張允熠

黨的二十大報告指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵1]這是繼慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會重要講話之后，黨的重要文獻再次強調(diào)“兩個相結(jié)合”。“兩個相結(jié)合”是馬克思主義中國化最基本的運行路徑和機制，為中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)理論的建設和實踐指導提供了寶貴的歷史經(jīng)驗和發(fā)展方向，且反映了中國共產(chǎn)黨人推進馬克思主義中國化的心路歷程。本文主要就“第二個相結(jié)合”形成的理論淵源、發(fā)展歷程和精神實質(zhì)略做梳理，以饗學界。

一、“第一個相結(jié)合”含有“第二個相結(jié)合”的思想要素

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會的報告《論新階段》中說：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用于中國具體環(huán)境的具體斗爭，而不是抽象地應用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！雹賲⒁娒珴蓶|：《論新階段》，東北書局1947年印行，第111頁。

新中國成立后，1952 年出版發(fā)行的《毛澤東選集》第2 卷收錄了《論新階段》的第七部分《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》，上述那段話改動如下：

“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[2](p.534)

不難發(fā)現(xiàn)，除語句改動并有增刪之外，這段文字實際內(nèi)容的改動還是比較大的。主要有兩點：第一，原文首句的主句中于“馬克思主義必須”后面增添了10 多個字，同原句合并為“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”這一十分重要的表述；第二，原文中的“馬克思主義的中國化”刪除了，代之以“使馬克思主義在中國具體化”。這兩個改動影響深遠。從此，在黨和國家領(lǐng)導人的講話及黨的文件文獻中開始出現(xiàn)“馬克思主義必須同中國具體實際相結(jié)合”或“馬克思主義必須同中國革命的具體實踐相結(jié)合”等意義大致相同的固定表述，以表達馬克思主義中國化的實質(zhì)內(nèi)容。所有這些表達的源頭語句就是《毛澤東選集》第2 卷中的“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”。[2](p.534)這就是“第一個相結(jié)合”在文獻中的正式出現(xiàn)。自那時起直至“文化大革命”結(jié)束，“馬克思主義中國化”一語不再被提及，代之以“馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合”或“使馬克思主義在中國具體化”，等等。這一重大改動固然有著當時國內(nèi)外深刻的政治和思想文化背景，也包含毛澤東本人一些策略思想，本文在此不擬贅述。然而，我們確有必要梳理一下從“第一個相結(jié)合”到“第二個相結(jié)合”的思想脈絡及其內(nèi)在的邏輯演進。

毛澤東所說“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”中“我國的具體特點”和“一定的民族形式”不僅是個具體實踐問題，顯然還是一個中華民族的思維形式和文化形式問題。毛澤東正式提出“馬克思主義的中國化”之前，艾思奇于1938 年4 月提出“現(xiàn)在需要來一個哲學研究的中國化、現(xiàn)實化的運動”。[3](p.387)這里說的“哲學研究的中國化”實為馬克思主義哲學研究的中國化，馬克思主義哲學研究的“中國化、現(xiàn)實化運動”即指馬克思主義在思想文化層面上的中國化。當毛澤東在黨的六屆六中全會報告中提出“馬克思主義中國化”之后，艾思奇又寫道：“我們說馬克思主義中國化，就是在于把……馬克思主義的基本原則，應用到中國的具體問題上來，就是在中國的現(xiàn)實地盤上來把馬克思主義加以具體化，加以發(fā)展?！盵3](p.553)這里主要是說要用馬克思主義基本原理去解決中國具體實際問題，同時在“把馬克思主義加以具體化”即中國化過程中發(fā)展馬克思主義。這里，雖然艾思奇強調(diào)的重點是馬克思主義在實踐層面上的應用，但若在馬克思主義中國化進程中“加以發(fā)展”馬克思主義，當然也不能排除理論和思想文化上的構(gòu)建問題。

