王 玲 柳嘉惠

（山東理工大學(xué) 法學(xué)院，山東 淄博 255000）

《聊齋志異》自蒲松齡年輕時開始創(chuàng)作，歷經(jīng)多次修改，直到他年近花甲才逐漸輟筆。作為一部志怪傳奇類型的小說，《聊齋志異》里刻畫出諸多清官形象，既表達了蒲松齡本人悲天憫人的人文關(guān)懷和對于理想清官的向往，也體現(xiàn)出古人所具有的濃厚“清官情結(jié)”和對公平正義的渴望，其背后的“清官法律文化”更是值得我們思考。應(yīng)當(dāng)指出的是，雖然中國封建社會具有由地方行政官員兼理司法的特點，但是“清官”一詞更側(cè)重于凸顯官吏的司法審判行為和能力，官吏的“政治角色”在這一詞匯中已經(jīng)被弱化了。[1]1因此，對清官的贊譽主要來自他們在解決司法糾紛中的實踐。

一、“清官法律文化”概述

清官是我國封建時代官僚階級中公正嚴明、廉潔愛民、剛正不阿的代表性群體，從古至今，百姓皆對歷史上真實存在過的清官充滿崇敬，許多小說、戲劇也樂于演繹出百姓心目中所向往的“理想清官”形象。這也從側(cè)面展現(xiàn)出黎民百姓心中所固有的“清官情結(jié)”，其背后的“清官法律文化”歷經(jīng)多年發(fā)展演變，得以延續(xù)至今。

（一）對“官”與“清官”的界定

作為全世界最早建立起官僚組織機構(gòu)的國家，我國在夏朝就開始出現(xiàn)了國家機器，進而在統(tǒng)治階層中出現(xiàn)了專門負責(zé)國家行政管理事務(wù)的人員，被稱作“官”。[2]2因此，官員的出現(xiàn)與國家和階級的誕生密切相關(guān)?！懊髦髦卫舨恢蚊瘛笔侵袊饨ㄉ鐣囊粋€傳統(tǒng)，基于此特征，“官本位”的價值取向和“德主刑輔”的社會治理模式在古代中國逐漸形成。[3]35－39

“清官”一詞最早出現(xiàn)在魏晉南北朝時期，起初是指地位較高但從事的事務(wù)并不繁雜的官員。從南宋后期開始，“清官”一詞才逐漸專門指代官僚群體中那些公正、廉潔、愛民的官吏，他們深受百姓愛戴，是官吏群體里的榜樣和模范。在古代，人們對“清官”的界定標準較高，雖在不同歷史時期標準有所差別，但是大致都需要滿足德、能、勤、廉幾個方面。另外，基于民眾樸素的正義觀，判決結(jié)果是否能夠令百姓信服也成為人們評價官吏優(yōu)劣的一項重要尺度。在《聊齋志異》中，蒲松齡就為我們塑造出一系列“實心為政，仁智儒雅”的理想清官形象[4]40-47，反映出他對官吏形象的一種近乎完美的想象與期盼。值得指出的是，“清官”亦屬于我國封建官僚群體，因此，他們的根本目標也在于維護封建社會的統(tǒng)治秩序，這是清官群體與其他封建官吏的共同之處。然而，在大多數(shù)官吏都貪求特權(quán)和利益，徇私枉法、魚肉百姓、狼狽為奸的大背景下，“清官群體”能夠為官清廉、不畏強權(quán)、關(guān)注百姓的利益，因而受到了百姓的愛戴和歌頌。

（二）清官的類型

第一種是歷史上真實存在的清官，如唐朝狄仁杰、宋代包拯、明代海瑞，在他們身上都體現(xiàn)出敢于公正執(zhí)法的良好品質(zhì)。在蒲松齡所著的《聊齋志異》里，也記載了像于成龍、石宗玉等深得百姓稱贊的清官。通過描寫這些有史可查的清官能吏，體現(xiàn)出蒲松齡對他們智慧過人、公正清明斷案的欣賞，也從側(cè)面反映出作為文人的蒲松齡對此類清官的強烈追捧。但從總體上看，在中國長達幾千年的封建社會中，這類清官寥寥無幾。

