王松江

（淄博師范高等?？茖W(xué)校 文旅學(xué)院，山東 淄博 255130）

山東是文化資源和人口大省，是國家新舊動能轉(zhuǎn)換綜合試驗區(qū)。在全球科技革命和產(chǎn)業(yè)變革趨勢下，山東提出了促進產(chǎn)業(yè)智慧化、智慧產(chǎn)業(yè)化、跨界融合化、品牌高端化等發(fā)展要求。淄博作為資源型城市和全國老工業(yè)基地，新舊動能轉(zhuǎn)換的意義尤為重大。近年當(dāng)?shù)卣岢隽舜蛟旄咂焚|(zhì)文旅產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)，依托齊文化、聊齋文化、陶琉文化、商埠文化、工業(yè)文化等寶貴的文旅資源，打造國際研學(xué)游目的地的發(fā)展戰(zhàn)略。研學(xué)旅行是針對中小學(xué)生開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合的校外參觀體驗實踐活動，它繼承和發(fā)展了我國傳統(tǒng)游學(xué)、“讀萬卷書，行萬里路”的教育理念和人文精神，有助于提升中小學(xué)生的自理能力、創(chuàng)新精神和實踐能力，成為素質(zhì)教育的新內(nèi)容和新方式。研學(xué)旅行作為文旅產(chǎn)業(yè)的組成部分，與鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟振興也是密不可分的。

一、聊齋文化研學(xué)的現(xiàn)狀及存在問題

聊齋文化所在核心區(qū)域—淄川區(qū)，歷史文化積淀深厚，風(fēng)景名勝多，地方特產(chǎn)豐富，入選了首批山東省全域旅游示范區(qū)，具有開展研學(xué)旅行的良好基礎(chǔ)條件。但受所處區(qū)位、地區(qū)經(jīng)濟、研學(xué)的認知度及疫情等多種因素影響，從主觀和客觀方面來看，聊齋文化研學(xué)還存在一些問題和不足，需要正確面對，逐步改進完善。

（一）聊齋文化研學(xué)品牌影響力不高，有待挖掘提升。文化旅游和研學(xué)是傳統(tǒng)旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要領(lǐng)域，需要政府多部門參與，共同打造的地域文化品牌。山東省的研學(xué)旅行起步較晚，相比浙江紹興三味書屋、魯迅故里等城市文化名人研學(xué)品牌的打造，聊齋文化研學(xué)的影響力與聊齋國際品牌還不相匹配。蒲松齡紀(jì)念館是全國重點文物保護單位，設(shè)有蒲松齡研究所、蒲松齡研究會等，主辦了《蒲松齡研究》，承擔(dān)了聊齋文化的宣傳、研究和紀(jì)念館的日常管理等工作。蒲松齡紀(jì)念館的前身是蒲松齡故居，1980年，在蒲松齡故居基礎(chǔ)上批準(zhǔn)建立了蒲松齡紀(jì)念館，開創(chuàng)了蒲松齡故居管理史上的新紀(jì)元，對提升聊齋文化影響力發(fā)揮了巨大作用。但隨著文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)進入全面融合發(fā)展時代，僅依靠紀(jì)念館的力量和現(xiàn)有的宣傳載體來打造聊齋文化研學(xué)品牌，同產(chǎn)業(yè)發(fā)展和時代要求就顯得不相匹配了。

《聊齋志異》是廣大群眾喜愛的一部文學(xué)名著，被稱為我國文言短篇小說之王，代表了我國文言小說的藝術(shù)高峰，在文學(xué)史上享有較高的聲譽和地位，體現(xiàn)了特有的文學(xué)藝術(shù)和文化價值，需要后人在不同時代去挖掘和傳承。淄博作為山東省的五大旅游景區(qū)和八大旅游城市之一，是齊文化、聊齋文化的發(fā)源地，具有較好的文化旅游基礎(chǔ)和氛圍。聊齋文化研學(xué)是獨具特色的旅游資源，在滿足教育和文化傳承的同時，還能提升文化產(chǎn)品的旅游附加值，促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。從目前聊齋文化研學(xué)資源挖掘和研學(xué)活動開展來看，影響力和品牌效應(yīng)還不強，還有較大的提升空間。

