孫啟新 劉艷玲

（1.淄博市紀(jì)委監(jiān)委 駐市衛(wèi)健委紀(jì)檢監(jiān)察組，山東 淄博 255001；2.淄博師范高等專科學(xué)校 人文學(xué)院，山東 淄博 255100）

盛偉先生校注的《〈聊齋志異〉校注》是筆者常置于手邊的一部《聊齋志異》校注本，不時翻閱，時有心得。在閱讀過程中，發(fā)現(xiàn)盛偉先生對小說中某些人物未加注釋或者注釋不夠全面準(zhǔn)確，筆者已經(jīng)就此寫成《〈《聊齋志異》校注〉人物補(bǔ)注》《〈《聊齋志異》校注〉人物補(bǔ)注續(xù)》兩文提出商榷。之后，又對《〈聊齋志異〉校注》中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的少數(shù)未加注釋或注釋不夠全面仔細(xì)的人物作了進(jìn)一步考證，今纂成此文，就教于盛偉先生和各位專家學(xué)者。

一、圉人王姓

《龁石》開篇介紹：“新城王欽文太翁家，有圉人王姓，幼入勞山學(xué)道?！盵1]163文中“王欽文太翁”，盛偉先生注釋：王欽文，名與敕，字欽文，號匡廬，行十二。順治二年乙酉（1645）拔貢。以其子士禛貴，誥封朝議大夫、國子監(jiān)祭酒，贈資政大夫、經(jīng)筵講官、刑部尚書。關(guān)于“圉人王姓”，盛先生在引用王士禛《池北偶談》關(guān)于“予家傭人王嘉祿者”一段史料后，推論《龁石》中的“圉人王姓”當(dāng)即王士禛所言之王嘉祿。也就是說，盛先生認(rèn)為，蒲松齡文中所言“圉人王姓”，就是王士禛父親王與敕家的養(yǎng)馬人王嘉祿。

趙伯陶先生否定了這種解釋。趙先生《〈聊齋志異〉新證·〈聊齋志異〉所涉及的明與清初歷史人物考》考證云：“《聊齋志異》中多有涉及明以前歷史人物的篇章。如卷一《龁石》中有異食癖的新城王氏家的養(yǎng)馬人王嘉祿，就是元代人，分別見于雍正七年（1729）《山東通志·仙釋志·元》、民國間周宗頤編《太清宮志·王道人仙傳》。王士禛《池北偶談》卷二○對此異人有所謂‘予家傭人’之記述，易使讀者誤認(rèn)王嘉祿為明末清初人，實(shí)則其人早于王士禛三百余年，屬于其王氏祖先的家事?！盵2]46對于趙先生的這一論斷，有必要進(jìn)一步加以辨析。

王士禛《漁洋山人自撰年譜》：“始祖諱貴，遷濟(jì)南新城，著籍焉，稱瑯琊公。公居諸城，古瑯琊地也。當(dāng)元末白馬軍亂，公徂擊之，殺一賊。度不能抗，乃避居新城之曹村，為某大姓傭作。”[3]5049據(jù)其所言，新城王氏始祖王貴是從古瑯琊地諸城遷至新城的?？滴酢缎鲁强h志》卷一“瑯琊王公遺址”記載：“公諱貴，王氏始祖也。元末白馬軍亂，自諸城遷于邑之曹村，遂家焉。三世至封翁潁川公，食指漸多，子孫漸顯。故宅尚存，后人世守之?！睆囊陨蠑⑹鰜砜?，新城王氏始祖王貴因殺人避禍，于元末從諸城遷居新城曹村，受雇于某大戶人家。后在主人撮合下，與諸城一初姓逃難女子成家，在新城縣定居下來。再后來，王貴遷到本縣比較富庶之地，置辦耕地，由一個貧寒農(nóng)家逐漸發(fā)展為小康之家。王氏后人續(xù)譜，皆以王貴為新城王氏始祖。據(jù)以上資料分析，王貴當(dāng)時為人傭作，比較貧窮，不可能有圉人（養(yǎng)馬人）。但王貴居住諸城期間家境是否富裕，是否家有圉人，則不得而知。

雍正《山東通志》卷三○《仙釋志·元》記載：“王嘉祿，新城人。少入勞山，遇道士，教以五禽之術(shù)。久遂不食，但以石為飯，或食松柏葉，渴則飲澗水。久之，遍身生毛寸許。一日，思其母，歸。復(fù)火食，毛盡落，然食石如故。嘗囊石自隨，映日視之，即辨其味。著齒無聲，如粉粢糕餌。后母死，復(fù)入勞山，遂不知所終?！庇赫渡綎|通志》說王嘉祿是元朝人，居住在新城，沒有點(diǎn)明是否是王貴的仆人。而王貴此時或許沒有遷居新城，即使居住新城，也在為人傭作，家境貧寒，怎么能雇用仆人，而且還是養(yǎng)馬的仆人？這個王嘉祿顯然不是新城王貴家的圉人。

王士禛《池北偶談·談異一·啖石》：“仙人煮石，世但傳其語耳。予家傭人王嘉祿者，少居勞山中。獨(dú)坐數(shù)年，遂絕煙火，惟啖石為飯，渴即飲溪澗中水，遍身毛生寸許。后以母老歸家，漸火食，毛遂脫落。然時時以石為飯，每取一石，映日視之，即知其味甘咸辛苦。以巨桶盛水掛齒上，盤旋如風(fēng)。后母終，不知所往?！盵3]3337據(jù)王士禛所記，王嘉祿確實(shí)是自家的傭人，此人自年輕時就居住在嶗山，修煉道家功夫，后來回到新城侍候母親，母親去世后不知前往何處。但王士禛在文中沒有明確介紹王嘉祿是什么時間在其家傭作，是其始祖王貴時，還是自己這一代抑或上一代時。因?yàn)樵谶@一關(guān)鍵時間節(jié)點(diǎn)上王士禛語焉不詳，致使后人難以斷定這個新城王家的王嘉祿是否就是《山東通志》中的王嘉祿。不過對比雍正《山東通志》和《池北偶談》關(guān)于王嘉祿生平資料，二者大體一致，更像是同一人。

《聊齋志異·龁石》敘述：“新城王欽文太翁家，有圉人王姓，幼入勞山學(xué)道。久之，不火食，惟啖松子及白石，遍體生毛。既數(shù)年，念母老歸里，漸復(fù)火食，猶啖石如故。向日視之，即知石之甘苦酸咸，如啖芋然。母死，復(fù)入山，今又十七八年矣?！盵1]163按蒲松齡所言，這個王嘉祿是王士禛父親王與敕的養(yǎng)馬人。但這樣一來，又與雍正《山東通志》所載王嘉祿不是同一人，因?yàn)樗麄儾惶幵谕粫r代。