第二種是古代小說、戲劇里描寫的清官?！读凝S志異》的公案小說中就刻畫出許多清官形象，盡管其中的許多故事看似描寫的是陰間景象，實則是蒲松齡借陰間之景，抒現(xiàn)實之情[5]215-228。然而，文藝作品雖源自生活，但并不完全等同于現(xiàn)實。所以《聊齋志異》里描寫的更多是蒲松齡心目中“理想清官”的形象，對現(xiàn)實中的清官形象進行了取舍、虛構(gòu)等文學(xué)化處理，加入了蒲松齡的個人色彩和個人傾向，體現(xiàn)的是其自身的清官信仰。例如在《于中丞》一文對于成龍的形象進行刻畫時，蒲松齡就有意回避了現(xiàn)實中的于成龍鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的一面，而著力描寫其斷案公正嚴明的一面，其筆下的清官具有無限理性，形象近乎完美，類似于古代的“神明裁判”。盡管現(xiàn)實中不可能存在具備無限理性的官吏，但其背后所體現(xiàn)的“清官精神”及“清官法律文化”仍成為我國傳統(tǒng)法律文化中濃墨重彩的一筆。

（三）“清官情結(jié)”與“清官法律文化”

“情結(jié)”一詞最早由精神分析學(xué)派的榮格使用，他認為情結(jié)是有關(guān)觀念、情感和意向的一種本能的、無意識的綜合體。在我國封建社會中，官吏手中的權(quán)力缺少有效的制約監(jiān)督，政治黑暗、吏治腐敗、官員貪贓枉法的現(xiàn)象十分普遍，黎民百姓處于弱勢地位?！读凝S志異》的著名公案篇章《胭脂》就記載了官吏的昏聵：僅因為鄂秋隼不善言辭，上公堂后臉上皆是懼色，縣官就認定其為兇手，對其刑訊逼供，迫使其不得不“認罪”，此類昏官的存在導(dǎo)致了司法審判極其不公?，F(xiàn)實世界黑白顛倒，被冤屈者無處伸冤，因此百姓很希望有敢于秉公執(zhí)法、為官清廉、剛正不阿的清官出現(xiàn)，替處于弱勢地位的貧苦百姓主持公平正義。這種基于特定社會環(huán)境下產(chǎn)生的無意識訴求，經(jīng)過時間的洗禮，逐漸演變成為一種被稱之為“清官情結(jié)”的思維意識形態(tài)，并隨著此種意識形態(tài)的不斷成熟，在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展形成了“清官法律文化”。而這種“清官法律文化”也在許多古代戲劇小說中得以展現(xiàn)，《聊齋志異》就映射出作者心目中的理想清官與其清官信仰。蒲松齡一生雖然沒有做過官，但是他始終渴望進入仕途一展宏圖，成為一名受百姓愛戴的好官。受傳統(tǒng)儒家思想所強調(diào)的勤政愛民、反對暴政等思想影響，這種“清官法律文化”展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)社會的“人治”本質(zhì)和“德主刑輔”的特征，清官為民的背后體現(xiàn)的是那個時代的官本位價值取向。因此，“清官法律文化”是我國封建時代特殊環(huán)境下的產(chǎn)物，它隨著時代的前進而不斷發(fā)展，時至今日，仍影響著當(dāng)代司法建設(shè)。

二、《聊齋志異》公案小說里的“理想清官”

《聊齋志異》中涵蓋了不少關(guān)于公案題材的篇章，蒲松齡在這些公案小說中塑造出諸多具有代表性的“理想清官”形象，寄托了蒲松齡本人對“實心為政，仁智儒雅”的理想清官的美好向往與追求。

（一）《聊齋志異》里的公案小說

公案小說是指以公案事件為題材，描寫包括偵查、斷案等步驟在內(nèi)的有關(guān)法律事件的一類小說。中國的文言公案小說大致可以分為以下兩種：一種是受案牘文書影響下較為簡短的公案小說，這類小說偏重于記敘案件事實；另一種則側(cè)重于揭示人物命運，描述也更為詳盡?！读凝S志異》中的公案題材作品數(shù)量達到了四十余篇，從體制上看，這些作品兼采了前述兩種不同類型：前者如《老龍船戶》《折獄》等，側(cè)重對案情的簡單描述；后者如《胭脂》《席方平》《商三官》等，類似于紀傳體公案小說。此外，不同于以往的公案小說，《聊齋志異》公案篇大多具有較強的虛構(gòu)性。蒲松齡通過描繪花妖狐魅、神靈鬼異的故事，運用神奇的想象，塑造了諸多清官形象。[6]93-98雖然有的清官形象在一定程度上是被神化、虛構(gòu)出來的，但這也正是蒲松齡的獨到之處——穿梭陰陽界，用陰間之事反映和抨擊陽間丑惡不堪的社會現(xiàn)實。