（二）聊齋文化研學(xué)活動開展普及不高，線路規(guī)劃不夠完善。由于各地經(jīng)濟發(fā)展、教育條件具體情況不同，導(dǎo)致在貫徹落實教育部研學(xué)旅行文件要求時存在一定差距。研學(xué)旅行活動開展較好的學(xué)校，多集中在北京、上海、西安、杭州、紹興等經(jīng)濟基礎(chǔ)較好文化底蘊深厚的城市。經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的家長和教育部門對研學(xué)旅行的支持力度較大，學(xué)校組織研學(xué)的積極性也較高，能夠達到活動預(yù)期效果。蒲松齡紀(jì)念館在幾年前就提出了打造聊齋文化研學(xué)品牌，并在央視大型體驗式文化教育節(jié)目——《跟著書本去旅行》紀(jì)錄片中，推出了3集蒲松齡聊齋故里的研學(xué)宣傳，設(shè)計了相應(yīng)的研學(xué)方案和手冊，對提升聊齋文化研學(xué)品牌層次發(fā)揮了積極作用。聊齋文化具有一定的文化品牌優(yōu)勢，但所在地區(qū)淄川、淄博的許多學(xué)校，在研學(xué)旅行經(jīng)費保障、教師對研學(xué)認識水平等方面與研學(xué)開展較好的地區(qū)還存在差距。另外，多數(shù)教師對研學(xué)沒有進行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在開展研學(xué)時存在心有余力不足等情況，以及近幾年疫情因素也影響限制了聊齋文化研學(xué)的發(fā)展。

研學(xué)活動的開展離不開線路規(guī)劃和課程設(shè)計，作為一種特殊的社會實踐活動，研學(xué)不是放下課本去旅游，而是跟著課本去旅行，是一個多學(xué)科融合的教學(xué)模式。蒲松齡故居展覽面積2000多平方米，是新中國成立以后按照文化名人紀(jì)念館擴建設(shè)計的，從研學(xué)角度來看，蒲松齡故居與現(xiàn)在研學(xué)基地設(shè)計建設(shè)理念是不同的，研學(xué)活動開展所需要的空間和硬件設(shè)施相對欠缺，受空間場地及周邊餐飲條件等制約，單次接待大型研學(xué)團隊的能力有限，適合接待小規(guī)模的研學(xué)活動，一定程度上限制了聊齋文化研學(xué)旅行的發(fā)展。蒲松齡故居?xùn)|面的聊齋園，是蒲家莊按照旅游規(guī)劃設(shè)計的特色景點，如果作為研學(xué)場所，需要重新挖掘開發(fā)蘊含的聊齋文化研學(xué)元素，從目前情況來看，二者獨立經(jīng)營管理，人員和資源沒做到融合發(fā)展，多作為研學(xué)旅行面上的點存在，還未形成特色鮮明和較大影響的聊齋文化研學(xué)線路，蘊含的最大經(jīng)濟價值沒有完全發(fā)揮出來。

（三）基層教師參與研學(xué)旅行積極性不高，教育、文旅部門之間沒有真正形成合力。受傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想影響，多數(shù)學(xué)校還是將分?jǐn)?shù)和升學(xué)情況作為衡量辦學(xué)的主要指標(biāo)，主要精力放到提高學(xué)生分?jǐn)?shù)和各種考試成績上，缺少對研學(xué)的研究和細致規(guī)劃。雖然早在2016年教育部等11部門出臺了關(guān)于推進中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見，但各級部門對研學(xué)旅行的思想動員和宣傳不夠充分，導(dǎo)致部分教育工作者對研學(xué)的認識還不到位，研學(xué)旅行作為新生事物，一線教師需要一個接受的過程。從教師個體業(yè)務(wù)素質(zhì)來看，研學(xué)旅行提倡跨學(xué)科融合，與教師分科教學(xué)的習(xí)慣不一致，從事研學(xué)活動教學(xué)，要求教師付出更多的時間和精力。從研學(xué)資源來看，活動開展需要充分利用好校內(nèi)外各種研學(xué)資源，淄博有相對豐富的研學(xué)資源，但目前資源之間、資源與聊齋文化之間缺乏有機銜接，需要研學(xué)方面的專家將資源按照研學(xué)內(nèi)在規(guī)律串聯(lián)起來，才能發(fā)揮更大作用。研學(xué)基地和旅行機構(gòu)缺乏專業(yè)人員，懂教育的一線中小學(xué)教師參與研學(xué)的又相當(dāng)少，專業(yè)師資準(zhǔn)備不足和中小學(xué)教師參與率低也制約了研學(xué)的快速發(fā)展。