蒲松齡與王士禛有過一面之交，后來又多次通信聯(lián)系，對新城王家的家事應(yīng)該不會很陌生，有些傳聞應(yīng)該有所耳聞。再者，蒲松齡的館東畢際有是新城王家的女婿，他對新城王家的家事應(yīng)該較為熟悉，蒲松齡能夠經(jīng)常聽他講述王家的奇聞軼事。還有，蒲松齡與王士禛的族侄王啟座交往密切，這是探知新城王家特別是王士禛家傳聞的最直接渠道，其消息應(yīng)該最為可靠。蒲松齡在《龁石》所述“新城王欽文太翁家，有圉人王姓，幼入勞山學(xué)道”之事，并非空穴來風(fēng)，其真實(shí)性應(yīng)該很高，其準(zhǔn)確性也應(yīng)該很大。在這件事上，相信蒲松齡決不會毫無根據(jù)地杜撰。

綜上所述，王士禛只是記載了“予家傭人王嘉祿”的故事，并未言及其元代的祖先。蒲松齡敘述了“新城王欽文太翁家”也即王士禛家的“圉人王姓”的故事，其關(guān)于王嘉祿的敘述應(yīng)該無誤，盛先生的注釋也無誤。而雍正《山東通志》關(guān)于王嘉祿所處時代為元代的記載可能并不準(zhǔn)確。那么，趙先生所謂王嘉祿是元末明初人、早于王士禛三百余年的結(jié)論，應(yīng)該也不準(zhǔn)確。

二、王啟后

《廟鬼》寫道：“新城諸生王啟后者，方伯中宇公象坤曾孫?！盵1]169盛偉先生注釋：“王啟后，字孝先，庠生。兄弟七人，啟后行一。”[1]169盛先生這一注釋，可以進(jìn)一步補(bǔ)正。

乾隆《新城王氏世譜》載，王啟后是新城王氏九世孫，其曾祖名象泰，祖父名與端，父親名士泌，三子分別是兆箕、兆篪、兆笄。按《廟鬼》所言，王啟后是“方伯中宇公象坤曾孫”，而《世譜》記載的是象泰曾孫，個中問題值得一辨。

乾隆《新城王氏世譜》卷一載：“象坤，字子厚。小字大庫，號中宇，行二。生嘉靖丙午年，嘉靖甲子解元，乙丑進(jìn)士，歷官山西左布政使。所至以實(shí)心行實(shí)政，興利除弊，伸冤理枉，人皆尸祝。而清公直亮，尤有古社稷臣風(fēng)。事詳《明史》。卒萬歷十六年月日，崇祀鄉(xiāng)賢。配田氏，封恭人。嗣一子?！盵4]14－39“象泰，字泰然。小字二庫，號水濂，行四。生嘉靖辛亥。性廉直，一介不茍。好讀書，尤精性理。萬歷癸酉亞元。卒甲申四月廿日申時。配榮氏，一子?！盵4]14－39卷四載：“與端，先嗣伯父方伯公，后本生父乏嗣，歸宗。字方函，上林院署丞。嗜學(xué)，工詩畫，著《栩齋集》《詞曲》二十余種。壬午破城死。配張氏，三子?！盵4]14－70“士泌，字星海，行六，庠生。配張氏，七子?！盵4]14－70

從以上記載可知，王與端是王象泰的兒子，他先出嗣伯父象坤，后來因?yàn)楸旧赶筇┰贌o他子，于是歸宗。蒲松齡因?yàn)椴涣私馔跫覂?nèi)情，所以在寫作《廟鬼》時仍然認(rèn)定王與端是象坤的嗣子，將啟后寫成象坤的曾孫，其實(shí)啟后應(yīng)系象泰曾孫。

文友魏恒遠(yuǎn)先生認(rèn)為，《世譜》雖然記載王啟后祖父與端“歸宗”，沒有記載其“雙祧”，但也不能否認(rèn)沒有雙祧一事。按照封建社會宗族財產(chǎn)繼承制度，王象坤死后，其財產(chǎn)一般應(yīng)由其血緣最近的子侄輩繼承。王象坤去世時，其母于氏尚健在，極有可能指定與端這個唯一的孫子繼承長子象坤的財產(chǎn)，以象坤嗣子的身份操辦葬事，這也是事實(shí)上的“雙祧”。只是現(xiàn)在沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)資料，難以斷定。

王啟后系長子長孫，乾隆《新城王氏世譜》卷四記載：“啟后，字孝先。行一，庠生。配鄭氏，三子?！盵4]14－70查閱有關(guān)資料，王啟后只是一個秀才，才學(xué)一般，后世沒有傳下其詩文。他的三子分別是兆箕、兆篪、兆笄，基本情況是：“兆箕，字秋南，配王氏，繼張氏，二子；兆篪，配趙氏，繼馮氏，四子；兆笄，行五，自幼出家，住持青州府法慶寺，法名佛魯，號蘊(yùn)真?！盵4]14－70

三、張老相公

《張老相公》講述張老相公嫁女路過金山，家人因?yàn)橥浟怂膰诟?，在船上烤肉，被聞到香氣的黿怪弄翻船，妻子女兒全部死亡。張老相公不顧僧人反對，請來鐵匠，冶煉大鐵塊，投入江中，大黿躍出吞食，痛苦而死。過往行人感謝張老相公為民除害，為其立祠畫像，敬為水神。盛偉先生對于文中的“張老相公”沒有注釋。

張老相公，史上實(shí)有其人，后來被人神化，與蒲松齡所記截然不同，其人其事及其發(fā)生地都沒有相同之處。

《續(xù)資治通鑒長編》記載：“（宋仁宗嘉祐六年冬十月）辛巳，贈故客省使眉州防御使張亢為遂州觀察使，故兵部郎中張夏為太常少卿?！晱埾氖劂糁荩⊥潦癁槌堑?，以拒長淮之暴。又為堰岸，以防汴水之入。其補(bǔ)壞增舊之制，則又著為條令而刻之于石，使后人遵而不敢廢。其后淮水屢漲，而常賴以無虞。又嘗為兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，作石堤以防浙江之流。杭人懷夏之功，廟而祭之堤上，至今思之?！?/p>

嘉靖《浙江通志·祠祀志》記載了明成化年間重建杭州“昭貺廟”的狀況：“昭貺廟，在渾水閘東，祀宋兵部尚書張夏。夏嘗為兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，筑堤捍江，杭人德之，立祠。成化間工部侍郎李颙來，治潮患，禱神而應(yīng)，即舊址重建。”嘉靖《蕭山縣志·建置志·典祀》對紹興府蕭山縣“護(hù)堤侯廟”有詳盡記載：“護(hù)堤侯廟，去治東北十里，在長山之麓。宋時建，以祀漕運(yùn)官張行六五。咸淳間賜額，祈禱甚應(yīng)，尤有功于海堤。今俗謂之長山廟，又謂之張老相公廟，凡歲春秋以有司致祭。后又別建廟于新林鋪之北，謂之護(hù)堤侯行宮，有司即祭于其所。又沿山水、橋閘要害之所，皆有行宮，民各私祀之?！?/p>