《聊齋志異》里的公案小說，更傾向于為社會下層的平民百姓鳴不平，以此鞭撻封建官場的腐敗黑暗。如果把它們進行匯總比對，我們會發(fā)現(xiàn)這些作品大都體現(xiàn)出黎民百姓勇于斗爭、不輕易妥協(xié)的精神，這也是蒲松齡本人性格特征的一種反映。這些以斷案、訴訟為主要題材的作品，深刻揭露出清初官場的腐敗和司法不公現(xiàn)象的普遍存在，反映出蒲松齡對腐朽不堪的封建吏治的批判，也體現(xiàn)了他對于剛正不阿、兩袖清風(fēng)的清官循吏審慎斷案、回歸仁政的極度渴望。

（二）蒲松齡心中的“理想清官”

由于蒲松齡認識到了封建司法制度的腐朽黑暗和為官者的昏庸貪婪，所以他十分希望能夠出現(xiàn)更多清官為百姓伸張正義?！读凝S志異》里諸多清官形象的刻畫就體現(xiàn)出他對人間司法正義的期待，“實心為政，仁智儒雅”也成為蒲松齡心目中的理想清官形象。

1.重視獄訟，減少冤假錯案

“訟獄乃居官之首務(wù)，培陰騭，滅天理，皆在于此，不可不慎也”，這是蒲松齡在《冤獄》篇末“異史氏曰”所寫。他在《聊齋志異》中多次強調(diào)，官員審理案件應(yīng)當(dāng)尤其注意審慎思考和判斷，對主要證據(jù)進行仔細鑒別考察。因此，重視獄訟、審慎斷案的官吏受到了蒲松齡的極大推崇。受儒家思想影響，蒲松齡認為官員斷案應(yīng)當(dāng)秉持公平正義，以減少冤案的產(chǎn)生。而要做到明察秋毫，就要求斷案官吏必須具備“隨在留心”“審思研察”的能力。《聊齋志異》的許多清官都具備了上述品質(zhì)，如《于中丞》里的巡按御史于成龍，在其看似輕易破案的背后，是于成龍留心觀察、嚴密推理、于看似無疑處生疑的結(jié)果。再如《老龍船戶》里的巡撫朱宏祚，面對當(dāng)?shù)刂T多尚未偵破的冤獄，他沒有置之不理，而是仔細閱卷，“駭異惻怛，籌思廢寢，遍訪僚屬”，最終通過當(dāng)?shù)爻勤虻膯⑹镜靡云瓢?，使積壓多年的疑案真相大白，被冤屈者得以沉冤昭雪。作者通過對此類清官形象的描寫，向我們揭示出只有官吏重視獄訟，時刻關(guān)心案件進展情況，才能有效減少冤假錯案的出現(xiàn)，實現(xiàn)公平正義。

2.心存仁愛，智勇兼?zhèn)?/p>

儒家強調(diào)“以仁為本”“仁者愛人”，作為官吏，更要以仁愛之心對待百姓。蒲松齡自小接受傳統(tǒng)儒家思想教育[7]132，渴望清官能夠心存仁愛、施行仁政，有濟世憫人之心，這也是他所塑造的清官具備的重要特點。只有深刻了解民意，心系黎民，矜憫恤弱，辦案時才能秉持公正；只有擁有過人的聰明才智，斷案時才可以明察秋毫。在《聊齋志異》公案小說中，不乏費祎祉、張石年等心存仁愛、真心實意為百姓辦案的清官，他們以仁愛之心對待百姓，具有強烈的責(zé)任心，與那些昏聵官吏形成了鮮明對比，如《冤獄》里的邑令僅憑朱生的幾句玩笑話就將其定罪，結(jié)果讓真正的兇手逍遙法外。因此，相比之下，蒲松齡對能夠洞察冤情、慧眼如炬的官吏大加贊賞,其筆下的清官大都極具謀略，能夠在錯綜復(fù)雜的案件關(guān)系中找尋證據(jù)，擅于觀察思考，發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵線索，最終成功破案。《胭脂》中的學(xué)使施愚山就是清官中的一個典型人物，他運用自己的智慧查明冤情所在，讓案件最終得以公正判決，使秀才宿介得以平反。

