⊙張瀅文［澳門大學(xué)，澳門 999078］

一、新性靈主義的新視野

新性靈主義遙承明清性靈派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”和徐志摩性靈觀的歷史脈絡(luò)，在21 世紀(jì)發(fā)展出獨(dú)有的詩(shī)學(xué)觀，是對(duì)舊性靈主義的傳承和發(fā)展。新性靈主義詩(shī)學(xué)的倡導(dǎo)與實(shí)踐來(lái)自七劍詩(shī)群，“七劍”是一群身處各地但志趣相投的詩(shī)人，他們懷著對(duì)詩(shī)歌共同的愛(ài)好，借助現(xiàn)代便捷多樣的移動(dòng)通信工具，設(shè)立詩(shī)歌創(chuàng)作微信群、詩(shī)歌網(wǎng)站，舉辦詩(shī)歌活動(dòng)，互相切磋詩(shī)藝，交流對(duì)詩(shī)歌、詩(shī)學(xué)、詩(shī)風(fēng)的理想與看法，不斷探索各種體例，逐漸呈現(xiàn)出一個(gè)有著共同創(chuàng)作導(dǎo)向、核心人物和標(biāo)志性作品的詩(shī)歌群體。

新性靈主義詩(shī)學(xué)“新”在哪？這主要體現(xiàn)在對(duì)“性靈”內(nèi)涵的界定不同?！靶造`”學(xué)說(shuō)源自袁宏道“獨(dú)抒性靈，不拘格套”①和袁枚“詩(shī)者，心之聲也，情性所流露也”②的詩(shī)學(xué)主張，“性靈”為“性情”之義，“千古善言詩(shī)者，莫如虞舜教夔典樂(lè)曰：‘詩(shī)言志?！栽?shī)必本乎性情也”③。究其淵源，是以《禮記·樂(lè)記》所謂感于物而形于聲的“心物感應(yīng)說(shuō)”和王陽(yáng)明的“心學(xué)”為思想根源，以人的自然本性、生命意識(shí)為核心，以佛教“心性”學(xué)說(shuō)為推動(dòng)，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的個(gè)性特征、抒情特征，追求神韻靈趣的自然流露。④但新性靈主義詩(shī)學(xué)從舊性靈主義發(fā)展而來(lái)，七劍詩(shī)人擁有了比先賢更為廣闊的生活環(huán)境、思維方式、知識(shí)體系，具有了更為博大的胸懷與認(rèn)知，因此理論體系也承載著比先賢更為豐富的內(nèi)涵。具體而言，可以從以下三個(gè)方面來(lái)看待新性靈主義之“新”：不拘格套而奇氣貫注，情理結(jié)合且哲性感悟，厚學(xué)深悟而天機(jī)自達(dá)。

首先，“不拘格套而奇氣貫注”是新性靈主義詩(shī)學(xué)認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該“氣韻勝于音韻”的主張。明清性靈派所主張的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，卻終究還是受到嚴(yán)格的聲韻、格律的束縛：“貪序事、毫無(wú)音節(jié)者，皆非詩(shī)之正宗”⑤“有性情，便有格律，格律不在性情外”⑥。新性靈主義主要以現(xiàn)代白話文寫詩(shī)，吸取了“不拘格套”這點(diǎn)，但同時(shí)更加講究詩(shī)歌的“氣韻”和內(nèi)在節(jié)奏，講求“氣韻勝于音韻”。而且注入了舊性靈主義所沒(méi)有的現(xiàn)代人的主體意識(shí)，追求更為高遠(yuǎn)的立意，有意識(shí)地變小我為大我，賦予作品更多現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。

其次，“情理結(jié)合且哲性感悟”指新性靈主義詩(shī)學(xué)對(duì)“如何在詩(shī)歌中表現(xiàn)情感”提出的新觀念。明清性靈派肯定個(gè)性和欲望，反對(duì)儒家禮教的束縛，主張自由地張揚(yáng)個(gè)性，“矢口而成”⑦和“隨性而為”是他們所贊賞的。但新性靈主義對(duì)這方面有較大揚(yáng)棄，新性靈主義反對(duì)情感外露、熱情洋溢、不加節(jié)制的熱抒情、泛抒情，而主張智以馭情，“一躍而起，輕輕落下”⑧的理性抒情，提倡客觀敘事、冷抒情。這點(diǎn)吸收了艾略特現(xiàn)代智性詩(shī)學(xué)的成分，艾略特認(rèn)為：“詩(shī)不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性。自然，只有有個(gè)性和感情的人才會(huì)知道要逃避這種東西是什么意義?！雹嵬瑫r(shí)，在全球化信息時(shí)代的背景下，并非單純冷冰冰地?cái)⑹拢瑥?qiáng)調(diào)冷敘事中仍應(yīng)該帶有人文情懷，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的哲性感悟，即所謂的“哲性鄉(xiāng)愁”⑩。龔剛的詩(shī)《致大?！份^能體現(xiàn)出新性靈主義的詩(shī)風(fēng)——性情的理智抒發(fā)與哲性感悟的結(jié)合：