由以上志書記載，可以看出張老相公的原型是北宋兵部郎中張夏，因治理杭州海塘有功，被封為神，并立廟祭祀。明中期以后有關(guān)張夏祠廟的記載突然增多，而且其信仰的中心逐漸由杭州變成了紹興府，特別是與杭州隔江相望的蕭山縣。今人所熟知的“張老相公”信仰完全是明朝以來的情形，而該信仰的源頭卻是北宋時代產(chǎn)生于杭州的張夏信仰。入清后特別是康乾年間，朝廷在浙江錢塘江北岸大規(guī)模修建石塘，同時還對江神、河神等神靈進(jìn)行加封，專門在海寧建立海神廟進(jìn)行祭祀。整個明清時期，張夏信仰在杭州灣沿岸地區(qū)的擴(kuò)展，都被深深地打上了紹興府張老相公信仰的烙印。隨著紹興籍人的四處遷移，張老相公信仰也傳播到了全國各地。

蒲松齡在寶應(yīng)縣為孫蕙做幕僚時，肯定聽說過張老相公的傳說，但奇怪的是，《聊齋志異》中的張老相公卻是山西人，一名普通百姓（或?yàn)樯倘耍Ｋ膫髌娼?jīng)歷是設(shè)計(jì)殺死為害長江的大黿，故事發(fā)生地在長江邊的金山寺，這與紹興（或杭州）的張老相公傳說大不相同。或許，張老相公成神一事在當(dāng)?shù)亓碛袀髡f，蒲松齡此文就是依據(jù)傳說記錄成文的。

四、高公明圖

《蘇仙》開篇介紹：“高公明圖知郴州時，有民女蘇氏浣衣于河?！盵1]390文中的“高公明圖”，盛偉先生沒有注釋。查閱《沂水縣志》卻有“高名圖”其人，《蘇仙》中的“高明圖”應(yīng)為“高名圖”，“明圖”當(dāng)為蒲松齡筆誤。

高名圖，山東沂水縣（今臨沂市沂水縣）人?？滴酢兑仕h志·仕進(jìn)》記載：“順治八年（1651）中舉人，康熙六年（1667）登進(jìn)士，任山西石樓縣知縣?！庇赫妒瘶强h志·歷官》記載：“高名圖，山東沂水人，進(jìn)士，康熙十四年任。”道光《沂水縣志·仕績》記載：“高名圖，由進(jìn)士授山西石樓縣令，居官多善政。以老病辭官歸里，一仆一馬。及半途，馬仆，與仆負(fù)囊，徒步而歸。”

據(jù)以上資料可知，高名圖并沒有“知郴州”，只是出任過山西石樓縣知縣。高名圖為官石樓期間，制定清明政令，取得良好政績，得到了石樓縣鄉(xiāng)紳百姓的贊譽(yù)?！兑仕h志》記錄高名圖辭官回鄉(xiāng)的故事，說明他的確是一身正氣、兩袖清風(fēng)的清廉官員。

《蘇仙》說高名圖“知郴州”，言之鑿鑿，不容懷疑，但事實(shí)并非如此。仔細(xì)查閱《沂水縣志》，發(fā)現(xiàn)擔(dān)任郴州知州的是高熏。道光《沂水縣志·仕績》記載：“高熏，由進(jìn)士任湖廣興寧縣，擢知郴州，多善政?！睋?jù)此分析，蒲松齡很有可能把高名圖、高熏二人搞混淆了，把同樣是沂水人的高名圖的任職地點(diǎn)誤記為郴州。在交通不暢、信息閉塞的清朝初期，出現(xiàn)這種情況很正常，就是在現(xiàn)今社會也難免出錯。

五、湯公名聘

《湯公》開篇寫道：“湯公名聘，辛丑進(jìn)士?！盵1]408盛偉先生注釋：“湯公名聘，即湯聘，祖籍江寧縣，隸籍溧水縣人。清順治十四年（1657）丁酉科舉人，順治十八年（1661）辛丑科進(jìn)士，曾官平山縣知縣。”[1]409

康熙《平山縣志·官師·名宦》后有《補(bǔ)志》載：“湯聘，江南溧水籍，江寧人。由進(jìn)士康熙八年任。請蠲荒賠三百二十八頃余畝，豁除逃亡四千余丁，招徠復(fù)業(yè)逃民一千八百余戶。伸九命沉冤，捕越逃世寇。力行保甲，修筑墻濠。修光祿橋以疏水道，筑永樂堤以除水患。冗役盡汰，耗派悉除。征輸無擾，訟獄不興。煢民疾病死亡，多所拯濟(jì)。士習(xí)民風(fēng)，為之丕變。甲寅夏旱，歲禱林山，憂民病逝?！酢趺少浧缴矫骰?、江寧鄉(xiāng)賢，士庶感德呈志?！?/p>

雍正《畿輔通志·名宦·正定府》載：“湯聘，上元人，知平山縣。剛正廉明，吏民畏懷。事關(guān)民社，必盡心措處。又嘗纂修邑志，人咸稱其信而有征?！?/p>

乾隆《江南通志·人物志》載：“湯聘，江寧人。順治辛丑進(jìn)士，知平山縣。招撫流庸，清丈板荒田，請于上官，蠲其賦。判決疑獄，民驚為神。大旱歲，禱林山中，以暍致疾，卒。”同治《上江兩縣志·鄉(xiāng)賢》載：“湯聘，字旌三，號止庵，上元人，瑞州知府有光孫。順治辛丑進(jìn)士。未第時，曾拒舟人奔女。嗣值劇疾，夢神益壽，著《再生紀(jì)略》，以志其事。后宰平山，廉能不苛，決疑讞，課農(nóng)桑，潔己養(yǎng)士，恤孤振寡。其尤著者，請蠲荒賠三百二十八頃，豁除逃亡四千余丁，招徠復(fù)業(yè)一千八百余戶。會大旱，步禱山林，中暑，卒于任。士民請祀直隸名宦祠?！?/p>

趙羽先生在《聊齋志異箋證初編·湯公》中綜合清代地方志書記載，對湯聘作了詳細(xì)考證：“湯聘，字旌三，號止庵，江寧府上元縣人，隸籍溧水，瑞州知府湯有光之孫。湯聘大約生于明天啟五年（1625）前后，清順治十一年（1654）舉人，順治十八年（1661）會試會魁，殿試三甲進(jìn)士。湯聘中進(jìn)士后，長期居鄉(xiāng)奉母，迨其母逝世后，于康熙八年己酉（1669）冬出任正定府平山縣知縣?！盵5]126“康熙十三年甲寅（1674）夏，平山大旱，湯聘心憂民生，不辭辛勞，步行林山祈雨，不幸中暑病逝?！盵5]128

湯聘與淄川人孫蕙、高之騊均為順治辛丑科進(jìn)士，系進(jìn)士同年。《湯公》所述湯聘之事，其素材可能是蒲松齡于孫蕙或高珩父子處獲得的。

世人傳言湯聘死而復(fù)生，對于這一過程，蒲松齡沒有詳細(xì)描述。晚于蒲松齡的袁枚在《續(xù)子不語》卷二《牟尼泥》中較為詳盡地記載了湯聘再生過程，茲抄錄如下：