3.公正無私，兼顧情、理、法

受“清官法律文化”的影響，清官故事世代流傳下來，人們總是對那些敢于伸張正義、不徇私情的清官頗有好感。所謂公正無私，就是要求官吏審案時不偏不倚，從案件事實本身出發(fā)，杜絕貪贓枉法?！渡叟R淄》中記載，李生在將妻子告到官府后，因為妻父的勸阻又欲撤回起訴，邵公不允，“公門內(nèi)豈作輟盡由爾耶？必拘質(zhì)審！”邵公之所以不允撤訴，就是不想日后再出現(xiàn)類似情形，不愿助紂為虐。與此同時，法律不外乎人情，如果在斷案過程中完全不考慮情理問題，那么即便判決結(jié)果符合法律條文，也往往不能令百姓信服，從某種意義上講，“情理”是一種民意的體現(xiàn)。中國古代司法判案的一個重要特征就是重視禮法的作用，兼顧“天理、國法、人情”。蒲松齡也主張禮法并行，他所塑造的“清官”便是能夠在案件涉及的情理和法理之間尋求平衡，并基于中國傳統(tǒng)成文法特點，使斷案結(jié)果在不違背法律的前提下，能適當(dāng)發(fā)揮審判官員的主觀能動性，更好地順應(yīng)民意?！峨僦芬晃木秃芎玫胤从吵銮骞賹彴笗r兼顧情、理、法的特點：學(xué)使施愚山對胭脂的行為進行了申斥，卻最終未對其定罪，反而促成了其與鄂生的一段姻緣。

4.秉公斷案，反對濫用酷刑

《聊齋志異》里的清官在斷案時能夠秉持公平正義，不輕信口供，而是通過仔細審閱案卷并多次審訊嫌疑犯，運用自己的智慧審慎思考，最終破案。在科技極為落后的古代，案件的主要證據(jù)有時很難保存，此時案犯的口供就是審案過程中一項關(guān)鍵的證據(jù)。由于我國古代法律本身允許在一定范圍內(nèi)使用酷刑，這導(dǎo)致許多官吏為了盡快結(jié)案，在案犯長時間拒不認罪的情況下，就選擇采用嚴刑逼供的方式迫使其盡快認罪。盡管這種做法導(dǎo)致諸多冤案產(chǎn)生，然而，濫用酷刑仿佛已經(jīng)成為那個時代習(xí)以為常的事，嚴刑逼供似乎成為官員審案的“必備環(huán)節(jié)”。[8]183-191縱然是名垂青史的清官，如海瑞、包拯等也多用酷刑斷案。相比之下，蒲松齡卻能夠具有反對濫用酷刑的思想，他塑造的“清官”不對案犯任意施加酷刑，而是在合理的范圍內(nèi)采用刑訊作為輔助手段以獲取證據(jù)，精準破案。巧用而不濫用酷刑，是蒲松齡理想中的清官斷案所應(yīng)該遵守的重要準則。此外，蒲松齡也反對淹滯因循的辦案方式，反對以一案連累多人，主張不留積案，及時處理。[9]87-95他在《冤獄》的“異史氏曰”中強調(diào)：“一人興訟，則數(shù)農(nóng)違時，一案即成，則十家蕩產(chǎn)。豈故之細哉？余嘗謂為官者，不濫受詞訟，即是盛德?！?/p>

（三）蒲松齡“清官救世”思想的局限性

“清官法律文化”歸根到底是由于中國封建社會的“人治”傳統(tǒng)產(chǎn)生的：社會雖有律法存在，但人民群眾卻無力用律法維護自身的利益。[10]1-2因此，百姓只能希冀為數(shù)不多的清官為自己伸張正義，主持公道。在中國古代，“清官救世”思想具有普遍性，蒲松齡也未能跳脫出他所處的時代束縛。然而，在他所生活的明末清初，同一時期的西方資本主義逐漸興起，中國雖施行“海禁”“閉關(guān)鎖國”政策，但是相關(guān)進步思潮已經(jīng)傳播到中國沿海地區(qū)?！读凝S志異》中也有寫明西方人與中國人往來的事件，可以看出蒲松齡對當(dāng)時的世界環(huán)境有所了解。與此同時，當(dāng)時的中國已經(jīng)進入封建社會末期，出現(xiàn)了以黃宗羲、顧炎武等人為代表的民主進步思潮。但是他困居鄉(xiāng)村，并沒能及時學(xué)習(xí)這些先進思想，而是和其他眾多同時代的封建知識分子一樣，深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，固守封建禮教，等級觀念根深蒂固。因此，盡管其“清官救世”思想具有進步意義，但是并沒有揭示出官場黑暗腐朽的根源所在——日益走向沒落的腐朽封建制度，僅依靠寥寥無幾的清官并不能拯救封建統(tǒng)治壓迫下處于水深火熱中的底層百姓。因此，“清官救世”思想展現(xiàn)出的依舊是那個時代濃厚的封建主義色彩。