你是無(wú)盡的遠(yuǎn)方，奧德修斯的流浪

你是麥哲倫的眺望，英格蘭囚徒的哀嘆

你是門德?tīng)査傻亩Y贊，所有從大地出逃者的向往

……

你是無(wú)盡的遠(yuǎn)方，奧德修斯的流浪，

你把塵世的一切，化為傳說(shuō)和夢(mèng)想，

不可告人的奧秘，潛藏在貝殼的渦旋

奔跑的孩子，將它踩入沙灘深處。?

——《致大海》

全詩(shī)將對(duì)大海的訴說(shuō)、生死盛衰的感悟和人生意義的思索相結(jié)合，情緒冷靜克制，思考哲性豐厚。

再次，“厚學(xué)深悟而天機(jī)自達(dá)”則是相比天賦，新性靈主義更重視后天學(xué)養(yǎng)和修煉的主張。舊性靈主義主張“獨(dú)抒性靈，重性情，尚天才，反摹仿”?，強(qiáng)調(diào)人的天分：“凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛?！?但新性靈主義可謂是發(fā)展了這一觀點(diǎn)，不僅認(rèn)可天賦的不可或缺，也強(qiáng)調(diào)后天智性與靈性修煉的重要性，主張厚學(xué)深悟，博覽群書，增強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng)，在不斷的學(xué)習(xí)積累中尋求剎那間的頓悟，“必須把詩(shī)與散文區(qū)別開(kāi)來(lái)，閃電沒(méi)有抓住你的手，就不要寫詩(shī)”??？芍^是新性靈主義的核心創(chuàng)作觀，這一比喻生動(dòng)形象，“閃電”意為霎時(shí)間的靈感，寫詩(shī)不僅需要博觀，約取時(shí)也需靈性的覺(jué)悟，讓感受直擊心靈，擦出思想的火花。

一言以蔽之，新性靈主義是一種由明清性靈派直接延續(xù)傳承而來(lái)，借鑒吸收徐志摩、林語(yǔ)堂的個(gè)性主義傳統(tǒng)，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、全球化時(shí)代新精神的當(dāng)代詩(shī)學(xué)主張，“性情抒發(fā)加哲性反思，又以氣韻勝，方是新性靈詩(shī)”?。古有袁宏道、袁枚凝練修正前代思想創(chuàng)立“性靈派”；現(xiàn)代有徐志摩學(xué)貫古今中外，畢生追求愛(ài)、美、自由，在大自然中浸潤(rùn)滋養(yǎng)身心，陶冶性靈，開(kāi)掘性靈主義的現(xiàn)代意義；今有七劍詩(shī)人繼承發(fā)展先賢思想之精華，激濁揚(yáng)清，革故鼎新，創(chuàng)立更符合信息化、工業(yè)化、全球化浪潮下的新詩(shī)學(xué)觀念，為繁雜的快節(jié)奏生活提供一方更適合現(xiàn)代人的思想凈土。

那么從新性靈的現(xiàn)代眼光回顧徐志摩的性靈主義與自然觀，又將發(fā)現(xiàn)徐志摩怎樣的特點(diǎn)，本文接下來(lái)三節(jié)將根據(jù)詳細(xì)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，分析蘊(yùn)含在徐志摩性靈主義與自然觀中的現(xiàn)代特色。

二、徐志摩作品“性靈”詞頻統(tǒng)計(jì)

性靈主義是徐志摩文學(xué)的主要思想，“性靈”二字也在他作品中廣泛出現(xiàn)，本節(jié)將主要探討徐志摩性靈主義中蘊(yùn)含的美學(xué)信仰，故將他作品中“性靈”二字出現(xiàn)的頻率次數(shù)按照文體做量化統(tǒng)計(jì)，作品版本采用韓石山編、天津人民出版社2005 年出版的《徐志摩全集》8 卷本。