進(jìn)士湯聘為諸生時，家貧甚，奉母以居。忽病且死，鬼卒數(shù)人拘之到東岳。聘哀吁曰：“老母在堂，無人侍養(yǎng)，聘死則母不得獨(dú)生，且讀書未獲顯親揚(yáng)名，烏可即死？望帝憐而假之年?！睎|岳帝曰：“汝命止秀才，壽亦終此。冥法森嚴(yán)，不能徇汝意，加增功名壽算也。”聘扳案哀號，聲徹堂階。帝曰：“既是儒家弟子，送孔圣人裁奪?！泵碜溲褐列ヌ帯Ｐピ唬骸吧离`東岳，功名隸文昌，我不與焉。”

回時路遇普門大士，哀訴求生。大士曰：“孝思也，盍允之以勸世?！惫碜湓唬骸氨怂罃?shù)日，尸腐矣，奈何？”大士命善才往西天取牟尼泥補(bǔ)完其尸，善才往。越三日，裹取牟尼泥來，泥色若栴檀，其香不散。因與善才同至家，而尸果腐爛，蠅蚋嘬于外，蟲蛆攻其中。見一燈瑩然，老母垂涕。是時死既七日，尚無以為殮也。善才以泥圍尸三匝，須臾，臭穢漸息，蠅蚋四散，蟲蛆亦去，腐爛者完好如常，遂有生氣。善才令聘魂歸其中，從口入，曰：“我返報大士去矣。”尸即蠕動。

聘張目見母在旁涕泣，亦嗚咽不禁。母驚而狂叫，鄰人咸集，聘已起坐，曰：“母勿怖，男再生矣?！币騻溲杂龃笫康迷偕?，曰：“男本無功名，命限已盡，力求報父母恩。大士命持貪淫葷酒諸戒，與我功名壽算。男惟不能斷酒，余俱如所戒。大士許男成進(jìn)士，但命無祿位，戒勿仕而已?！睆?fù)顧母曰：“勿怖恐，男實(shí)再生也?！焙笃概e戊戌進(jìn)士，就真定縣令，卒于官。

六、名士作“寶藏興焉”文

《胭脂》篇末“異史氏曰”附錄施閏章“獎進(jìn)士子”逸事一則，文曰：“嘗有名士入場，作‘寶藏興焉’文，誤犯下‘水’字。錄畢而后悟之，料無不黜之理，作詞曰：‘寶藏在山間，誤認(rèn)卻在水邊。山頭蓋起水晶殿。瑚長峰尖，珠結(jié)樹顛?！@一回，崖中跌死撐船漢。告蒼天：‘留點(diǎn)蒂兒，好與朋友看?！壬單闹链?，和之曰：‘寶藏將山夸，忽然見在水涯。樵夫漫說漁翁話。題目雖差，文字卻佳。怎肯放在他人下？嘗見他，登高怕險；那曾見，會水淹殺！’此亦風(fēng)雅之一斑，憐才之一事也?！盵1]849

趙伯陶《聊齋志異詳注新評》對此簡評：“至于《胭脂》后附施閏章‘獎進(jìn)士子’一則，注評者偶然發(fā)現(xiàn)也自有其本事，似非施閏章所親歷?！盵6]2502趙先生的這段評論，觀點(diǎn)基本正確，但證據(jù)需要進(jìn)一步補(bǔ)充完善。

民國《博興縣志·雜志》載：“《聊齋志異》載有名士入場作‘寶藏興焉’文，誤記水下，錄畢而后悟之，料無不黜之理，作詞云云。相傳其人即博興之魏基。基字休庵（見《人物志》），惟情事略異，詞亦有出入，贅錄于后?；鐨q游庠，后道念既深，思脫塵俗。嘗于學(xué)使按臨時作‘寶藏興焉’文，領(lǐng)題處故頂今夫水，知無不黜之理，卷尾系詞云：‘寶藏在山間，誤認(rèn)卻在水邊。山頭蓋了座水晶殿，瑚長峰尖，珠結(jié)樹顛。這一回，崖中跌死撐船漢。告蒼天，饒了俺，從今不在這泥里戰(zhàn)?！瘜W(xué)使閱之至此，知為異人，仍置高等。并和以詞云：‘寶藏將山跨，忽然間在水涯。樵夫說了些漁翁話。脈理雖差，文字卻佳。亦何妨虎入潭溪斗龍蛇。呆秀才，休害怕，誰肯把你放在他人下?！鈿q，學(xué)使易人。入場完卷，后復(fù)贅黃鶯兒二首。學(xué)使以為犯規(guī)，遂褫其衿?；源孙h然遠(yuǎn)矣?！贝宋呐c《聊齋志異·胭脂》附則之原文略有差異，或許是版本問題。

文中八股文題目“寶藏興焉”，出自《中庸》第二十六章。原文曰：“今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。”可以看出，“寶藏興焉”是第一段“今夫山”之句的結(jié)語，而魏基記憶有誤，在寫作八股文破題時誤記為下一段“今夫水”的結(jié)語，因此論點(diǎn)與題目出處不符，承題時便風(fēng)馬牛不相及了。

按《博興縣志》所載，《胭脂》附則所言名士作“寶藏興焉”文真有其事，并非空穴來風(fēng)，“相傳其人即博興之魏基”?？滴酢恫┡d縣志·人物志》載：“魏基，邑庠生，少力學(xué)，義命自安，不求仕進(jìn)。明末，卜居邑東南，結(jié)茅數(shù)椽，以琴書自娛。朝無暮炊，不計(jì)也。題壁云：‘一文無也只留竹，四壁蕭然不賣琴?！栐弧葩帧?，又號‘一笑叟’。嘗夜歸，路遇賊，奪其衣物，基曰：‘我魏休庵也?！\驚曰：‘不知是魏師父！’策蹇送至其家。潛德感人如此?！逼渌麕讉€版本《博興縣志》關(guān)于魏基的記載，大體相同。

魏華凱《閑云野鶴魏休庵》寫道：“蒲松齡在文中未提及（魏基）姓名，因?yàn)樾葩窒壬幍臅r代相去不遠(yuǎn)，此事確為他的一段軼事，也不無可能?！蔽合壬又甲C：魏基譜名魏邦基，“當(dāng)生于明嘉靖八年（1529），卒于萬歷三十四年（1606），終年七十八歲?！薄段菏献遄V》載：“邦基，字休庵，號方石。生于明嘉靖年間，越隆慶、萬歷三朝，享壽八秩乃終?！薄段盒葩窒壬竦辣份d：“先生氏魏，諱邦基，字休庵，方石其號。生當(dāng)明季，文章得韓柳之髓，詩詞含陶白之音。卜居邑東南三家村，結(jié)茅數(shù)椽，琴書自樂……點(diǎn)瑟顏瓢，朝無暮炊，泊如也?！盵7]153－155

據(jù)《博興縣志》《魏氏族譜》及魏華凱文章等資料，可以基本概括魏基的生平：魏基，譜名魏邦基，字休庵，號方石，邑庠生，縣城東南三家村人。他生于明嘉靖八年，卒于明萬歷三十四年，享年七十八歲。魏基才華橫溢，詩詞歌賦無所不曉，因鄉(xiāng)試屢不得志，遂書劍天涯，云游四海，晚年方歸隱鄉(xiāng)里。