三、“清官法律文化”的現(xiàn)代考量

不可否認的是，從古至今流傳下來的“清官法律文化”中，難免存在一些封建傳統(tǒng)文化的糟粕成分，與我國法治現(xiàn)代化建設(shè)存在一定的相悖之處。然而，我們更應(yīng)當(dāng)看到，“清官法律文化”中也具備了諸多積極因素，只要對其正確、合理地加以利用和轉(zhuǎn)化，仍會對我國當(dāng)代的法治建設(shè)與司法體系的完善產(chǎn)生有力的推動作用。

（一）“清官法律文化”的消極因素

“清官法律文化”作為我國封建社會的產(chǎn)物，其中不可避免地會刻有一定的封建時代烙印，與我國法治現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生一定沖突。例如，“清官法律文化”是在古代的人治而非法治的基礎(chǔ)上形成的，以及其所具備的“行政司法合一”“重實體輕程序”等特點，都在一定程度上會成為法治現(xiàn)代化建設(shè)的阻力。在“清官法律文化”進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的當(dāng)前，不能忽視其中存在的這些消極性因素，唯有堅持“取其精華，去其糟粕”，方能使其更好地與我國當(dāng)代法治建設(shè)相適應(yīng)。

1.“人治模式”不利于司法現(xiàn)代化建設(shè)

在我國幾千年的封建社會中，君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治方式和森嚴的階級劃分，導(dǎo)致在全社會自上而下形成了一種權(quán)力至上的觀念。因此，在以“人治”為背景的封建社會里，[11]113-117權(quán)力為法律的存在提供依據(jù)，法律只是維護權(quán)力的工具。即便是深受百姓愛戴的“清官群體”本質(zhì)上亦屬于封建官僚階級，他們始終是站在統(tǒng)治階級的立場上處理問題，其與作為被統(tǒng)治階級的百姓之間的地位是不平等的。相比之下，我國當(dāng)前強調(diào)依法治國，行政管理人員和作為被管理對象的人民群眾二者的法律地位在本質(zhì)上是平等的。我國現(xiàn)代社會法治建設(shè)始終奉行法律至上的原則，國家的政治活動、經(jīng)濟活動、文化活動等都要在法律的框架內(nèi)進行。而我國古代的“清官文化”背后凸顯的人治傳統(tǒng)則強調(diào)個人崇拜，這與我國當(dāng)下所推崇的法律面前人人平等原則相距甚遠。法治和人治是兩種相互對立的治理模式，過分強調(diào)“清官”的作用容易顛倒法律和權(quán)力之間的關(guān)系，更容易加劇司法人員的威權(quán)主義色彩，不利于樹立法律的權(quán)威性。

2.“行政司法合一”不利于現(xiàn)代法治體系建設(shè)

我國古代社會治理的一個典型特征是行政、司法不作嚴格區(qū)分，由地方行政長官兼理司法，導(dǎo)致司法始終處在依附于行政的位置。然而，由于行政官員沒有經(jīng)過專業(yè)的司法知識學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，與專職司法人員相比，他們在司法實務(wù)過程中更多的是站在傳統(tǒng)儒家思想的立場上去處理案件，更看重道德、人情和倫理綱常，一定程度上忽視法律、規(guī)則的作用。而我國當(dāng)代司法人員則是站在法律的視角處理糾紛，重視發(fā)揮法定程序等在解決案件糾紛中的作用，弘揚社會公平正義。行政和司法屬于兩種不同的管理領(lǐng)域，過分強調(diào)“清官法律文化”，會導(dǎo)致行政權(quán)對司法權(quán)的過分干預(yù)，不利于我國現(xiàn)代法治體系建設(shè)。另外，行政、司法不分的模式也導(dǎo)致許多地方長官在審案時，首要考慮的是如何保住自身官職，而非如何保障百姓的權(quán)益。就如《夢狼》中白甲所言：“黜陟之權(quán)，在上臺不在百姓。上臺喜，便是好官；愛百姓，何術(shù)能令上臺喜也?！?/p>

3.“重實體輕程序”不利于程序正義的實現(xiàn)