（一）散文

（二）詩(shī)歌

（三）小說(shuō)、戲劇與日記

（四）書信與翻譯作品

綜上，據(jù)盡可能詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)，徐志摩作品中“性靈”二字共出現(xiàn)91 處，多分布在散文和詩(shī)歌中。三卷散文中“性靈”二字共出現(xiàn)59 次，詩(shī)歌中1 次，小說(shuō)、戲劇和日記共9 次，書信8 次，翻譯作品14 次。接下來(lái)，將分析蘊(yùn)含在徐志摩“性靈”中的審美內(nèi)涵及他的人文理想。

三、審美內(nèi)涵——家園與救世

徐志摩在作品中不斷抒發(fā)他對(duì)自然的向往，抒發(fā)對(duì)“性靈”的追求，他在自然中寄情山水、暢敘抒情，如果說(shuō)社會(huì)生活是他的第一家園，那么自然便是他的第二個(gè)家園——心靈家園。

關(guān)于徐志摩為何遠(yuǎn)離塵世寄情自然，他認(rèn)為現(xiàn)代文明弊病深厚，社會(huì)“淫”泛濫，缺乏活力，人道思想鄙陋，因此他認(rèn)為要以自然恢復(fù)文明的活力，恢復(fù)人道的真容，“回到自然的胎宮里去重新吸收一番滋養(yǎng)”?，要回歸自然的真、善、美，復(fù)歸人生原本應(yīng)有的崇高又充盈的精神價(jià)值?？梢?jiàn)，徐志摩歌詠?zhàn)匀?，贊頌自然，更多的是?duì)現(xiàn)代文明的反抗，他渴望擺脫文明，在自然中達(dá)到靈與肉的統(tǒng)一。但他將自然作為自己的心靈家園，是否是受了中國(guó)古代文人消極避世觀念的影響？學(xué)界歷來(lái)有不同認(rèn)識(shí)。毛迅先生認(rèn)為：“徐志摩對(duì)自然的鐘愛(ài)是愛(ài)美的詩(shī)人最合乎邏輯不過(guò)的選擇?！?毛迅先生將徐志摩自然觀中“自然是心靈家園”歸因于徐志摩的“愛(ài)美”，愛(ài)自然之美，愛(ài)人生之美，愛(ài)自然中的生活之美。而錢杏邨先生則認(rèn)為：“徐志摩對(duì)現(xiàn)實(shí)人生感到失望就產(chǎn)生了‘飛’的哲學(xué)，當(dāng)‘飛’的人生之路走不通時(shí)，‘飛’的人生觀就變成了‘沖’的人生觀，而‘沖’的去向之一就是‘自然’，即是說(shuō)，徐志摩把自然當(dāng)成了理想破滅之后的棲息地。”?錢杏邨先生認(rèn)為徐志摩的自然“家園”是逃避世事的現(xiàn)代桃花源，類似觀點(diǎn)也不在少數(shù)，而筆者認(rèn)為，徐志摩將自然作為他寧?kù)o淡泊的心靈家園，有多重意味。

其一是徐志摩以自然造境，以自然之美、凈、純打造心靈的歸宿，這點(diǎn)在他描寫康橋景物時(shí)尤其突出：

上下河分界處有一個(gè)壩筑，水流急得很，在星光下聽(tīng)水聲，聽(tīng)近村晚鐘聲，聽(tīng)河畔倦牛芻草聲，是我康橋經(jīng)驗(yàn)中最神秘的一種：大自然的優(yōu)美，寧?kù)o，調(diào)諧在這星光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈。?

（《我所知道的康橋》）

這里徐志摩反向描寫，不寫人的心靈浸入自然，而用大自然淹入性靈來(lái)造自然之境，將自然之色融匯于心靈，海德格爾的“源泉之地”已不需“接近”，心靈和自然已融為一體，皆是源泉。