施閏章生于明萬歷四十六年（1618），卒于清康熙二十二年（1683）。鄒宗良先生《蒲松齡年譜匯考》載：順治十三年（1656）“七月，施閏章補(bǔ)山東提學(xué)道；十月到任。”[8]133十七年（1660）“三月，施閏章卸山東提學(xué)道任，歸宣城里第?！盵8]153是年，“蒲松齡參加本年鄉(xiāng)試不中，因有葉生之恨?！盵8]151兩相比較可知，魏基去世后十二年，施閏章才出生，一個離世之人怎么能參加施學(xué)政主持的科試或歲試呢？顯然蒲松齡《胭脂》中所言入場“名士”絕對不是魏基，此其一；其二，“寶藏興焉”這篇八股文，有可能是魏基所作，這應(yīng)該不用置疑，但絕對不是施閏章主持考試時的文章。此事是魏基的一則軼事，流傳已久，與施閏章毫無瓜葛，于此不可較真。

馬振方《〈胭脂〉〈折獄〉虛實(shí)辨析——兼談〈聊齋志異〉中的真人假事小說》認(rèn)為，“通過已知的本事和新發(fā)現(xiàn)的相關(guān)資料考定《胭脂》，實(shí)屬虛構(gòu)之小說”[9]42，“用真名寫假事，是中國小說史上慣見的現(xiàn)象”[9]48。馬先生的這個觀點(diǎn)非常準(zhǔn)確，揭示了《胭脂》關(guān)于魏基所作“寶藏興焉”文的謎底，它是蒲松齡為了神化施閏章而依據(jù)社會傳言杜撰的一個傳奇故事。

七、孫進(jìn)士柳下

《太原獄》寫道：“時吾邑孫進(jìn)士柳下令臨晉，推折獄才，遂下其案于臨晉?！盵1]1525盛偉先生注釋如下：“吾邑孫進(jìn)士柳下，謂淄川縣進(jìn)士孫柳下。孫柳下，名宗元，字柳下，順治二年乙酉（1645）亞元，順治十二年乙未（1655）進(jìn)士，授臨晉縣知縣，升開封府南河同知，調(diào)灤州知州，升思恩府同知。”[1]1526此注釋可以進(jìn)一步補(bǔ)充。

乾隆《淄川縣志·選舉志·舉人》載：“孫宗元，字柳下，順治乙酉科亞元。見進(jìn)士。”[10]543乾隆《淄川縣志·選舉志·進(jìn)士》又載：“孫宗元，順治乙未史大成榜。授臨晉知縣，升開封府南河同知，調(diào)灤州知州，升思恩府同知?！盵10]534

《孫氏家譜（六支）》載：“公姓孫氏，諱宗元，字柳下，號近厚。伯善次子默六子，潮五世孫。順治乙酉科鄉(xiāng)試亞元，乙未科史大成榜，殿試三甲，即用山西臨晉縣知縣。任滿，升授河南南河同知，因河功奏遲，被劾降級，調(diào)補(bǔ)直隸永平府灤州知州，再升廣西思恩府同知?！薄坝?，名號附錄：公諱宗元，字長卿，號近厚，一號柳下?！?/p>

康熙《臨晉縣志·秩官表》載：“順治十三年，孫宗元任臨晉知縣?！庇赫逗幽贤ㄖ尽ぢ毠倨摺じ鞲份d：“康熙二年，孫宗元任南河同知?！笨滴酢队榔礁尽せ驴儭粗葜莼论E》載：“孫宗元，字近厚，山東淄川人，由進(jìn)士以同知降補(bǔ)，（康熙）十年任。廉靜有為，留心撫字，虛公禮士，吏畏民懷，有古良吏風(fēng)。升廣西思恩府同知?！笨滴酢稙粗狙a(bǔ)》載：“（康熙）十年辛亥……八月，知州孫宗元（淄川人，進(jìn)士）來任?！睂O宗元于灤州任上，曾修《灤州志》，書成于康熙十二年（1673），卷首有孫宗元所撰序文。道光《濟(jì)南府志·經(jīng)籍》載：“《燕翼堂遺詩》，淄川人孫宗元撰。宗元，號長卿，順治乙未進(jìn)士，思恩府同知?！?/p>

綜合淄川、臨晉、灤州等地方志書和《孫氏家譜》之記載，可大致了解孫宗元之生平。孫宗元，字柳下，號近厚，又號長卿，山東淄川人。順治二年山東鄉(xiāng)試亞元，順治十二年殿試第三甲進(jìn)士，順治十三年（1656）任臨晉知縣?？滴醵辏?663）升南河同知?？滴跏辏?671）因河功奏遲被劾，降補(bǔ)灤州知州，主持纂修《灤州志》。康熙十六年（1677）升廣西思恩府同知。著有《燕翼堂遺詩》。

蒲松齡非常贊賞孫宗元的斷案才能，但是對他的道德品質(zhì)卻不茍同。他在此篇“附記”寫道：“余嘗謂：孫公才非所短，然如得其情，則喜而不暇哀矜矣?！盵1]1525

“不暇哀矜矣”，語出《論語·子張》，原文是“如得其情，則哀矜而勿喜”，大意是，孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子在此告誡陽膚，審理案件時要本著同情罪犯的心態(tài)去思考犯人作案的自身原因和社會環(huán)境，進(jìn)而想方設(shè)法從根本上消除犯罪的各種因素，不要單為破獲某個案件而沾沾自喜。蒲松齡在此反其意而用之，批評孫宗元在斷案時如果了解了案件的真實(shí)情況，就會高興得顧不上去憐憫涉案人員，認(rèn)為這是一種幸災(zāi)樂禍的心態(tài)，是與儒家傳統(tǒng)觀念相悖的行為。蒲松齡贊同曾子的主張，他認(rèn)為知縣作為百姓的“父母官”，要像愛護(hù)子女一樣愛護(hù)百姓，當(dāng)百姓的權(quán)利受到傷害時，官員理應(yīng)加以維護(hù)，這就是“愛民如子”。孫宗元在第二個案件中，采取“不教而誅”的手法達(dá)到盡快收稅的目的，是一種不體恤百姓的行為，實(shí)際上也是酷吏最喜歡采用的一種辦法，實(shí)在是不配“父母官”的稱號。[11]

八、王仲超

《研石》篇寫道：“王仲超言：洞庭君山間有石洞，高可容舟，深暗不測，湖水出入其中。”[1]1573文中的“王仲超”，盛偉先生未作注釋。趙伯陶先生注釋云：“王仲超，當(dāng)系作者鄉(xiāng)人，生平不詳?！盵6]2182