學(xué)生的安全是全社會最關(guān)注的問題，在活動實施過程中，學(xué)校和教育主管部門都認為，學(xué)生外出的安全風(fēng)險要遠高于校園日常學(xué)習(xí)。雖然研學(xué)旅行的開展在很大程度上促進了中小學(xué)生的成長和全面發(fā)展，研學(xué)旅行的安全事故也只是極少數(shù)個例，但多數(shù)教師和學(xué)校也盡量不主動組織學(xué)生外出開展研學(xué)活動。以前的春游、秋游和暑期夏令營，學(xué)校往往委托旅行社組織實施，而研學(xué)活動要求學(xué)校是組織者和實施主體，研學(xué)旅行是教育＋旅游，廣大教師缺乏旅游方面的知識和技能，對研學(xué)活動的開展感到能力有限，這也是導(dǎo)致教師參與研學(xué)旅行積極性不高的因素之一。相反，受疫情形勢下傳統(tǒng)旅游業(yè)的萎縮和經(jīng)濟利益影響，多數(shù)旅行社和教育機構(gòu)對研學(xué)旅行的積極性較高。教育、文旅部門沒有形成合力推動研學(xué)旅行的高質(zhì)量發(fā)展，聊齋文化研學(xué)面臨的發(fā)展環(huán)境也是如此。

（四）旅游產(chǎn)品開發(fā)和研學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計不豐富，沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。從文旅融合角度來看，蒲松齡故居、柳泉、聊齋園、蒲家莊古村落等優(yōu)質(zhì)文化遺產(chǎn)資源主要作為參觀時的外在物質(zhì)呈現(xiàn)，附加的文化和經(jīng)濟價值沒有完全被充分利用，聊齋俚曲、聊齋故事等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的旅游文化轉(zhuǎn)化和挖掘還顯不足。從研學(xué)角度來看，紀(jì)念館和景區(qū)以傳統(tǒng)參觀為主，需要增加探究性、互動性、體驗式的聊齋文化研學(xué)產(chǎn)品類型。紀(jì)念館、聊齋園景區(qū)，及位于王村的蒲松齡書館之間沒有融合到一起整體設(shè)計，也造成了景區(qū)主題和類型相對單一、廣度和深度不夠的局面，不能真正發(fā)揮出聊齋文化蘊含的潛在價值。

蒲松齡紀(jì)念館曾推出狐貍等聊齋文化文創(chuàng)產(chǎn)品，有專門的微信公眾號，拍攝了影視宣傳片，對聊齋文化的宣傳推廣起到了積極的推動作用。但從“食、住、行、游、購、娛”旅游六要素來看，聊齋文化旅游和研學(xué)產(chǎn)品開發(fā)夠還不系統(tǒng)。聊齋景區(qū)以游為主，其他幾項體驗感和認知度還比較低，旅游產(chǎn)品、特色餐飲、主題酒店受地區(qū)和經(jīng)濟影響，還沒有形成具有一定影響的特色品牌和相應(yīng)規(guī)模，旅游設(shè)施不夠配套，產(chǎn)業(yè)鏈不完整，在很大程度上制約了聊齋文化為核心的聊齋城景區(qū)的發(fā)展。研學(xué)作為旅游市場細分類型之一，不僅僅是以看文字聽解說，參觀靜態(tài)圖片為主，還要有深層次的體驗性項目，有與研學(xué)活動配套的文創(chuàng)產(chǎn)品，只有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，才能相互促進，推動聊齋文化研學(xué)的發(fā)展。

二、聊齋文化研學(xué)的開發(fā)策略與路徑

在文旅產(chǎn)業(yè)融合背景下，我們既要傳承和弘揚淄川特有的聊齋文化，提升其文化和旅游品牌內(nèi)涵，另一方面還要促進聊齋文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提升其社會價值和經(jīng)濟價值，促進聊齋文化的傳承創(chuàng)新。