另一方面，自然是徐志摩寧?kù)o淡泊的心靈家園，也是人類修養(yǎng)疲于俗世紛擾的靈魂“家園”，不可否認(rèn)地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)思想的自然觀，但這與魏晉盛行的消極避世的黃老之學(xué)不同，也與西方的自然觀不同。徐志摩自己曾說(shuō)對(duì)自然的愛(ài)，對(duì)自然“心靈家園”般的依戀，其實(shí)也是對(duì)西洋“積極進(jìn)取”人生觀的一種質(zhì)疑。西洋人生觀倡導(dǎo)做人要拼盡全力，要有不達(dá)目的誓不罷休的決心和不顧一切的闖勁，是“直接向生存本體作取決”?，不然就是對(duì)生命的否認(rèn)，但他所追求的是在自然中修養(yǎng)身心，在自然中卸去所有生活的防備和偽裝，把自然作為自我心靈得以詩(shī)意地棲居的家園。西方人將自己全部投入生活的軋床，直到山窮水盡絕無(wú)退路時(shí)才繳械投降，這點(diǎn)在徐志摩看來(lái)是非常不可取的，“中國(guó)何以能容留這類思想，并且在實(shí)際上出家做尼僧的今天不比以前少，這問(wèn)題正值得研究。”?為此，19 世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人認(rèn)為“自然”可以用來(lái)醫(yī)治大眾的“社會(huì)病”，華茲華斯歌詠?zhàn)匀弧澳欠N愉快滿足的心情/能使這不可理解的世界沉重而令人厭倦的重量/和神秘的負(fù)擔(dān)頓然減輕”?，而中國(guó)文化有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，如陶淵明、謝靈運(yùn)那般對(duì)自然的愛(ài)，只是將自然作為了煩悶解憂之所，帶有消極、無(wú)奈的成分。徐志摩的自然觀既不消極遁世，也不目空一切，正好折中了中國(guó)古典自然觀與19 世紀(jì)西方浪漫主義的自然觀，以平和的態(tài)度將心靈安放于內(nèi)，大自然成為寧?kù)o淡泊的心靈家園。

徐志摩眼中自然的價(jià)值并不止步于美學(xué)功用，不只是人類的心靈家園，“自然”在徐志摩筆下還有現(xiàn)實(shí)的作用，那就是“救世”，“自然”可以成為醫(yī)治現(xiàn)代人精神生活的良方。

徐志摩認(rèn)為自然可以“救世”，救什么？這世間在他眼中一定出了問(wèn)題。他將中國(guó)比作一張大網(wǎng)，但是這張網(wǎng)卻是“壞了的、破了的、爛了的”，“一切都是破產(chǎn)了的”，心窩變成蠹蟲(chóng)的家，靈魂住著“可怕的大謊”?，而要想使這張網(wǎng)結(jié)實(shí)堅(jiān)固，必須有勇氣承擔(dān)罪惡、決斷罪惡，“起拔靈魂里的大謊”?。徐志摩認(rèn)為是每個(gè)人“靈魂里的大謊”導(dǎo)致世道變得污濁不堪，世間缺乏的是個(gè)人真性情。他認(rèn)為真性情、真感情是社會(huì)組織的基本組成部分，而彌補(bǔ)破爛地方、拉緊渙散之處的感情，正是每個(gè)人的真性情。那么真性情由何而來(lái)？真性情正是存在于自然中。

因此，徐志摩認(rèn)為可以“救世”的自然，第一個(gè)救的就應(yīng)是人類的真性情、真感情。他自己在議論體散文《落葉》中曾說(shuō)：“我是一個(gè)信仰感情的人，也許我自己天生就是一個(gè)感情性的人”?，正是自身重感情，才更能體會(huì)到感情的重要性，而在自然中滋養(yǎng)出的感情，才是最澄澈明凈的，當(dāng)自然成為心靈的家園，靈魂便有了回家的路，又何愁沒(méi)有力量？當(dāng)“自然”拯救了心靈，當(dāng)“自然”使世間的人有了真感情，拯救了個(gè)人性情，“自然”便是最強(qiáng)的一劑根植社會(huì)痼疾的良藥，可療救當(dāng)時(shí)一盤散沙的中國(guó)社會(huì)。

但個(gè)人性情是形而上的，當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾味碌膬?nèi)容時(shí)，便體現(xiàn)在“自然”的現(xiàn)實(shí)功用方面，“自然”第二救的便是生活，拯救枯燥窘迫的生活，拯救個(gè)人的生活態(tài)度。具體表現(xiàn)為徐志摩提倡親近自然，居于山林田野，遠(yuǎn)離城市：“住慣城市的人不易知道季候的變遷……天上星斗的消息，地下泥土里的消息，空中風(fēng)吹的消息，都不關(guān)我們的事?！?他認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致人們不自覺(jué)地抱怨生活，認(rèn)為生活苦痛、煩悶、拘束、枯燥，失去做人的快樂(lè)，生活成為“枯窘”的狀態(tài)，但是徐志摩是一個(gè)“生命的信仰者”?，他認(rèn)為只要不完全遺忘自然，人們得的“社會(huì)病”就“有緩和的希望”，“自然”的醫(yī)治效果便指日可待。聯(lián)系徐志摩自身的留學(xué)生活經(jīng)歷，便可知這既是抗拒和療救現(xiàn)代文明的良藥，也是他寄予在自身自然觀中貼近生活的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感。