趙羽先生考證：在整部《聊齋志異》小說中，王仲超僅在《研石》篇中出現(xiàn)過一次?！爸俪睉?yīng)是此人表字，其籍貫、生平一概不得而知。清初順、康之際，與蒲松齡同時代詞人陳維崧的友人中有一位王仲超，清王士禛《感舊集》卷一一收錄了陳維崧所作《贈王仲超》詩：“江左蕭蕭老畫師，酒酣雙鬢漸成絲。十年曾看巴陵景，含墨空齋寫楚詞?！庇謸?jù)陳維崧《迦陵文集》卷六《依園游記》提及“真州王仲超昆”可知，王仲超名昆，江蘇真州（今儀征縣）人。儀征縣距離蒲松齡南下游幕之寶應(yīng)縣很近，王仲超曾經(jīng)長時間在湖南岳陽生活過，還有可能是王士禛交游圈子里的人物。從以上三點(diǎn)判斷，《聊齋志異·研石》的講述者未必就是淄川縣（今淄博市淄川區(qū)）的無名之輩，倒很像是陳維崧的老友王仲超。[5]209

趙先生的結(jié)論合乎情理。還有一點(diǎn)可以補(bǔ)證，那就是畢際有與陳維崧有過交往，陳維崧《依園游記》記述：“出揚(yáng)州北郭門百余武，為依園。依園者，韓家園也。斜帶紅橋，俯映淥水，人家園林以百十?dāng)?shù)，依園尤勝，屢為諸名士宴游地。甲辰春暮，畢刺史載積先生觴客于斯園?！笔潞?，畢際有囑托陳維崧：“昨日之游，意其有天焉？否耶？雖然歲月遷流，一往而逝，念良朋之難遘而勝事之不可常也，子可無一言以紀(jì)之？并屬崇川陳菊裳鵠為之圖。圖成，各系以詩?！眳⒓舆@一活動的文人雅士有17人，其中就有“真州王仲超昆”和“山左劉孔集大成”。畢際有與包括王仲超在內(nèi)的一眾文人宴集于依園，時在康熙三年（1664）暮春，可知王仲超與畢際有也曾相識。后來畢際有成為蒲松齡的館東，“研石”的故事極有可能就是畢際有曾聽王仲超講述過，后來又轉(zhuǎn)述給蒲松齡，蒲松齡記述而成的。據(jù)陳維崧《贈王仲超》“江左蕭蕭老畫師”的詩句，王仲超應(yīng)該是一名老畫家。

九、張不量

《張不量》寫某商人在直隸境內(nèi)遇到冰雹，聽到空中有人說：“此張不量田，勿傷其稼?！鄙倘松醺衅婀?，心想既然是不良之人，為何上天還要保佑他。后經(jīng)詢問村人，方知張某是本地善人，收回借出糧食時從來“不量”“多寡不?！?。[1]1595

蒲松齡講述的這個傳奇故事，歷史典籍多有記載。清初杭州人吳陳琰（字寶崖，曾游歷淄川縣，與唐夢賚詩詞酬唱）所著《曠園雜志》卷下“張不量”條記載：“花塢僧濟(jì)水言：順治十八年，青州一丐者，為神人敕其行雹。避雹者聞空中語云：‘毋壞張不量田?！疤祆V，他田偃壞，張?zhí)铼?dú)無恙。蓋張氏所貸歸者，聽其自入圌，絕不較，故以‘不量’稱之?！眳顷愮涊d的這則傳聞，多見之于古人所作筆記，其姓不同，其名號或有“自量”“不量”之稱，其籍貫則遍布全國多地，而其事跡大略相同。

蒲松齡所記張不量，其居住地為直隸，即今北京、天津、河北及河南、山東小部分地區(qū)。據(jù)趙羽先生考證，淄川縣附近各縣縣志中也有“張不量”的記載。咸豐《武定府志·雜記志》記載“張不量”的原型是山東省沾化縣張宏弼的祖父守仁，其文曰：“張守仁，沾化人，戶部宏弼祖也。好善樂施，推誠待人。鄉(xiāng)里有貸米谷者，償之即收，不復(fù)量其多寡，人因號‘張不量’。一日，天大雨雹，佃戶劉龍避雨廟中，聞空中語曰：‘勿損張不量田！’既而鄰禾皆損，而張?zhí)铼?dú)無恙。”光緒《東光縣志·雜稽志下·識余·軼事》引《聊齋志異·張不量》，篇后所加按語則稱張不量是河北東光縣人，“墓在城西大龍灣東北里許”。民國《重修新城縣志·人物六·清三》記載清后期桓臺縣畢家“不量”之事：“畢介遠(yuǎn)，字貞石，天性純厚，樂施予。鄉(xiāng)鄰貧不能給者，資助之，無德色；負(fù)債不能償者，付之券以去。秋成，佃戶送租，但籍其數(shù)，不復(fù)量。即或雜糠粃，亦不責(zé)。以善行足式，舉鄉(xiāng)飲介賓。”

綜上所述，蒲松齡編纂張不量傳奇故事，顯然是依據(jù)其家鄉(xiāng)附近府縣民眾的廣泛傳說，進(jìn)行藝術(shù)加工，然后借用某人口吻講述。這些傳奇故事，無不體現(xiàn)了當(dāng)時鄉(xiāng)人對于仁義良善人家的敬仰心情和贊美之意。需要說明的是，隨著《聊齋志異》的廣泛傳播，個別縣志假借此書名義，記述本地人的嘉言善行，或捕風(fēng)捉影，或借題發(fā)揮，更有生編硬造者，無非是為了增加當(dāng)?shù)氐纳鐣榷选?/p>

十、乩神何仙

《何仙》篇敘述：“長山王公子瑞亭，能以乩卜。乩神自稱何仙，為純陽弟子，或謂是呂祖所跨鶴云。每降，輒與人論文作詩。”[1]1690關(guān)于何仙，盛偉先生沒有注釋。筆者對此予以考證，認(rèn)為何仙是何五子，《長山縣志》有記載。[13]52承蒙文友孫方之先生贈送資料，加之查閱其他資料，對于弄清周村地區(qū)這個傳說中的神仙人物大有補(bǔ)益。

康熙《長山縣志·軼事附》記載：“何五子，邑北彌勒胡同人也。相傳本童子，遇純陽，授異術(shù)，遂辟谷于凌巖。明洪武中羽化去。暨康熙丙寅、丁卯間，屢降乩于邑南李中丞斯義之‘慶云堂’，訂風(fēng)雅，談性命。自稱‘煙霞老叟’，有《凌巖集》一卷。又，云門鵠我子，天啟間人，何仙及門也。著《金丹秘錄》十二章、《批點(diǎn)唐詩》一部。乩筆酬唱，時與俱焉。因并及之?！贝宋闹械摹霸崎T鵠我子”，又作“云門鵠鵝子”，是何五子的及門弟子。

李國經(jīng)先生主編的《周村歷代詩選》載有何五子《登鳳凰山》七言絕句三首，并附錄傳記。其傳曰：“何五子（1440—1475），原名楊三江，字海濱，道號荷五子，亦作何五子。山東省長山縣彌勒莊（今屬鄒平縣）人。自幼好道術(shù)，年十六避谷凌嚴(yán)，三十六歲卒于家。傳說是歲超升成道，每每以乩語為后人指點(diǎn)疑難，后人稱‘楊五神仙’，曾對李化熙、李斯義產(chǎn)生不少影響，其詩作多為后人偽托?！盵14]9《登鳳凰山》詩題下注“康熙中降乩”，說明此詩是乩詞，并非何五子生前所作。詩其一云：“山間雨后水吟淙，夾岸桃花枝上紅。老衲尋春難著履，任他柳浪舞東風(fēng)。”其二云：“雪花飛絮兩相遷，嶺外斜陽薄暮天。一陣香來拂袂領(lǐng)，忽云忽雨暗青巔?！逼淙疲骸靶蛱幪帩q清流，古澗蒼松隱牧牛。疑是巫山第二峽，溶溶爭向鳳凰洲?！盵14]9－10

文友魏恒遠(yuǎn)先生發(fā)現(xiàn)《彌勒楊氏世譜》載有《荷五子楊仙師傳》，清末孫家鼐撰寫，此文有助于全面了解何五子基本情況。茲抄錄如下：

荷五子，邑北彌勒莊人也。童子時遇純陽，授以仙術(shù)，遂避谷于凌巖。明洪武中化去?？滴醵∶g，屢降乩于邑南李中丞斯義之“慶云堂”，訂風(fēng)雅，談性命，自稱“煙霞老叟”，有《凌巖集》一卷。又云門鵠鵝子，天啟間人，是荷五仙及門也，著《金丹秘籍錄》十二章、《批點(diǎn)唐詩》一部，乩筆酬唱，時與俱焉。（邑乘舊傳）仙師姓楊氏，諱三江，字海濱，道號荷五子，長邑彌勒莊人也。原籍直隸正定府。明永樂初，曾祖諱中立，始由直隸遷居山東新城縣三里莊。祖諱俊，精湛堪輿，擇吉于長邑彌勒莊之西南，定兆域，遂徙家焉。父諱得名，生三子，仙師其季也。生于正統(tǒng)四年己未三月初九日。幼好道術(shù)，年十六，避谷凌巖。越二十年，至成化九年癸巳，道成解化，瘞凡體于祖塋之次。墓前有八音石，聞自北海飛來者，事詳《族譜》小引暨家祠舊碑。國朝順治間，屢降乩于邑南李大司寇家。司寇晚年好道，修真養(yǎng)性之功，仙師多所指授。喜論文作詩。李質(zhì)君中丞未貴時，師事之。丹黃課藝，理緒明切，中丞揣摩成，賴仙師力居多焉。尤精岐黃，王公子瑞庭，總?cè)止珣?yīng)統(tǒng)之子，事親孝?？?cè)止芗玻蓭熧n方藥，沈疴頓起，蓋助其孝行也。咸豐辛酉，劫數(shù)迭興。仙師往來齊魯間，飛鸞開化，如勸孝、戒殺諸篇，苦口婆心，洵足發(fā)聾而振聵。其有功于世道人心者，豈淺鮮哉。余戚王子銘大令，與仙師交最深。其哲嗣星五司馬承先志，虔奉不怠，書來丐余為傳。余惟神仙之術(shù)虛渺無憑，為儒者所不道。顧如星五司馬所言之仙師精醫(yī)術(shù)、起沈疴，其立言以勸孝、戒殺為宗，與先王神道設(shè)教之意尚不相悖，因樂從司馬之請而為之傳，俾論世者有所考焉。其已詳縣志者不贅。

需要強(qiáng)調(diào)的是，《何仙》中的“王公子瑞亭”，當(dāng)為“王瑞庭”，是清初長山縣武狀元王應(yīng)統(tǒng)之子。王應(yīng)統(tǒng)（1664—1715），字緒光，號敏齋，長山縣（今鄒平市高新街道王毛駝村）人?？滴醵辏?687）中山東鄉(xiāng)試武舉人，翌年進(jìn)京趕考入闈，欽點(diǎn)武狀元?？滴跞辏?697）參與平定噶爾丹叛亂，以軍功升任山東總河中軍副將，改授陜西神木副將。康熙四十一年（1702）官至河南河北總兵官，鎮(zhèn)守懷慶，后因盔甲損壞嚴(yán)重遭免職下獄。按《荷五子楊仙師傳》所記，王應(yīng)統(tǒng)病重，公子瑞庭求得“仙師賜方藥”，于是沉疴頓愈。按《長山東街王氏族譜》卷四所載，“王應(yīng)統(tǒng)子二：秉鉞、錦?！薄巴醣X，字隺原，武生，配姜氏、陳氏，子三?！薄巴蹂\，出嗣應(yīng)繍?！薄逗蜗伞匪匀鹜ぃ蛟S是王應(yīng)統(tǒng)仲子王錦的字或號。

十一、孫太史子未

《何仙》篇敘述：“李（忭）懼，以文質(zhì)孫太史子未，且訴以兆。太史贊其文，因解其惑。”[1]1690文中的“孫太史子未”，盛偉先生注釋：“孫太史子未，名勷，字子未，號莪山，又號誠齋，德州人?？滴醵辏?681）鄉(xiāng)試解元，康熙二十四年（1685）進(jìn)士，改庶吉士，授檢討。官至通政司參議。著有《鶴侶齋集》。生平詳見《山東通志·人物志·孫繼傳附》?！盵1]1692

王培荀《鄉(xiāng)園憶舊錄》卷一記載：“德州孫子未先生勷，以時文名天下。相傳幼時家貧，以館僮伴讀，穎悟絕人。主人愛之，以為孫，初非孫姓也。素聞其說，疑其非實(shí)，及閱韓慕廬為孫太翁作志銘，先生父與孫翁素交好，以子為翁子之嗣，始知其事非虛。補(bǔ)博士弟子應(yīng)試，幕客某深斥其文。時虞山翁鐵庵叔元見之，特加激賞。秀水徐華隱嘉炎已寢，起具衣冠拜之，曰：‘濟(jì)南名士多。今乃見之！’因共言于學(xué)使錢公江，拔冠多士。戊午，鐵庵來主試，得畢公權(quán)、趙秋谷諸人，而峨山見遺，深為惋惜。下科遂居榜首，終身事華隱以弟子禮。先生出使，舟泊于岸，倦而假寐，循徑，徐步入一宅，見婦方產(chǎn)。忽墜下，開眼已為小兒，三日而斃。既醒，身在舟中，始知為夢。探之，果然已輪回一周矣。先生主持文壇，好士如不及。以扇求盧雅雨為寫新詩，見盧與馬墨麟倡和詩，贈詩云：‘老去自憐才力盡，所欣二妙正同時?！鋬A倒如此。所作詩亦名家?！盵15]33

王培荀的這則資料，簡約介紹了孫勷的生平，但尚有不少訛誤，依據(jù)孫勷《莪山自敘筆記》，參以其他資料，作一訂正。

孫勷“主人愛之，以為孫”的記載并不準(zhǔn)確?！遁阶詳⒐P記》詳細(xì)記述了自己過繼孫家的前因后果，文曰：“余本姓李氏，世籍徽州府之婺源縣，三田李氏之理田一枝也?！瓊髁?，至余祖，諱霆，不仕，卒。余父娶余母張恭人，生余兄弟，凡四人：伯兄勵早歿，余行居仲，叔弟勇，季弟劭。父以余官贈朝議大夫，通政使司右參議、加一級。母贈恭人。余以八歲受書，年十一嗣祖原任長洲縣知縣孫公，掣以北歸。父母及長兄皆偕來。叔弟勇，外祖張留撫之。季弟劭則生于既北之次年也。余年十二為康熙戊申，與兄勵出應(yīng)童子試，皆用嗣姓。……嗣祖諱繼，山東德州人，字曰可，號書臺，私謚‘清介先生’。以順治乙未進(jìn)士，令長洲。不一年去職，以催科政拙故。罷官以來，足跡不入城市，鄉(xiāng)人推重。余以祖孫為師，弟子實(shí)受舉業(yè)云?！嗨酶?，諱云錦，字霞湄，州學(xué)增廣生。母宋氏。父贈如余官，母贈恭人?！?/p>