由上而知，毛澤東在第一次提出“馬克思主義的中國化”時，實際上已經(jīng)觸及了馬克思主義在思想文化方面的中國化問題，而且這體現(xiàn)了他一貫的思想。如毛澤東說“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風與中國氣派”，①參見毛澤東：《論新階段》，東北書局1947年印行，第111頁。此處“中國作風與中國氣派”顯然是指精神特性和思想風貌，屬于文化范疇。毛澤東“兩論”（《實踐論》與《矛盾論》）的一個突出特點就是融馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學、傳統(tǒng)思維為一體，充分展示了中國作風和中國氣派，不僅是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命實踐在思想路線上反對教條主義和黨內(nèi)各種“左”右傾錯誤思潮斗爭中的理論飛躍，而且是20世紀中國思想領(lǐng)域最具創(chuàng)造性的哲學著作?！秾嵺`論》是繼列寧之后闡述實踐認識論最完備、深刻的哲學著作。第一，毛澤東繼承了馬克思主義哲學的實踐論，論述了一切從實際出發(fā)的唯物主義觀點；第二，毛澤東用馬克思主義辯證唯物論的認識論闡述了中國傳統(tǒng)的“知”“行”問題，至今仍閃爍著真理之光；第三，毛澤東運用辯證唯物主義的實踐觀正確闡解了西方哲學史中長期存在的“經(jīng)驗論”和“唯實論”之爭，以及中國哲學史上從明清之際到近代以來爭論不休的“實學”與“玄學”的辯爭；第四，《實踐論》指出了經(jīng)驗主義和教條主義的思想根源在于其“主觀與客觀相脫離”“理論與實踐相脫離”的認識論特征，這在中國哲學中恰是宋明以來“道不離器”與“道在器外”的爭論；第五，《實踐論》吸收了中國哲學智慧，將其與馬克思主義的認識論相融合，為馬克思主義哲學與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學相結(jié)合開辟出了一條正確的道路；第六，《矛盾論》的核心觀點集中于對“矛盾普遍性與矛盾特殊性”辯證關(guān)系的論述，這個辯證關(guān)系就是普遍與特殊、抽象與具體、一般與個別、共性與個性、絕對與相對、整體與局部的關(guān)系。毛澤東稱它是辯證法的“要點”——這一“要點”既存在于馬克思主義唯物辯證法之中，也存在于中國傳統(tǒng)哲學之中。如中國哲學中的“道與器”“理與氣”“本與末”“體與用”“知與行”“一與殊”“心與物”等，都包含這一辯證法的“要點”，成為毛澤東革命方法論的哲學基礎，其與“實事求是”的認識論命題一起共同奠定了馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學相結(jié)合的最佳點。

“兩論”和毛澤東其他哲學著作經(jīng)常引用中國哲學和文化中的成語、故事來闡明馬克思主義哲學中一些晦澀難懂的理論，構(gòu)成馬克思主義哲學大眾化的典范。如用“實事求是”“知行統(tǒng)一”“有的放矢”“無的放矢”“天不變，道亦不變”等中國哲學成語和典故等來說明哲學辯證法和形而上學的對立，甚至引入《三國演義》中“眉頭一皺計上心來”和民間諺語“秀才不出門，便知天下事”等來說明認識論的一些問題，等等。毛澤東哲學不僅是“援中入馬”的格義典范，也是“以馬釋中”反向格義典范，通過“援中入馬”和“以馬釋中”達到用馬克思主義哲學批判改造中國哲學，實現(xiàn)馬克思主義哲學與中國哲學元素相融合，并賦予馬克思主義以“中國氣派”即民族風格和民族特色等中國文化的鮮明特征。

可以說，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，毛澤東是實際上的開創(chuàng)者?！榜R克思主義基本原理必須同中國具體實際相結(jié)合”即“第一個相結(jié)合”的提法包含著“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的思想要素，這在新中國成立后毛澤東一些講話中表達得十分清晰，他多次強調(diào)學習外來文化必須要有“中國作風”“中國氣派”“中國特點”等。如1956 年毛澤東在同音樂工作者談話中，反復強調(diào)外來文化必須用于中國實際并創(chuàng)造出屬于中國自己的東西，也就是說，必須要實行“中國化”。他說：“應該越搞越中國化，而不是越搞越洋化。”[4](p.82)這是毛澤東在新中國成立后罕見地重提中國化問題——這里的“中國化”僅指外來文化必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。毛澤東在談到“中西醫(yī)結(jié)合”時，也表達了同樣的觀點。盡管新中國成立后沒有再提“馬克思主義的中國化”命題，但毛澤東在多種場合下都強調(diào)要把馬克思主義基本原理同中國社會主義革命和建設實際相結(jié)合，即所謂的“二次結(jié)合”，希望能在新的結(jié)合中形成“自己的理論”。如1958年成都會議上，毛澤東批評了黨內(nèi)的一些錯誤觀點，指出“馬、列是指導，不是教條，教條論是最無出息的，最可丑的”；“要產(chǎn)生自己的理論”。[5](pp.203、204)1959年12月至1960年2月，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》時發(fā)表了多次談話，指出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家?！薄拔覀冊诘诙螄鴥?nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實踐論》、《矛盾論》，這些都是適應于當時的需要而不能不寫的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進入社會主義時代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實踐論》、《矛盾論》，不適應新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！盵6](p.109)