徐志摩筆下的自然救世道、救個(gè)人性情、救枯窘的生活、救生活態(tài)度，“自然”這療救現(xiàn)代社會(huì)的教育作用不言而喻。對(duì)于自然的教育作用，郁達(dá)夫曾說(shuō)：“從前的散文，寫自然就專寫自然……現(xiàn)代的散文就不同了，作者處處不忘自我，也處處不忘自然與社會(huì)。就是最純粹的詩(shī)人的抒情散文里，寫到了風(fēng)花雪月，也總要點(diǎn)出人與人的關(guān)系，或人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)，以抒懷抱”。他認(rèn)為現(xiàn)代的作家“從一新的角度而發(fā)現(xiàn)了自然”?。而這新角度下的自然，更加豐富、多樣、充實(shí)、深刻，不僅不再獨(dú)立于人類社會(huì)之外，還與人類社會(huì)產(chǎn)生了更多的正向聯(lián)系，自然是最偉大的一部書，歌德說(shuō)“在他每一頁(yè)的字句里我們讀得最深?yuàn)W的消息”?。自然作為懸壺濟(jì)世的救世良方，便是徐志摩筆下自然中“最深?yuàn)W的消息”。

四、人文理想——愛(ài)、美與自由

徐志摩是個(gè)性主義者，在作品中自在而舒展地抒發(fā)性靈與自然之美。審美方面，他將自然不僅作為避世的心靈家園，更作為拯救個(gè)人真性情的武器，并在其中追求個(gè)人理想。正如胡適評(píng)價(jià)徐志摩的人生是一種“單純的信仰”，信仰里：“只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美”?。徐志摩自己也如是說(shuō)，這“單純信仰”是他自己“久蟄的性靈”?？v觀徐志摩作品中流露出對(duì)性靈的贊嘆，可知他圍繞著愛(ài)、自由、美而進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，記錄著自身性靈的掙扎與靈魂的覺(jué)悟，人文理想也蘊(yùn)含其中。

愛(ài)，在西方人文主義傳統(tǒng)中是一個(gè)核心的主題，西方人文主義者把愛(ài)比作太陽(yáng)，認(rèn)為愛(ài)是天地萬(wàn)物間普遍存在的感情。羅素認(rèn)為“現(xiàn)代人生活中理性以外的三項(xiàng)主要活動(dòng)是：宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)和愛(ài)情”?。留英期間師從羅素的徐志摩對(duì)這一認(rèn)知有著類似的體驗(yàn)。徐志摩眼中，愛(ài)就如同宗教一般，是人生的超越和升華。

徐志摩以自身實(shí)踐追求愛(ài)情，以寫作記錄“執(zhí)著于愛(ài)”的心路歷程，傳達(dá)自身的思想情感，反映社會(huì)人生的客觀現(xiàn)象，并影響他人與社會(huì)。如愛(ài)情詩(shī)《這是一個(gè)懦怯的世界》比較詳細(xì)全面地記敘了徐志摩追求愛(ài)情的艱辛與幸福：

這是一個(gè)懦怯的世界。

容不得戀愛(ài)，容不得戀愛(ài)！

……

拋棄這個(gè)世界

殉我們的戀愛(ài)！?

這首詩(shī)正寫于1925 年他與陸小曼熱戀的時(shí)期，徐志摩一開(kāi)始咒罵這個(gè)世界怯懦苛刻，容不得美好戀愛(ài)的存在，寧愿披頭散發(fā)赤裸雙足與這個(gè)世界抵抗，寧愿愛(ài)與世界同歸于盡，都不愿放棄戀愛(ài)的權(quán)利，可以看出徐志摩當(dāng)時(shí)遭受到的巨大社會(huì)壓力和內(nèi)心追求真愛(ài)的堅(jiān)決。后文的情感不斷變化，從不得不與丑惡的世界同歸于盡，到“我拉著你的手/逃出了牢籠，恢復(fù)我們的自由”?，詩(shī)人從倍感無(wú)助到充滿希望，則可看出他與陸小曼熱戀形勢(shì)的漸趨明朗。徐志摩與陸小曼的戀愛(ài)開(kāi)始沖破舊有觀念的束縛，他搭乘輕快的小艇，去到理想的天庭，“辭別了人間，永遠(yuǎn)！”?詩(shī)中那不可抗拒的勇氣，那不可一世的決心，都是徐志摩性格中勇敢、剛強(qiáng)、不囿于舊傳統(tǒng)泥淖的直接表現(xiàn)。這同樣表現(xiàn)在徐志摩給陸小曼的書信里，徐志摩說(shuō)只要愛(ài)情是真的，那這“愛(ài)”便有了無(wú)上的勇氣，有了打破一切阻礙的力量，直截了當(dāng)?shù)乇砻髯约旱挠職夂蜎Q心：“大犧牲的決心是進(jìn)愛(ài)境唯一的通道”?。表達(dá)出比詩(shī)歌中更強(qiáng)大更猛烈的勇氣。