孫勷戊午鄉(xiāng)試“見遺”及“下科遂居榜首”的詳細(xì)過程，《莪山自敘筆記》有載：“余年十九食餼，當(dāng)秋試，卷污見貼。二十二以遺卷受知大司寇虞山翁公，遂與陶紫、司元淳、汪文漪灝、趙秋谷執(zhí)信、馮大木廷櫆諸子，以師命為兄弟。至解首畢公權(quán)世持，則余舊友也。余年二十五，領(lǐng)解于鄉(xiāng)?！睋?jù)此可知，康熙十四年（1675）乙卯，孫勷補(bǔ)為廩膳生，參加當(dāng)年鄉(xiāng)試，因卷面污損涂抹被逐出考場?？滴跏吣辏?678）戊午科鄉(xiāng)試，孫勷考卷被閱卷官黜落，但后來得到正主考官翁叔元的稱贊。按照翁叔元的要求，孫勷與此科舉人趙執(zhí)信、馮廷櫆等人認(rèn)作同門師兄弟，也就是說，盡管戊午科鄉(xiāng)試落榜，但翁叔元間接承認(rèn)他，于是科中舉。此外，孫勷與鄉(xiāng)試解元畢世持還是多年好友?？滴醵?，孫勷中辛酉科鄉(xiāng)試解元，正主考官為曹禾。

孫勷輪回之說，《鄉(xiāng)園憶舊錄》所記并不清晰，紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷四《灤陽消夏錄（四）》記載詳明，文曰：

孫峨山先生，嘗臥病高郵舟中。忽似散步到岸上，意殊爽適。俄有人導(dǎo)之行，恍惚忘所以，亦不問。隨去，至一家，門徑甚華潔。漸入內(nèi)室，見少婦方坐蓐。欲退避，其人背后拊一掌，已昏然無知。久而漸醒，則形已縮小，繃置錦襁中，知為轉(zhuǎn)生，已無可奈何。欲有言，則覺寒氣自囟門入，輒噤不能出。環(huán)視室中，幾榻器玩及對聯(lián)書畫，皆了了。至三日，婢抱之浴，失手墜地，復(fù)昏然無知，醒則仍臥舟中。家人云，氣絕已三日，以四肢柔軟，心膈尚溫，不敢斂耳。先生急取片紙，疏所見聞，遣使由某路送至某門中，告以勿過撻婢。乃徐為家人備言。是日疾即愈，徑往是家，見婢媼皆如舊識。主人老無子，相對惋嘆，稱異而已。[16]64

張明福先生《清正廉吏孫勷》介紹了孫勷與女詩人章秀的忘年戀，稱其為老夫少妻。需要強(qiáng)調(diào)的是，張文關(guān)于孫勷與章氏“遂成佳偶”的過程以及孫勷此時的年齡并不準(zhǔn)確。更有其他網(wǎng)絡(luò)文章望文生義，牽強(qiáng)附會，不值一駁。

王士禛《古夫于亭雜錄》卷五記載：“章秀，徐州人。家于汴，能小詩。初適市人負(fù)販者，厭之，已而棄去，獨(dú)居。孫檢討子未勷游梁，與相倡和，遂歸之。時康熙丁亥，章年六十又五，而倡隨甚相得也。嘗在中牟有和余三絕句云?！盵3]4924按王士禛文中所言，康熙四十六年（1707）丁亥，孫勷游歷河南開封時結(jié)識章秀。孫勷生于順治十四年（1657），此時五十一歲，而章秀已然六十五歲，大孫勷十四歲，這哪里是老夫少妻，分明是壯夫老妻。揣度王士禛撰寫本文之初衷：孫勷正值壯年，官居高位，海內(nèi)知名，完全可以納個年輕漂亮少女作妾，這屬于人之常理，如此文之前“張復(fù)我編修”條所載，王士禛好友張應(yīng)桂“八十時游吳，納一小姬，年才十六”，而孫勷反其道而行之，娶個大自己十四歲的年老色衰才女，確實(shí)驚世駭俗，令人難以理解，因此王士禛才特別在《古夫于亭雜錄》中記錄這一奇聞異事。

蒲松齡文集中有《上孫峨山勷太史》，文曰：“喬梓榮喜，以日促未獲躬賀，抱歉良多矣！昨蒙公郎枉駕，始得一接清范，頭玉峣峣，真遠(yuǎn)器也！妄有所托，遂勞留心如此，曹邱之德，真無日可以忘之。但短褐之士，尚無絮衣，而仆馬之資斧，又一切仰給他人，往返三四百里，是以難也。且以舌耕作業(yè)，一遠(yuǎn)出則硯田荒矣。明春當(dāng)竭蹶一往，仍祈先生不惜牙齒之惠，鏤篆何有極耶！”[12]1147文中“曹邱之德”，語出《史記·季布欒布列傳》“季布名所以益聞?wù)?，曹丘揚(yáng)之也”。大意是說，楚人曹丘生到處宣揚(yáng)季布“千金一諾”，使他享有盛名。后世因以“曹丘”或“曹丘生”作為薦引、稱揚(yáng)或介紹者的代稱。此文寫作時間，估計(jì)當(dāng)在康熙三十年（1691）二月蒲松齡與孫勷在濟(jì)南會面之后。

據(jù)鄒宗良先生考證，康熙三十年居喪在里的孫勷，因陪送長子于盛赴濟(jì)南應(yīng)童子試，得與參加歲試的蒲松齡見面，蒲松齡因有所托。[8]411－412據(jù)此文可知，蒲松齡所托之事，當(dāng)為請求孫勷在達(dá)官貴人面前稱揚(yáng)自己，孫勷應(yīng)該也照做了，蒲松齡為此感激不盡。但因?yàn)槠阉升g此時在外（西鋪畢家）處館授徒，行動不自由，又加之路途遙遠(yuǎn)，路費(fèi)無措，不能親往其家拜謝。恰巧孫勷其子來淄，蒲松齡借以表達(dá)謝意，并親寫書信，委托其子送達(dá)，許諾明年春天前往孫家，當(dāng)面致謝，同時請求孫勷繼續(xù)薦舉自己。蒲松齡與孫勷的文字交往，除這封書信和《何仙》所述孫勷事跡，目前還沒有發(fā)現(xiàn)詩詞酬唱方面的資料，這說明蒲松齡與孫勷雖有交往，但并不密切，而且也沒有資料表明蒲松齡去過德州孫家。