，至今也不乏哲學(xué)光輝。

當(dāng)時(shí)問(wèn)題的關(guān)鍵在于應(yīng)當(dāng)如何守經(jīng)，也就是應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信。畢竟那是一個(gè)倫理大變遷的時(shí)段，西周時(shí)人們穩(wěn)定遵經(jīng)而行的那種情況已不復(fù)存在。提出和強(qiáng)調(diào)以“權(quán)”行“經(jīng)”的誠(chéng)信觀便成了儒學(xué)展現(xiàn)效能的明智之舉，因而有了孔孟的權(quán)變思想?？酌系臋?quán)變思想，盡管其價(jià)值趨向與政治社會(huì)的價(jià)值追求相左，但主觀上以儒家立場(chǎng)觀照到整個(gè)社會(huì)的倫理要求，客觀上也就順應(yīng)了時(shí)勢(shì)?？酌险J(rèn)定的誠(chéng)信觀，其基本精神是仁義，其政治化的社會(huì)形式是周王朝的傳統(tǒng)禮制即周禮。當(dāng)然，相較于孔子，孟子給予了更大的發(fā)揮和更多的哲學(xué)論證。當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況是，作為大夫這一政治等級(jí)的季氏本該用“四佾”樂(lè)禮，卻用了專屬天子的“八佾”樂(lè)禮而“八佾舞于庭”[1]61。這種嚴(yán)重僭越禮制的行為，在孔孟時(shí)代漸成常態(tài)。面對(duì)這樣的歷史境遇，儒家學(xué)派力圖實(shí)現(xiàn)以周禮治世的政治理想，就不得不與權(quán)貴接觸。如果只堅(jiān)持傳統(tǒng)禮制，則要么儒家學(xué)者被權(quán)貴們拒之門外，要么儒學(xué)不被諸侯國(guó)的統(tǒng)治者采納。另外，若儒家固守傳統(tǒng)而不變通，政治社會(huì)與儒學(xué)的直接沖突將導(dǎo)致儒家主張的人經(jīng)不會(huì)成為民間社會(huì)的倫理規(guī)范，那儒學(xué)在整個(gè)社會(huì)里就只能僅作為思想存在于儒家之中，其政治理想便落空。由此，以孔孟為代表的儒學(xué)權(quán)變思想應(yīng)運(yùn)而生。

孔孟以觀照社會(huì)大變革的歷史向度，觀照到了整個(gè)社會(huì)的倫理要求，對(duì)“言必信，行必果”者提出了批評(píng)，論說(shuō)了“言不必信，行不必果”的真正意蘊(yùn)，其所建立的權(quán)變思想對(duì)應(yīng)于人之所以為人的常則思想。這種權(quán)變思想是從人作為類存在的總體上來(lái)講的，它置身其中的經(jīng)權(quán)關(guān)系是人生的基本關(guān)系之一。孔孟是偉大的哲學(xué)家、思想家，他們的這種權(quán)變思想也與他們個(gè)人的道德實(shí)踐融為一體，表現(xiàn)為個(gè)人生活的處事策略，形成了他們個(gè)人具體生活中的權(quán)變思想，以相應(yīng)于具體的做事常則。研讀孔孟生平文獻(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們的權(quán)變思想支持著他們的社會(huì)生活、政治活動(dòng)。

例如，關(guān)于孔子之事，《莊子》載：“孔子圍于陳蔡之間，七日不火食?！盵4]677《史記》的相應(yīng)記述是：“孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：‘孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。’于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?！盵5]327“孔子圍于陳蔡之間”的史料說(shuō)明，孔子雖然平時(shí)“所刺譏皆中諸侯之疾”，遵經(jīng)而行，但在楚昭王召他之時(shí)“將往拜禮”，主動(dòng)權(quán)變。在走不脫又?jǐn)嗉Z七天、急需救命的情況下，他若一味尊經(jīng)而不權(quán)變，則生命不保，何談遵經(jīng)！

孟子也常常親身權(quán)變?！睹献印す珜O丑下》記載，孟子說(shuō)：“千里而見(jiàn)王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之?！盵1]249這段話的起因是，有一個(gè)名叫尹士的人對(duì)孟子拜見(jiàn)齊王而最終離開(kāi)之事，說(shuō)了些指責(zé)的話。孟子的弟子高子把那番話轉(zhuǎn)告了孟子。孟子道出了心聲：他自覺(jué)自愿地遠(yuǎn)道而來(lái)謁見(jiàn)齊王，但齊王沒(méi)有認(rèn)可他的政治主張，他只好返回。他戀戀不舍地走了三天，才出了齊國(guó)都城臨淄西南的晝邑。之所以如此，只是因?yàn)樗J(rèn)為齊王還是足以行仁政的，他盼望齊王轉(zhuǎn)變態(tài)度而任用他。他認(rèn)為，自己若被齊王任用，那將是天下之福。他出了晝邑也未見(jiàn)齊王召回他，不得已才決定回鄉(xiāng)。這段話說(shuō)明，在孟子拜謁齊王直至離開(kāi)一事中有一對(duì)具體的經(jīng)權(quán)關(guān)系，“權(quán)”是孟子戀戀不舍地離開(kāi)齊國(guó)之行為，“經(jīng)”是孟子希望受到齊王任用之目的。盡管孟子之“權(quán)”最終未能落實(shí)于“經(jīng)”，但這也已是盡力之舉。

孔孟意欲以這種權(quán)變思想服務(wù)于禮制這一抱負(fù)，從總體上來(lái)看，由于諸侯國(guó)的統(tǒng)治者們不采納他們的政治主張而未能遂愿。但這不能成為否定孔孟這種權(quán)變思想的理由，因?yàn)樗枷肱c政治之間本來(lái)就有一定的距離和隔閡。

四、結(jié)語(yǔ)

從前文所論可見(jiàn)，孔孟的這種權(quán)變思想有著崇高的歷史向度地位和深刻的哲學(xué)理論價(jià)值，但我們需要注意防止對(duì)孔孟這種權(quán)變思想的誤解?？酌线@種權(quán)變思想是一脈傳承、經(jīng)權(quán)統(tǒng)一的思想體系，切忌斷章取義地去理解、應(yīng)用。若單單抓住“言必信，行必果”或“言不必信，行不必果”，主體則要么固執(zhí)“言必信，行必果”的“經(jīng)”而使自己成為小人，甚至有人故意把“言必信，行必果”的賢明者指責(zé)為小人；要么以“言不必信，行不必果”是“權(quán)”為由而離經(jīng)叛道、為非作歹?！笆谷诵偶赫咭?，而蒙衣自信者難”[6]730。人們的實(shí)際生活需要權(quán)變行為，但人們應(yīng)當(dāng)實(shí)行孔孟經(jīng)權(quán)辯證統(tǒng)一的權(quán)變思想。