毛澤東所講的“新的著作”“新的理論”“自己的理論家”，這些無疑都是在思想文化層面上把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果，是對新的實踐的概括總結(jié)，并反過來用以指導實踐。

二、“兩個相結(jié)合”的思想進路

“馬克思主義和中國具體實際相結(jié)合”的提法雖然包含同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想要素，但在之前，黨的正式文獻中始終沒有出現(xiàn)過“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的明確提法。黨的二十大報告把“兩個相結(jié)合”與馬克思主義中國化時代化緊密聯(lián)系在一起，明確指出“兩個相結(jié)合”尤其是“第二個相結(jié)合”即“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的目的在于“不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”，并指出：“推進馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程?！盵1]這間接表明：從“一個相結(jié)合”到“兩個相結(jié)合”確有一個不斷求索和逐漸推進的過程。

新中國成立后，毛澤東重提“中國化”，就是希望在“吸收外來”的同時，能把外來文化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，創(chuàng)造出有“中國特點”的屬于自己的系統(tǒng)理論。毛澤東說：“中國的面貌，無論是政治、經(jīng)濟、文化，都不應該是舊的，都應該改變，但中國的特點要保存。應該是在中國的基礎上面，吸收外國的東西。應該交配起來，有機地結(jié)合?！盵4](pp.82-83)所謂“交配”“有機地結(jié)合”，就是指中外文化之間有一個通過互動互鑒產(chǎn)生新的文化個體的進路。毛澤東還特別指出“這不是什么‘中學為體，西學為用’?！畬W’是指基本理論，這是中外一致的，不應該分中西”，[4](p.82)等等。這些思想十分深刻，對馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合有著重要啟發(fā)價值。

20世紀80年代，鄧小平多次強調(diào)“馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合”“把馬列主義的普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合”，等等。但在作為黨的第二代領(lǐng)導集體核心期間，沒有發(fā)現(xiàn)鄧小平公開重申“馬克思主義中國化”的提法。只是到了2001年慶祝中國共產(chǎn)黨成立80 周年大會上，江澤民在講話中指明：“以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導集體和以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導集體，帶領(lǐng)我們黨堅持把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際緊密結(jié)合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論。這兩大理論成果，是中國化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗?！盵7](p.270)這段重要講話的價值在于：這是“文化大革命”結(jié)束以來，黨的最高領(lǐng)導人第一次重提“中國化馬克思主義”即“馬克思主義中國化”的命題，并對此做了新概述和闡釋。如江澤民認為中國化了的馬克思主義“包含了中華民族的優(yōu)秀思想”，這實際上已經(jīng)觸及“馬克思主義同中華優(yōu)秀文化相結(jié)合”即“第二個相結(jié)合”的實質(zhì)內(nèi)涵，只不過在文字表述上稍有差異，也沒有把“兩個相結(jié)合”并列提出。2002年7 月，江澤民在中國社會科學院建院二十五周年座談會上的講話中，明確提出：“要善于把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷推進馬克思主義的中國化，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。”[7](p.492)正是從那時起，“馬克思主義中國化”重新在黨的宣傳報刊和理論界顯現(xiàn)起來。