徐志摩的愛(ài)情詩(shī)，是他執(zhí)著于愛(ài)情的心靈寫照，但他的“愛(ài)”并不止于愛(ài)情，還有茅盾所言的“有他的那個(gè)對(duì)于人生的單純信仰”?。徐志摩經(jīng)過(guò)層層磨難與張幼儀離婚之后，曾在1927 年1 月5 日寫給恩厚之的信中表達(dá)自己經(jīng)過(guò)一番痛苦的搏斗，克服重重困難與社會(huì)上異樣的眼光，擊敗了“一股強(qiáng)悍無(wú)比的惡勢(shì)力”后的喜悅，而他所言的“惡勢(shì)力”，便是“人類社會(huì)賴以為基的無(wú)知和偏見(jiàn)”?（梁錫華翻譯）。可以看出，雖然徐志摩經(jīng)過(guò)半生努力所追尋的愛(ài)最終還是被現(xiàn)實(shí)打敗，但是他對(duì)于愛(ài)的執(zhí)著，是忠于自己的生活和內(nèi)心真實(shí)情感的。從這一點(diǎn)來(lái)看，徐志摩的愛(ài)情詩(shī)，確如茅盾評(píng)價(jià)的那樣不止愛(ài)情，不止停留在與林徽因、陸小曼等人的情愛(ài)方面，應(yīng)該更涉及廣闊的社會(huì)、人生、自然。愛(ài)，在他的心中已經(jīng)升華為人生信仰，成為他性靈主義中所追尋的一個(gè)人文理想。

美，也是徐志摩畢生所追求的人文理想之一，和“愛(ài)”一樣，在徐志摩性靈主義中占據(jù)著至高無(wú)上的地位。與“愛(ài)”不同的是，徐志摩“美”則主要存在于藝術(shù)功用方面，體現(xiàn)為“美對(duì)實(shí)現(xiàn)好的生活的貢獻(xiàn)”和“美在極其和諧地將心靈成分融合一體方面的作用”?兩方面。

徐志摩如何實(shí)現(xiàn)“美”的美化生活與人生的作用，他借一次看《林肯》劇將中西藝術(shù)形式做了對(duì)比，號(hào)召大家要看“真純的藝術(shù)”，便是看《林肯》劇這種真正精神層面的戲劇，因?yàn)檫@種戲劇能“擴(kuò)大凈化人道與同情，戟?jiǎng)?，解放心靈中潛伏的天才，賦與最醇澈的美感，使于生命自覺(jué)中得一新境界，于人生觀中得一新意趣”?。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的本真美。

從徐志摩的這段話可以看出，他認(rèn)為的藝術(shù)就在于實(shí)現(xiàn)美，實(shí)現(xiàn)精神生活的美。但具體藝術(shù)應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)美？“美”的本身又應(yīng)如何美化精神生活？這方面，徐志摩認(rèn)為“人生的貧乏必然導(dǎo)致藝術(shù)的貧乏，而豐滿美好的人生，自發(fā)地會(huì)綻放出實(shí)體的美”?。豐滿美好的人生能夠自發(fā)地實(shí)現(xiàn)美，但人生并不生來(lái)“豐滿美好”，這依然需要形成的過(guò)程，于是他追求大自然的美，也追求人物的美，以此來(lái)盡可能地創(chuàng)造“豐滿美好的人生”，為實(shí)現(xiàn)實(shí)體的美做準(zhǔn)備。