中國傳統(tǒng)法律文化具有重實體輕程序的特點，相比于程序正義，更注重案子判決結(jié)果所達到的實體正義效果。這種程序意識的淡漠導(dǎo)致古代官吏在審判案件的過程中，審理標準更傾向于“原心定罪”，強調(diào)“志善而違者免，志惡而合于法者誅”，即便是百姓心中的清官在審案時也并非嚴格按照法律規(guī)定和審判程序進行，而是一味追求結(jié)果公正，更多是按照自身的主觀意愿審理。由于忽視程序的作用，許多官吏為了快速結(jié)案，有時會采取誘供、欺騙等法律之外的一些手段，而刑訊逼供更是一項被視為符合審判程序的合法手段，即便清官群體也不免會采用酷刑。顯然，這些做法均與現(xiàn)代法治理念相背離。這種司法程序的簡略性和隨意性不利于非法證據(jù)的排除，容易造成司法專橫，有悖于我國當(dāng)前實體法和程序法并重的法律文化傳統(tǒng)和法治理念，也不利于維護公民的合法權(quán)益?，F(xiàn)代法治建設(shè)強調(diào)程序與實體并重，程序公正乃是實體公正的前提和保障。如果審理過程中缺乏公正的程序，那么法官濫用職權(quán)和司法腐敗現(xiàn)象會愈加頻發(fā)。

（二）“清官法律文化”的當(dāng)代價值

雖然“清官法律文化”中存在一定的消極因素，但歷史始終是連續(xù)的，中華民族世代相傳，具有共同的民族文化心理和親緣意識。蒲松齡在《聊齋志異》中謳歌贊美的“理想清官”形象所傳達出的“清官精神”和其背后的“清官法律文化”，經(jīng)過多年的發(fā)展和演變，對我國當(dāng)代法治建設(shè)也具有重要意義。在今天，我們對待“清官法律文化”既不能全盤否定，也不應(yīng)全盤肯定，只有對其進行批判性繼承，從當(dāng)代角度重新審視它，弘揚清廉為民、公正嚴明、甘于奉獻的清官精神，才能讓它在全面依法治國的今天煥發(fā)新的生機與活力。

1.有利于增強公平正義的法治理念

雖然古代清官群體和現(xiàn)代司法人員的階級屬性存在本質(zhì)區(qū)別，但是“清官情結(jié)”所反映出的人民群眾對公平、正義的呼喚，“清官法律文化”所體現(xiàn)出的官吏對實體正義的追求，這些都與我國當(dāng)代法治建設(shè)所遵循的理念是相契合的。[12]59-62從古至今，百姓希冀司法能夠維護自身權(quán)益的想法是永恒不變的。古代清官是公平正義的化身，他們處理案件不偏不倚，為了追求案件結(jié)果的公正性，不惜耗費人力、物力去民間走訪調(diào)查，這種公正無私的精神也正是我國當(dāng)今法治建設(shè)所需要的。公正是法治的生命線，司法公正能夠引領(lǐng)社會公平正義的實現(xiàn)。[13]將“清官法律文化”適當(dāng)?shù)剡\用到現(xiàn)代司法活動中，有利于時刻提醒司法人員秉持公正，堅持法律面前人人平等，維護公民的合法權(quán)益。人民群眾并非專業(yè)的法律職業(yè)人員，有時不能完全理解案件審理中司法程序的運作過程，其評判司法公正與否的重要標準仍在于審判結(jié)果是否真正維護了其自身的合法權(quán)益。因此，弘揚清官群體公正無私、剛正不阿的精神，有助于當(dāng)代司法人員樹立公平正義的法治理念，提高司法公信力，促進法治建設(shè)。

2.有利于促進依法治國和以德治國相結(jié)合

“清官法律文化”反映出儒家的“崇德”思想。儒學(xué)強調(diào)“為政以德”，中國傳統(tǒng)社會德治歷史悠久，所制定的法律中也蘊含道德、倫理色彩，清官審案時常常德刑并用，多采取哀矜寬宥與威猛嚴厲并用的手段，這也是中國古代社會德刑關(guān)系的體現(xiàn)：傳統(tǒng)儒家思想要求統(tǒng)治者施行仁政，以德化民，同時也要求重視刑罰的懲誡和威懾作用，即所謂“德刑并用”。在當(dāng)代中國，治理國家講求“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合，國家的各項活動都要堅持在法律框架內(nèi)進行，同時，習(xí)近平總書記強調(diào)，“國無德不興，人無德不立”[14]3。社會是一個多層次、多元化的整體，法律和道德本身就存在密不可分的聯(lián)系，法律具有的強制性能夠起到警誡、威懾作用，而道德所具備的教化功能又能夠提高人們的思想道德素質(zhì)；強調(diào)法治會促使公職人員嚴格按照法律規(guī)定和程序履職，發(fā)揮德治能夠提醒官員根據(jù)實際情況靈活處理問題，適當(dāng)注重情理。法律與道德之間互相滲透，共同致力于中國特色社會主義法治建設(shè)?！胺ò蔡煜拢聺櫲诵摹?，在全面依法治國的今天，應(yīng)堅持弘揚法治精神，傳播法治文化，國家和社會各方面的運行都不得與法律相違背。與此同時，也不能忽視道德這一重要因素，要平衡好天理、國法、人情之間的關(guān)系，構(gòu)建良好的社會風(fēng)尚。