不可忽視的是，自改革開放以來，學術(shù)界關(guān)于“馬克思主義中國化”探討的聲音中已有關(guān)于“兩個相結(jié)合”的討論。

例如，1987年12月，方克立說：“馬克思主義哲學也有一個中國化的問題，它要和中國革命與建設的具體實踐相結(jié)合，也要和中國哲學優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合，在內(nèi)容和形式上都成為真正是中國化的馬克思主義?！盵8]這里明確主張中國化的馬克思主義應包括“兩個相結(jié)合”，一是“和中國革命與建設的具體實踐相結(jié)合”，二是“要和中國哲學優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合”。1992 年12月，張岱年說：“指導中國革命取得勝利的馬克思主義，不是教條式的馬克思主義，而是與中國革命實際密切結(jié)合的馬克思主義。在政治上，馬克思主義必須與中國革命實際相結(jié)合。在文化方面，馬克思主義應與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合?！盵9](p.451)這里也主張要“兩個相結(jié)合”，“第一個相結(jié)合”是政治上的，“第二個相結(jié)合”是文化上的。1993年6月，筆者在《江淮論壇》上刊發(fā)的一篇文章寫道：“中國特色社會主義不僅是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，也是中國優(yōu)秀民族文化的產(chǎn)物?！弊髡叽撕筮M一步詳細闡述了上述觀點，對“兩個相結(jié)合”的不同功能進行了論證：“馬克思主義傳到了中國，經(jīng)過與中國革命的具體實踐相結(jié)合、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合——即經(jīng)過與中國文化的會通，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義?！盵10](p.400)第一個結(jié)合“是在實際、實用、實踐層面的結(jié)合”，第二個結(jié)合是在“理論、思想、精神層面的結(jié)合”，“第一種結(jié)合是具體問題具體分析并在革命行動中貫徹馬克思主義的正確理論，第二種結(jié)合是從思想上豐富發(fā)展馬克思主義理論體系使之具有中國風格和中國氣派。”[10](p.281)“當馬克思主義哲學的普遍原理與中國具體實際、中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合之時，它就能化作強大無比的精神力量，繼而轉(zhuǎn)化為強大無比的物質(zhì)力量?！盵11](p.456)

但無論是在思想和實踐的應用維度上，還是在理論與意識形態(tài)層級的高度上，學術(shù)界要發(fā)揮更大的影響力，就必須服務于現(xiàn)實政治，為黨和國家的理論決策服務。

三、“兩個相結(jié)合”——馬克思主義中國化的新敘事

習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話中指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵12]黨中央集體領(lǐng)導核心提出“兩個相結(jié)合”，這是第一次。如果說，“第一個相結(jié)合”產(chǎn)生了馬克思主義中國化的第一個理論形態(tài)，那么，“第二個相結(jié)合”便是在“第一個相結(jié)合”基礎上的深化和飛躍，表明了馬克思主義中國化時代化的新進展?！皟蓚€相結(jié)合”的并列提出，開啟了馬克思主義中國化的新敘事，其理論價值和實踐意義都十分重大?！皟蓚€相結(jié)合”既是對中國共產(chǎn)黨成立第一個百年馬克思主義中國化的經(jīng)驗總結(jié)，也是對之后第二個百年馬克思主義中國化的理論前瞻，是從“初心”到“使命”的時代延伸。

“第二個相結(jié)合”是黨在21 世紀百年未有之大變局的國內(nèi)外復雜條件下面對新的時代特點，闡發(fā)馬克思主義中國化理論體系的又一深化，是新時代新理論的第二個百年的邏輯起點；“第二個相結(jié)合”與“第一個相結(jié)合”提出的歷史條件和時代課題要求雖然不同，但兩者不是割裂的，而是具有一體化和一脈相承特點的，彼此聯(lián)結(jié)，相互支撐。

“第二個相結(jié)合”對“第一個相結(jié)合”在理論框架上有突破，在理論內(nèi)涵上實現(xiàn)了新飛躍，在實踐上卓有成效。具體表現(xiàn)在：

第一，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨人治國理政的思想文化基礎。中國是一個歷史悠久的文明古國，為人類的文明發(fā)展作出過偉大貢獻。在當今錯綜復雜的國際關(guān)系之下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠源源不斷提供治國理政的智慧和方案，是中國式現(xiàn)代化的一座思想寶庫。

第二，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，凝結(jié)為社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀吸收了人類文明發(fā)展史上一切有價值的思想文化元素，但其最基本的元素無疑源于馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第三，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一方面不斷推進馬克思主義中國化時代化，促進中國馬克思主義理論體系發(fā)展和完善；另一方面促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓古老文明煥發(fā)青春，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入新的發(fā)展階段，開創(chuàng)新的歷史紀元。