徐志摩的美感經(jīng)驗(yàn)是豐富的、多樣的。他在自然中追求美，贊頌泰山日出的光明與神圣，遨游北戴河海濱的幻想，感悟天目山中松聲、竹韻、鳴禽、嘯風(fēng)的自然之美……徐志摩筆下的自然之景，美輪美奐，他對(duì)自然的沉醉與熱愛(ài)，在自然之美中陶冶性靈，是他實(shí)現(xiàn)豐滿美好人生的必由之路。他還感受人物的美，形成聚焦于人物的創(chuàng)作偏好。徐志摩創(chuàng)作了許多頗有魅力的人物形象，如《沙揚(yáng)娜拉》中似水蓮花一般嬌羞溫柔的日本女郎，《海韻》中凌空而舞動(dòng)的散發(fā)女郎，《梅雪爭(zhēng)春》中比冬日盛開(kāi)的梅花還要堅(jiān)強(qiáng)艷麗的“三一八”勇士，《曼殊斐爾》中如神明般曼妙優(yōu)美具有仙姿靈態(tài)的曼斯斐爾德女士，等等。具體以《曼殊斐爾》中的曼斯斐爾德女士為例，徐志摩說(shuō)曼斯斐爾德女生是“上帝給他進(jìn)入天國(guó)的秘鑰”，是“靈魂內(nèi)府的寶藏”?，神圣的美難以用文字語(yǔ)言表達(dá)，連單純的感官印象都難以完全表現(xiàn)，徐志摩“受著她充滿了靈魂的電流的凝視，感著她最和軟的春風(fēng)似的神態(tài)”?，作為唯美主義的忠誠(chéng)信徒，徐志摩通過(guò)出神入化地捕捉短暫的稍縱即逝的“一整個(gè)的美感”?，彰顯她清新超俗的美。

除了愛(ài)與美，“自由”也是徐志摩畢生所追求的人生理想。“自由”是西方人文主義永恒的價(jià)值觀，是追求現(xiàn)實(shí)人生幸福的必要條件。徐志摩也秉承西方人文主義的自由觀念，追求精神層次上的自由，追求在自然中放松心靈，達(dá)到物我合一的精神世界。

徐志摩首先是在自然中追求自由、愛(ài)與美。他1925 年所作的詩(shī)歌《決斷》，是他沖破束縛追求自由的號(hào)角：“要戀愛(ài)/要自由，要解脫——/這小刀子/許是你我的天國(guó)！可是不死/就得跑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的跑/誰(shuí)耐煩/在這豬圈里撈騷？”?詩(shī)人以“小刀子”“天國(guó)”“豬圈”表達(dá)自己與世俗觀念和大眾輿論決裂的決心，為了追求自由，拋棄性命也在所不惜。而在詩(shī)歌《云游》中，他更是直抒胸臆地表達(dá)了自己渴望無(wú)拘無(wú)束、無(wú)所牽絆的生活狀態(tài)：“那天你翩翩的在空際云游/自在，輕盈，你本不想停留/在天的那方或地的那角/你的愉快是無(wú)攔阻的逍遙”。希望愉快是“無(wú)攔阻的逍遙”?，達(dá)到精神、思想、心靈徹底自由的境界。這一想法，在他的其他散文中也多有表露，如《北戴河海濱的幻想》中因眼疾而無(wú)法隨同伴出游的徐志摩，在風(fēng)光無(wú)限的北戴河海濱放飛思緒，天馬行空地思索青年人的希望與理想；《我所知道的康橋》則盡想象之能事，描寫康橋靈氣十足的自然之景，渲染作者心中神圣無(wú)比的精神氣。這份在大自然中放飛心靈所得的難能可貴的精神自由，是在自然中“凡物各盡其性”得來(lái)的人生智慧，是徐志摩終其一生所倡導(dǎo)的“性靈”。

五、總結(jié)

徐志摩在自然中修養(yǎng)身心，挽救頹敗的精神生活，起拔靈魂的大旗，通達(dá)性靈，他所贊賞的愛(ài)、自由、美包容于大自然的萬(wàn)千生物，也共同包含在社會(huì)生活中，以此實(shí)現(xiàn)自己畢生所追求的人文理想。從新性靈主義視角下看，徐志摩畢生追求個(gè)性與自然的統(tǒng)一，追求個(gè)人性靈的實(shí)現(xiàn)，這與新性靈所秉承的重視后天學(xué)養(yǎng)與修煉異曲同工，徐志摩也在自然中不斷蘊(yùn)藉情感、提煉思想，哲性與智性便也不謀而合。

①〔清〕袁宏道：《袁中郎全集一·敘小修詩(shī)》，中國(guó)圖書館出版社1912年版。

② 〔清〕袁枚著，呂樹(shù)坤譯評(píng)：《隨園詩(shī)話》，吉林文史出版社2004年版。

③〔清〕袁枚著，呂樹(shù)坤譯評(píng)：《隨園詩(shī)話·詩(shī)必本乎性情》，吉林文史出版社2004年版，第64頁(yè)。

④ 龔剛：《新性靈主義詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》，《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第31期，第56—62頁(yè)。

⑤ 〔清〕袁枚，呂樹(shù)坤譯評(píng)：《隨園詩(shī)話·押韻的語(yǔ)錄和講章》，吉林文史出版社2004年版，第32頁(yè)。

⑥ 〔清〕袁枚，呂樹(shù)坤譯評(píng)，《隨園詩(shī)話·格律不在性情外》，吉林文史出版社2004年版，第3頁(yè)。

⑦ 〔清〕袁枚，呂樹(shù)坤譯評(píng)，《隨園詩(shī)話·矢口而從》，吉林文史出版社2004年版，第50頁(yè)。

⑧?? 龔剛，李磊主編：《七劍詩(shī)選》，暨南大學(xué)出版社2018年版，第8頁(yè)，第6頁(yè)，第1頁(yè)。

⑨? 龔剛：《新性靈主義及其對(duì)中西詩(shī)學(xué)的匯通》，《太原學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第20期，第106頁(yè)，第106頁(yè)。

⑩ 龔剛：《從感性的鄉(xiāng)愁到哲性的鄉(xiāng)愁——論臺(tái)灣離散詩(shī)人的三重鄉(xiāng)愁》，《淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期。

? 〔清〕袁枚著，顧學(xué)頡校點(diǎn)：《隨園詩(shī)話（第五卷）》，人民文學(xué)出版社1982年版，第146頁(yè)。

? 龔剛，李磊主編：《新性靈主義詩(shī)選·前言：新性靈主義釋疑》，暨南大學(xué)出版社2020年版，第1頁(yè)。

? 徐志摩：《徐志摩全集》第二卷《青年運(yùn)動(dòng)》，天津人民出版社2005年版，第17頁(yè)。

? 毛迅：《徐志摩論稿》，四川大學(xué)出版社1991年版。

? 錢杏邨：《徐志摩先生自畫像》，陜西人民出版社1998年版。

??? 徐志摩：《徐志摩全集》第二卷《我所知道的康橋》，天津人民出版社2005年版，第337頁(yè)，第340頁(yè)，第340頁(yè)。

?? 徐志摩：《徐志摩全集》第三卷《天目山中筆記》，天津人民出版社2005年版，第134頁(yè)第135頁(yè)。

? 〔丹麥〕勃蘭兌斯：《十九世紀(jì)文學(xué)主流，英國(guó)的自然主義》，人民文學(xué)出版社1989年版。

??? 徐志摩：《徐志摩全集》第一卷《落葉》，天津人民出版社2005年版，第456頁(yè)，第457頁(yè)，第453頁(yè)。

? 郁達(dá)夫編：《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集導(dǎo)言》，上海良友圖書公司1936年版，第9頁(yè)。

? 徐志摩：《徐志摩全集》第二卷《翡冷翠山居閑話》，天津人民出版社2005年版，第114頁(yè)。

? 胡適：《追悼志摩》，收入趙遐秋編：《新月詩(shī)魂——名人筆下的徐志摩，徐志摩筆下的名人》，東方出版社中心1998年版，第14頁(yè)。

? 〔英〕伯特蘭·羅素：《性愛(ài)與婚姻》，文良文化譯，中央編譯出版社2005年版，第88頁(yè)。

? ? ? 徐志摩：《徐志摩全集》第四卷《這是一個(gè)怯懦的世界》，天津人民出版社2005年版，第212頁(yè)，第212頁(yè)，第2132頁(yè)。

? 徐志摩：《徐志摩全集》第六卷《致陸小曼（一九二五年六月二十五日）》，天津人民出版社2005年版，第98頁(yè)。

? 茅盾：《徐志摩論》，《現(xiàn)代》1933年第2卷第4期。

? 徐志摩：《徐志摩全集》第六卷《致恩厚之（一九二七年一月五日）》，天津人民出版社2005年版，第328頁(yè)。? ? 徐志摩：《徐志摩全集》第一卷《藝術(shù)與人生》，天津人民出版社2005年版，第 205頁(yè)，第204頁(yè)。

? 徐志摩：《徐志摩全集》第一卷《得林克華德的〈林肯〉》，天津人民出版社2005年版，第255頁(yè)。

??? 徐志摩：《徐志摩全集》第一卷《曼殊斐爾》，天津人民出版社2005年版，第230頁(yè)，第231頁(yè)，第231頁(yè)。

? 徐志摩：《徐志摩全集》第四卷《決斷》，天津人民出版社2005年版，第282頁(yè)。

? 徐志摩：《徐志摩全集》第四卷《云游》，天津人民出版社2005年版，第419頁(yè)。