（一）強化文旅融合，發(fā)揮紀(jì)念館的核心作用，打造聊齋文化研學(xué)特色品牌。研學(xué)旅行是教育和旅游的融合，既具有教育特質(zhì)和地域文化特征，又具有經(jīng)濟特征和區(qū)域性。文化旅游是高層次的旅游類型，通過文化升華旅游體驗的內(nèi)容，通過旅游體驗文化承載的內(nèi)涵和價值，從而促進文化和旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。聊齋文化內(nèi)涵是聊齋園等景區(qū)旅游開發(fā)、運營的根基，是景區(qū)品質(zhì)和內(nèi)涵提升的依托，也是聊齋文化研學(xué)的基礎(chǔ)。依托蒲松齡紀(jì)念館核心資源挖掘聊齋文化，在展現(xiàn)聊齋文化特色的同時，要凝練聊齋文化內(nèi)涵，以具體的活動項目為載體和形式，讓觀眾、學(xué)生體驗高品位的聊齋文化旅游和研學(xué)。文旅融合背景下，聊齋文化研學(xué)不僅要融合本身資源，還要同勞動教育、社會實踐活動等形式結(jié)合，讓聊齋文化研學(xué)內(nèi)容更豐富，形式更多樣。

聊齋文化享譽海外，具有唯一性，是淄川區(qū)閃亮的城市名片，是淄博市特有的文化品牌資源，是全國知名的文化旅游項目，在世界范圍也有一定的影響力。20世紀(jì)80—90年代，國內(nèi)掀起了一陣“聊齋”熱，展示了聊齋文化的強大魅力。蒲松齡紀(jì)念館一直通過學(xué)術(shù)研究、聊齋俚曲研討會、期刊、影視宣傳片等多種途徑提高聊齋文化品牌的影響力。2022年，淄川區(qū)出臺了傳承聊齋文化加快建設(shè)特色文化旅游高地的指導(dǎo)意見，提出以聊齋文化為龍頭，把特色化、品牌化、國際化作為發(fā)展方向，凸顯了聊齋文化的品牌地位。伴隨市場共享、資源共育、優(yōu)勢整合等方面的融合，需要政府牽頭多部門協(xié)同，將聊齋地域文化上升到特有的文化和產(chǎn)業(yè)品牌的高度打造，在傳承創(chuàng)新中彰顯聊齋文化的活力，從而將聊齋文化資源向經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)化，發(fā)揮文化的產(chǎn)業(yè)作用，促進整個聊齋景區(qū)高質(zhì)量發(fā)展。以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”為要義的“兩創(chuàng)”方針也是新時代文化自信的必由之路。

《聊齋志異》包羅萬象，作品的語言包含了深厚的人文情懷，對人物、地域的描摹，體現(xiàn)了很高的藝術(shù)和文化價值，聊齋俚曲是地方傳統(tǒng)戲曲，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是聊齋文化的經(jīng)典組成部分。聊齋文化既包括蒲松齡故居、故里、聊齋園、柳泉等有形文化，也包括蒲松齡生平事跡和思想以及《聊齋志異》著作及衍生出來的影視作品、曲藝、游戲、紀(jì)念品等，還包括受作品影響具有地方特色的風(fēng)土人情、道德規(guī)范、價值取向等無形文化。聊齋文化研學(xué)需要長時間堅持，針對不同年齡層次的學(xué)生不斷改進和完善，只有這樣才能提高研學(xué)活動水平，逐漸提升聊齋文化研學(xué)品牌的知名度和影響力。