第四，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，奠定了新時代“文化自信”的心理基石。文化自信是最根本、最基礎的自信，是一種凝聚著歷史自信的恒久力量，是一種攜同理論自信、制度自信、道路自信的信念合力，是中華民族之“民族自信”的精神支柱。

第五，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為推動構(gòu)建“人類命運共同體”、促進人類和平與發(fā)展事業(yè)貢獻中國智慧和中國方案?！叭祟惷\共同體”這一命題本身既是馬克思主義的，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。它既含科學社會主義價值觀的要素，又具中國古代先賢“協(xié)和萬邦”“天下一家”的憧憬。

第六，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是習近平新時代中國特色社會主義思想中“中國特色”的文化基因。馬克思主義中國化、中國作風、中國氣派、中國道路、中國模式、中國精神、中國價值、中國智慧、中國方案、中國聲音、中國話語、中國力量、中國速度、中國故事……無不賦注著“中國特色”這一鮮明標志，無不蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

“兩個相結(jié)合”作為馬克思主義中國化的新敘事，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要構(gòu)成部分。黨的二十大報告指出：“我們確立和堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的根本制度，新時代黨的創(chuàng)新理論深入人心，社會主義核心價值觀廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮，網(wǎng)絡生態(tài)持續(xù)向好，意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變?！薄按_立和堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的根本制度”，致使“意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”，取得這一成就離不開兩個不可或缺的根本條件，一是中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導，這是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征；二是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使之“夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”。[1]

在黨的二十大報告中，“兩個相結(jié)合”緊密相連，相互疊加、支撐，構(gòu)成總體性思想敘事。黨的二十大報告指出，要堅持和發(fā)展馬克思主義，就必須同中國具體實際相結(jié)合。要堅持以馬克思主義為指導，是要運用其科學世界觀和方法論解決中國實際問題，而不是去背誦和重復其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當成一成不變的教條。同時，“必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，一切從實際出發(fā)，著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實際和時代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學認識，形成與時俱進的理論成果，更好指導中國實踐”。[1]“一切從實際出發(fā)”意味著要在實際層面上堅持和發(fā)展馬克思主義，這個“實際”無疑包含著中國新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設中的文化、社會心理、意識形態(tài)和深層次思想政治工作的各種實際。因此，“第一個結(jié)合”不能排除思想要素和文化問題。

“第二個相結(jié)合”同樣要堅持和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只能在實際中相結(jié)合，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是飄浮在空中的海市蜃樓，而是植根于中華民族歷史沃土的思想文化之果，跟中國老百姓的生活世界息息相關(guān)。馬克思主義真理、科學社會主義價值觀不僅要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化達到在思想理念上的高度融合，歸根結(jié)底還要賦注中國作風和中國氣派，這須臾離不開中國的歷史基礎、群眾基礎和現(xiàn)實基礎。因此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實質(zhì)上也是同中國實際相結(jié)合。這種結(jié)合還要與時偕行，是一種富含時代感的結(jié)合，在結(jié)合中既要使馬克思主義不斷中國化，還要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷科學化、現(xiàn)代化，從而實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。黨的二十大報告指出：“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴歷史責任。繼續(xù)推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法?！盵1]馬克思主義理論與實踐相統(tǒng)一、思想與實際相統(tǒng)一、歷史與邏輯相統(tǒng)一、事實與價值相統(tǒng)一的原則，在“兩個相結(jié)合”中獲得了鮮明彰顯，在理論上實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。

四、“第二個相結(jié)合”的文化心理基礎——契合與親和

黨的二十大報告指出，馬克思主義只有根植于中華民族歷史文化的沃土，其真理之樹才能根深葉茂。[1]這是馬克思主義中國化時代化的前提條件。“第二個相結(jié)合”之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因為馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著契合性。黨的二十大報告這樣寫道：

“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎，讓馬克思主義在中國牢牢扎根?！盵1]

這段話概述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深的內(nèi)涵，用10個成語40個字總結(jié)中華民族數(shù)千年文明的智慧結(jié)晶，即“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”，這10個成語都出于中華古籍：