3.有利于提高司法人員的道德水平和職業(yè)素養(yǎng)

國家司法人員作為一個群體，需要具有共同的職業(yè)理想信念，形成維系該職業(yè)群體的精神紐帶，促進法律行業(yè)蓬勃發(fā)展。自古以來，具備良好品德是成為一名好官的必要條件。[15]4“清官法律文化”反映出我國古代優(yōu)秀官員自身良好的思想道德素質(zhì)和職業(yè)操守，能夠體現(xiàn)那個時代的思想道德水準。在儒家思想影響下，清官群體內(nèi)心具有“守道”的價值追求，此即孟子所強調(diào)的“道”。這種道義要求指引著官吏嚴格遵守法律規(guī)定履行職責(zé)，維護國家利益，古代清官所具備的高尚品格和良好個人修養(yǎng)，在今天仍值得被歌頌和學(xué)習(xí)。[16]178-180從古至今，社會和百姓對官員清廉愛民、公正無私的道德要求是一脈相承的。蒲松齡在《聊齋志異》中強調(diào)，所謂清官就是要做到“實心為政”，真正為黎民百姓著想，用心判案，“隨在留心”。當(dāng)代司法工作人員應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代清官群體的優(yōu)秀品格，不斷提升自身的思想道德素質(zhì)和職業(yè)道德水平，增強業(yè)務(wù)能力，樹立為人民服務(wù)的宗旨，在司法活動中真正做到秉公辦案，查明案件事實，正確適用法律，[17]263-264將“清官法律文化”所蘊含的百姓對公平正義的渴望落實到每一個司法案件的審判活動中去，以增強民眾對司法的信任感，推動法治現(xiàn)代化進程。

4.有利于推動執(zhí)法活動的順利進行

封建社會統(tǒng)治者普遍要求官吏“奉職循法”，官員嚴格執(zhí)法也成為一項職業(yè)要求。[18]109-117古代清官群體往往具有執(zhí)法如山的品格，他們意識到，只有嚴格執(zhí)法才能維護法律制度的權(quán)威性，保持社會和諧穩(wěn)定。[19]42-43在執(zhí)法過程中，無論其對象是達官顯貴還是平民百姓，清官都能做到同等對待，遵守法律規(guī)定。同時，清官執(zhí)法也往往重視情理，在執(zhí)法過程中考慮實際情況的特殊性，體察民情民意。在今天，習(xí)近平法治思想中也強調(diào)嚴格執(zhí)法的重要性，要求執(zhí)法人員在執(zhí)法過程中堅持人民主體地位，及時創(chuàng)新執(zhí)法方式，做到寬嚴相濟。[20]13-27例如，在食品藥品安全、疫情防控、網(wǎng)絡(luò)空間安全等與百姓利益密切相關(guān)的領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒古代清官秉公執(zhí)法、剛正不阿的做法，在執(zhí)法過程中嚴格遵守法律規(guī)定，不偏不倚。與此同時，也要進行適當(dāng)?shù)厝嵝詧?zhí)法，在執(zhí)法過程中充分考慮百姓利益，結(jié)合實際情況，使執(zhí)法更具人性化、更有溫度。例如，在征地拆遷、環(huán)境治理等領(lǐng)域，在執(zhí)法中要充分考慮公共利益與個人利益的平衡，杜絕過度執(zhí)法、暴力執(zhí)法，讓相對人在執(zhí)法活動中感受到公平正義，以達到良好的執(zhí)法效果。

5.有利于加強廉政建設(shè)，提高反腐意識

為官清廉是清官的一個重要特點。儒家強調(diào)“吏為廉先，廉為政本”。自西漢以來，儒家的廉德思想開始植根在清官心中[21]14，廉德也成為評價官吏的一項重要因素。所謂廉德是從道德倫理層面出發(fā)，要求為官者清正廉明，剛正不阿，是非分明。自古以來，我國官吏群體的貪污腐敗現(xiàn)象就屢見不鮮，貪官污吏的存在加劇了百姓的不滿，嚴重影響國家政權(quán)的穩(wěn)定。為了維持政治清明，歷代統(tǒng)治者都將廉政建設(shè)作為統(tǒng)治中的一個重要問題，對貪官污吏的行為大力懲治，對清官循吏的事跡大加贊揚。在《聊齋志異》中，蒲松齡通過對貪官和清官形象的對比刻畫，提出了自己“反腐倡廉”的美好愿景，這與我國當(dāng)今重視反腐工作的態(tài)度是不謀而合的。當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜、誘惑增多，更應(yīng)大力推進廉政建設(shè)，懲治腐敗。自黨的十八大以來，我國將反腐工作提到了新的高度，制定了一系列相關(guān)政策法規(guī)，并將其落實到每一個機關(guān)單位。具體而言，在國家層面，應(yīng)當(dāng)加強對貪腐現(xiàn)象的打擊力度，營造政治清明、百姓安居樂業(yè)的良好社會環(huán)境；在官員個人層面，應(yīng)當(dāng)自覺抵制不良誘惑，堅守道德底線和職業(yè)操守。此外，也要發(fā)揮黨內(nèi)監(jiān)督、立法、司法、行政監(jiān)督以及輿論監(jiān)督等多種監(jiān)督形式，優(yōu)化干部隊伍，推動公務(wù)人員廉潔從政，真正將為官清廉、兩袖清風(fēng)的清官品格延續(xù)下去。

6.有利于凝聚社會共識，提高公民的權(quán)利意識

歷朝歷代的統(tǒng)治者都十分重視發(fā)揚清官的慎行明辨、濟世憫人的良好品格，以達到良好的社會教化效果。在今天，倫理道德對國家公務(wù)人員的行為仍具有重要的指引作用。它對內(nèi)能夠約束國家工作人員的行為，對外能夠作為評價其公務(wù)行為的一項重要尺度。在“清官情結(jié)”依然存在的今天，如果民眾認為一位公務(wù)人員的行為從道德層面符合清官的標準，那么就會對其行為產(chǎn)生信任感，從而有利于推動國家行政管理工作順利進行，增強社會公信力，達到良好的社會治理效果。此外，“清官法律文化”不僅能對當(dāng)代行政、司法人員產(chǎn)生積極作用，亦會對我國公民產(chǎn)生有利影響?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者”，清官循吏所具有的“愛民”意識和“民本”思想有利于提醒當(dāng)代公務(wù)人員時刻將人民的利益和需求放在首位，維護弱勢群體權(quán)益，增進百姓福祉。此外，“清官情結(jié)”的存在，一定程度上是由于我國封建社會長期處于官強民弱的狀態(tài)，導(dǎo)致了公民的權(quán)利意識相對薄弱。如果當(dāng)代司法人員能合理運用此種“愛民”意識去幫助公民提高權(quán)利意識，讓百姓能夠在自身權(quán)益受到侵害的時候，主動選擇用法律維護自身合法權(quán)益，[22]106-112這將勢必會提高公民的法律素養(yǎng)，有助于全面構(gòu)建法治社會。

結(jié)語

蒲松齡通過《聊齋志異》里的諸多公案小說，塑造出了心目中“理想清官”的形象，贊美了清官的秉公辦案、廉潔愛民、明德慎罰，集中體現(xiàn)了蒲松齡的法律思想和濟世救民的人道主義情懷。當(dāng)然，《聊齋志異》公案小說背后蘊含的“清官法律文化”，不僅是蒲松齡本人法律思想的體現(xiàn)，在一定程度上也是清初社會底層黎民百姓思想的寫照，體現(xiàn)出時人對清官循吏的熱切期盼。在黑暗腐朽的封建統(tǒng)治下，清官的存在如同一盞明燈，給生活在水深火熱中的百姓帶來些許光明。作為中國傳統(tǒng)法律文化中的一種典型，“清官法律文化”對我國當(dāng)今法治現(xiàn)代化建設(shè)仍有許多借鑒意義。對此，我們應(yīng)當(dāng)理性地繼承和批判，取其精華，去其糟粕，賦予其新的時代內(nèi)涵，使其更好地與我國法治現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)。