（二）開發(fā)優(yōu)質(zhì)研學(xué)課程，由點到線及面，帶動聊齋文化研學(xué)的發(fā)展。研學(xué)資源如同散落的珍珠，也如同地圖上的點，研學(xué)線路如同串珍珠的線和地圖上的路，研學(xué)活動的開展，需要用線將珍珠串聯(lián)起來，將各個資源點打通。選好點是關(guān)鍵，是做好研學(xué)的基礎(chǔ)和前提。點的選擇要立足聊齋文化實際，圍繞聊齋故里、故居、故事主線，古村、名人、巨著、俚曲等歷史文脈和主題，聘請高校旅游、研學(xué)方面的專家，中小學(xué)有經(jīng)驗的一線教學(xué)教師及蒲松齡紀(jì)念館研究力量，分學(xué)科聯(lián)合成立課程開發(fā)小組，緊扣中小學(xué)教學(xué)大綱和教材，學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)提升，共同設(shè)計適合各年齡層次的參觀式、體驗式、研究性、服務(wù)性、社會學(xué)習(xí)類不同課程，形成不同主題的系列內(nèi)容模塊，構(gòu)建特色鮮明的聊齋文化研學(xué)課程。教育主管部門選拔聊齋文化研學(xué)旅行和綜合社會實踐教研員，專人負責(zé)研學(xué)活動的開展、實施、評價等工作，教研員與課程開發(fā)小組成員為中小學(xué)教師提供業(yè)務(wù)培訓(xùn)和課程資源，從周邊學(xué)校開始推廣聊齋文化研學(xué)。

目前，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生和家長對研學(xué)旅行還不夠熟悉，學(xué)校可通過召開家長座談會、講座、線上視頻、發(fā)放研學(xué)宣傳畫冊等形式，讓家長了解研學(xué)及國家相關(guān)政策，保證學(xué)生家長能夠支持學(xué)校開展研學(xué)旅行活動。主管部門組織開展聊齋文化進社區(qū)、進學(xué)校、進校本課程，加強聊齋文化的普及性。同時，組織開展聊齋文化研學(xué)學(xué)術(shù)活動，提升研究層次和學(xué)術(shù)研究水平。借助區(qū)域內(nèi)淄博師范高等專科學(xué)校及附近的山東理工大學(xué)、淄博職業(yè)學(xué)院，甚至山東大學(xué)、中國海洋大學(xué)等高校研學(xué)、旅游等相關(guān)專業(yè)優(yōu)勢和研究力量，提升研究水平和研學(xué)課程質(zhì)量。

設(shè)點（研學(xué)場館）→組線（研學(xué)線路）→擴面（中小學(xué)校），逐步構(gòu)建聊齋文化區(qū)域全域研學(xué)體系。聊齋文化研學(xué)不僅僅局限在蒲松齡紀(jì)念館和聊齋園，還要將周邊相關(guān)的景點通過研學(xué)主題串聯(lián)起來，形成研學(xué)線路。如將蒲松齡紀(jì)念館和位于王村西鋪村的蒲松齡書館作為起點和終點，也就是先生離開家鄉(xiāng)淄川蒲家莊，到周村西鋪村設(shè)館教塾的線路，中間設(shè)計奐山、青云寺等相關(guān)研學(xué)內(nèi)容，研學(xué)線路課程就會更加豐富。陶瓷、琉璃也是淄川的特色名片，為了增加研學(xué)課程和線路的豐富性，也可融合其中一并設(shè)計。研學(xué)內(nèi)容和線路的設(shè)計選擇不僅要聯(lián)系學(xué)生課堂學(xué)習(xí)，還要做到與學(xué)校教材內(nèi)容和課程體系有機結(jié)合，做到學(xué)科融合，讓研學(xué)活動成為連接課堂內(nèi)外的紐帶，為綜合育人提供更大空間和有效途徑，發(fā)揮好研學(xué)旅行立德樹人根本任務(wù)。

（三）調(diào)動教育主管部門及學(xué)校、基地的積極性，形成合力提升研學(xué)效果。組織旅游活動需要具備資質(zhì)的旅行社，而國家對研學(xué)活動組織主體的要求沒有明確規(guī)定，受經(jīng)濟利益影響，參與研學(xué)活動的組織主體數(shù)量多，范圍廣。研學(xué)旅行包含了研學(xué)內(nèi)容和旅行行程兩方面的業(yè)務(wù)，研學(xué)內(nèi)容在教育界稱為研學(xué)課程，在旅游界稱為旅行主題。學(xué)校教師在研學(xué)課程內(nèi)容方面是長項，往往對行程規(guī)劃、交通和安全、食宿安排等經(jīng)驗不足，而旅行社在行程安排和食宿方面具有優(yōu)勢，研學(xué)內(nèi)容是劣勢，容易造成研學(xué)和春秋游、夏令營等雷同，研學(xué)機構(gòu)存在課程設(shè)計隨意，與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系不緊密，方向不突出、專業(yè)性不強等問題。整體來看，研學(xué)旅行業(yè)務(wù)市場存在只旅不學(xué)、學(xué)而不游、行程不精、內(nèi)容不深等情況，市場競爭還比較混亂。需要教育主管部門出臺行業(yè)門檻準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，采用公開招標(biāo)等途徑，強化對研學(xué)旅行各方參與者的考核，規(guī)范市場秩序，形成良性競爭。

旅行社、教育機構(gòu)、研學(xué)基地、景區(qū)是當(dāng)前研學(xué)活動開展的積極推動者，教育主管和學(xué)校對組織學(xué)生研學(xué)活動的積極性不高，主要受到經(jīng)費和安全因素的制約。研學(xué)活動的開展需要相應(yīng)的經(jīng)費保障，政府應(yīng)根據(jù)具體情況保證研學(xué)經(jīng)費撥付到位，并落實到研學(xué)活動的組織實施。安全問題防范和化解是貫穿整個研學(xué)活動的首要任務(wù)，安全問題主要集中在交通、食宿和體驗三個方面。為保證研學(xué)活動過程中師生安全，首先，學(xué)校要對承辦方和服務(wù)方的資質(zhì)、經(jīng)驗、安全保障方案進行充分評估，選擇安全可靠的單位進行合作；其次，學(xué)校要對研學(xué)線路提前踩線考察，排查各個節(jié)點存在的安全風(fēng)險，排除和規(guī)避可能出現(xiàn)的隱患，保險和保障措施到位；再次，要加強師生的安全教育和應(yīng)急演練，提高安全意識和應(yīng)急能力。

提倡一校一品特色研學(xué)，鼓勵中小學(xué)圍繞聊齋文化開展研學(xué)。蒲松齡紀(jì)念館擁有一支業(yè)務(wù)素質(zhì)良好的團隊，就聊齋文化研究和講解來說，相比一般的中小學(xué)教師，紀(jì)念館團隊成員對聊齋文化元素的理解會更精準(zhǔn)、更到位，中小學(xué)校在設(shè)計開發(fā)校本課程、組織研學(xué)活動時，既要遵循教育規(guī)律，還要與聊齋場館、景區(qū)實際相結(jié)合，共同策劃活動方案。各學(xué)校不同年級定期選擇相應(yīng)的研學(xué)課程進行研學(xué)實踐，并對活動開展情況及時總結(jié)，完善提升課程內(nèi)容和研學(xué)質(zhì)量。經(jīng)過幾輪實踐，每所學(xué)校將形成獨具特色的聊齋文化研學(xué)。北京、上海等很多學(xué)校結(jié)合自身特點和學(xué)生情況，開發(fā)了自己的研學(xué)課程，并逐漸形成了各自的特色研學(xué)。

（四）推進聊齋文化數(shù)字化發(fā)展，倡導(dǎo)多元賦能，完善研學(xué)和文旅產(chǎn)業(yè)鏈。我國歷史上曾有120多個聊齋故事被改編成了川劇，川劇是一種語言簡單易懂又大多風(fēng)趣幽默的戲曲，因此改編成川劇的聊齋故事也變得輕松幽默，拉近了與受眾群體的距離。20世紀(jì)50年代和80年代是我國動漫作品創(chuàng)作的高峰，上海美術(shù)電影制片廠根據(jù)聊齋故事，運用傳統(tǒng)的水墨畫、折紙、木偶等造型手段，先后改編出品了《一只鞋》《三只狼》《嶗山道士》《蓮花公主》等優(yōu)秀動畫片，作品少了恐怖，多了奇幻，古樸的中國傳統(tǒng)風(fēng)格、色調(diào)、昆曲配樂，由內(nèi)而外散發(fā)著古典風(fēng)韻，充滿了中國傳統(tǒng)審美情調(diào)，體現(xiàn)了較高的設(shè)計制作水平。20世紀(jì)60年代開始，香港和內(nèi)地的影視公司陸續(xù)拍攝了聊齋題材的電影《畫皮》《精變》《胭脂》等，80年代，福建電視臺制作了78集聊齋電視系列劇《聊齋》，導(dǎo)演徐克拍攝了《倩女幽魂》大獲成功，當(dāng)時部分知名導(dǎo)演和演員參與聊齋題材的影視創(chuàng)作和拍攝，對宣傳聊齋文化發(fā)揮了較大作用。最近的二三十年里，沒有再出現(xiàn)影響較大的聊齋影視和動漫作品。

蒲松齡紀(jì)念館近年對展館的數(shù)字化發(fā)展和聊齋俚曲推廣做出了許多工作，但目前的紀(jì)念館及王村的蒲松齡書館仍以紙質(zhì)文字和解說為主，電子互動形式還不多。融媒體的發(fā)展為聊齋文化的傳播提供了更加廣泛的途徑，中小學(xué)生希望通過更多的數(shù)字化手段了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，年輕人對聊齋文化的感知和認同也需要借助多元手段實現(xiàn)。雖然20世紀(jì)宣傳媒介種類和途徑有限，但多數(shù)學(xué)生課余時間比較充足，能夠通過聊齋讀本、小人書、戲曲、評書、動漫和影視作品去了解聊齋文化。相反，目前雖然宣傳手段和方法更加豐富，但多數(shù)中小學(xué)生甚至大學(xué)生日常學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，課下很少主動再去接觸與考試無關(guān)的內(nèi)容，加上網(wǎng)絡(luò)、游戲等帶來的負面影響，使得他們對聊齋文化的了解更為缺乏。因此，首先需要市和區(qū)級廣播、影視、融媒體等宣傳部門協(xié)同，加強聊齋故事、聊齋研學(xué)、聊齋題材優(yōu)秀動漫、影片、廣播等的公益宣傳，普及聊齋文化；其次組織專業(yè)力量，將聊齋經(jīng)典故事進行數(shù)字化轉(zhuǎn)化，以網(wǎng)絡(luò)出版、數(shù)字圖書、電子繪本、有聲閱讀等形式通過新媒體加強宣傳推介；另外，針對聊齋文化研學(xué)，紙質(zhì)材料轉(zhuǎn)化為數(shù)字資料的同時，要注重互動性和參與性，利用聲音、圖像、動畫等手段讓學(xué)生多感官共同參與，調(diào)動學(xué)生參與的積極性，提升研學(xué)效果和旅游體驗。

聊齋文化是景區(qū)發(fā)展旅游、組織研學(xué)的靈魂。對聊齋文化內(nèi)涵和精華的理解認知，將直接影響旅游和研學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，也會影響整個聊齋文化運營的產(chǎn)業(yè)鏈。聊齋文化絕不是寫鬼寫妖那么簡單，其對真善美的贊美和對假惡丑的抨擊，寓意深厚，博大精深。聊齋文化傳承和弘揚要因時而變、順應(yīng)時代，對宣揚鬼神迷信和封建道德的內(nèi)容無疑應(yīng)該摒棄，對推崇歌頌的誠實淳樸、勤勞勇敢、樂于助人、熱情無私、追求美好愛情等精神品質(zhì)的作品，以及作者對語言文字嫻熟的駕馭能力和寫作技巧，在今天仍然有很強的借鑒作用，具有很強的時代意義，需要我們耐心梳理、傳承弘揚。聊齋文化中具有時代意義的積極元素，也正是我們開發(fā)旅游和文創(chuàng)產(chǎn)品的立足點。從內(nèi)容來看，針對聊齋文化研學(xué)、俚曲研學(xué)、親子研學(xué)、科技研學(xué)、農(nóng)業(yè)研學(xué)、生態(tài)研學(xué)，及普通的春秋游、夏令營等，需要我們面向不同對象和類型，整合力量，開發(fā)設(shè)計不同的研學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品滿足需求。從形式上來看，結(jié)合淄川陶瓷、琉璃、內(nèi)畫、刻瓷、印章、拓印等形式設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品，既會豐富旅游和文創(chuàng)產(chǎn)品的種類，又能突出地方特色和文旅融合發(fā)展的需求。

聊齋文化旅游和研學(xué)資源豐富，從設(shè)計到實施是一個多方參與，協(xié)作共贏的過程。聊齋文化研學(xué)品牌的打造需要頂層設(shè)計，也需要中層管理和底層思維，需要多部門協(xié)同深入地挖掘和創(chuàng)造，才能使聊齋文化在當(dāng)下煥發(fā)新的生機，保持旺盛的生命力。