“天下為公”“講信修睦”出于《禮記》；

“民為邦本”“任人唯賢”出于《尚書》；

“為政以德”出于《論語》；

“親仁善鄰”出于《左傳》；

“革故鼎新”“自強不息”“厚德載物”出于《周易》；

“天人合一”出于《莊子》。

前五種都是儒家經(jīng)典，第六種《莊子》屬于道家學派。實際上，中國古典哲學各家各派都主張“天人合一”。

中華文明的智慧結(jié)晶內(nèi)涵深刻，有自身內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，即由宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀構(gòu)成。具體為：宇宙觀以“天人合一”為代表。這種宇宙觀并不是一種純粹的自然觀，而是以人為中心的“天、地、人”三者的和諧統(tǒng)一，即人類社會與自然環(huán)境的辯證統(tǒng)一。中國哲學的宇宙觀是生生不息、日新常新的，具有創(chuàng)新精神，所以稱為“革故鼎新”；天下觀以“天下為公”的命題為代表。中國哲學的“天下觀”并非指地理意義上的“天下”，它同宇宙觀密切相連，具有深刻的政治文化內(nèi)涵。“天下”通常指黎民百姓，即人民群眾。儒家的天下觀主張“四海之內(nèi)皆兄弟”，向往人人平等、沒有剝削、沒有階級、沒有壓迫的“人不獨親其親，不獨子其子”那種天下一家、萬物一體的大同社會；“大道之行，天下為公”也可以概括中國傳統(tǒng)文化的社會觀。這種理想社會的具體化，包括“民為邦本”——此為傳統(tǒng)的民本主義；“為政以德”——傳統(tǒng)的德治思想；“任人唯賢”——傳統(tǒng)的“選賢與能”的選拔人才的思想，等等?！按蟮乐小迸c“天下為公”兩者互為因果，“大道”就是公平、正義、平等、仁愛等社會價值觀的綜合體；道德觀可用《易經(jīng)》中的“自強不息”“厚德載物”來概括。這些話蘊義深刻，既包含個人的道德修養(yǎng)和人生境界，也包含社會責任和天下情懷?！爸v信修睦”“親仁善鄰”等“圣賢”準則可用在個人修行和人際交往上，也可用在治國理政、國際外交上。中國傳統(tǒng)哲學中的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀。

黨的二十大報告指出，中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀“同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”。這種契合性主要表現(xiàn)在：兩者在“宇宙觀”上相契合，即都屬于無神論和唯物論的宇宙觀；兩者在“天下觀”上相契合，都主張“人類命運共同體”，前者是“大同之道”，后者是“自由人的聯(lián)合體”；兩者在社會觀上相契合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向往“天下為公”的大同社會，馬克思主義、科學社會主義是主張公有制為基礎的共產(chǎn)主義；兩者在道德觀上具有契合之處，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“人人皆可為堯舜”，而馬克思主義主張在物質(zhì)財產(chǎn)極大豐富的基礎上人的道德水平極大提高。

馬克思和恩格斯說過：“中國的社會主義跟歐洲的社會主義象中國哲學跟黑格爾哲學一樣具有共同之點?！盵13](p.265)這句話含義雋永深刻。眾所周知，歐洲的空想社會主義與黑格爾哲學是馬克思主義的理論來源，那么上面那句話等于間接承認中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學和科學社會主義也有“共同之點”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學社會主義價值觀之間這種“高度契合性”，也就是馬克思所說中歐之間的“共同之點”。這種“契合性”和“共同之點”也正是兩種思想文化體系之間的親和力。由契合到親和再到相結(jié)合直至相融合，這正是馬克思主義中國化在文化心理上的原動力，也是“第二個相結(jié)合”得以實現(xiàn)的文化心理基礎。

綜上所述，“兩個相結(jié)合”是馬克思主義中國化新敘事的開端，標志著馬克思主義中國化的又一里程碑，是習近平新時代中國特色社會主義思想在理論上的創(chuàng)新之舉和新的理論貢獻，體現(xiàn)了幾代中國共產(chǎn)黨人一脈相承的“初心”與“使命”，凝結(jié)著時代精神的精華和中華民族的高度智慧?！皟蓚€相結(jié)合”將推進中華民族的文化傳統(tǒng)、道德統(tǒng)系、法理體制、政經(jīng)制度等在馬克思主義指引下進入新的繁榮發(fā)展的新紀元，其指向必然是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢。