劉竣博，馮志宏

(延安大學 政法與公共管理學院，陜西 延安 716099)

計算機和互聯(lián)網(wǎng)使人類生活步入了數(shù)字化時代，而對數(shù)字化時代的哲學思考，導致了“虛擬哲學”的產(chǎn)生。虛擬思考是在數(shù)字化為紐帶的前提下，基于對相關(guān)內(nèi)容的數(shù)字代碼的排列、整合，達成了對現(xiàn)實實在性的超越。在數(shù)字經(jīng)濟以及人工智能高速發(fā)展的今天，社會實踐特別是現(xiàn)階段的虛擬世界對虛擬思考的認識和系統(tǒng)建構(gòu)提出了進一步的科學化要求。從哲學視角出發(fā)，科學論證虛擬思考，不僅是新時期實踐發(fā)展的必然要求，同時也是由實踐思維方式的不斷進步所決定的。

一、虛擬思考是虛擬現(xiàn)實中創(chuàng)造性思維活動

(一)虛擬思考非現(xiàn)實物

虛擬現(xiàn)實思考活動是在虛擬空間運用數(shù)字化方法，通過連接各種計算機網(wǎng)絡(luò)節(jié)點，并綜合運用計算機模擬技術(shù)、傳感器技術(shù)、人機界面技術(shù)等各種科學技術(shù)手段來形成的一種現(xiàn)實的三維的感覺世界。由于虛擬現(xiàn)實活動的客體和活動領(lǐng)域，都是由人按照自身的意志利用電腦、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息科學技術(shù)手段虛擬出來的，而且實踐活動的結(jié)果也是存在于虛擬的賽博空間之中，因而不會對現(xiàn)實的人和事造成直接的傷害。虛擬思考過程雖然需要大量利用物質(zhì)化的電子，但物質(zhì)化電子卻沒有價值對象而只有載體,產(chǎn)生人在計算機網(wǎng)絡(luò)運作社會里的虛擬現(xiàn)實，揭示出實踐除了具有勞動特性以外，還具有虛擬的本性。

虛擬現(xiàn)實在胡塞爾哲學的時期并沒有發(fā)生，胡塞爾哲學也就不會同時把虛擬現(xiàn)實和虛擬思考加入到他的現(xiàn)象學的范疇領(lǐng)域當中。于是，怎樣定義虛擬現(xiàn)實的本體論地位，也就成為了當代的現(xiàn)象學研究者們需要解決的課題。但只是依靠胡塞爾自身的理論資源，顯然是不足的。

在此，本文特別指出，有必要給虛擬現(xiàn)實以一個特殊的本體論地位，才有可能進一步辨析虛擬思考的本質(zhì)。胡塞爾思想在《經(jīng)驗與判斷》中所做的關(guān)于經(jīng)驗與想象、現(xiàn)實的世界和假想的世界的相關(guān)論述表達了：從這種關(guān)聯(lián)(現(xiàn)實的關(guān)聯(lián))之中涌現(xiàn)出了一切想像物，但這種想像物的自身卻又正好處在這個聯(lián)系之上，它們都成為了現(xiàn)實世界的假想部分而和經(jīng)驗世界產(chǎn)生了對比，這就是在現(xiàn)實物及其變體之間建立起了一種特別的關(guān)聯(lián)。胡塞爾思想指明：只有當一個人生活在實踐中并由此出發(fā)插手于想像，同時又把想像與實踐活動相對比時，他才能夠擁有假想的和現(xiàn)實的概念，在這里，所想像的對象就是一種人在生活經(jīng)歷及其基底實踐中被構(gòu)建出來的某個被體驗到的想像的對象，也就是說它的意向?qū)ο笳迷谄渲斜幌胂蟮哪B(tài)中[1](P6)。在虛擬現(xiàn)實的現(xiàn)實世界里，物體不但可看可聽，還具備著特定的可操縱的特性，能夠通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)手段來表現(xiàn)，將其作為具體現(xiàn)實的基礎(chǔ)。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)手段對現(xiàn)實空間的仿真，也就大大提高了人類的現(xiàn)實機會和擴大了對現(xiàn)實的自由程度。

(二)對思考辯證活動產(chǎn)生影響

虛擬思考對認識的辯證活動形成了深遠影響，認識的辯證活動，是指經(jīng)驗與意識之間的對立統(tǒng)一關(guān)系的具體的歷史的發(fā)展過程，是經(jīng)由感性認識到理性認識、合理認識到再現(xiàn)實的實踐、認知、再現(xiàn)實、再認知過程來進行的。虛擬思考的發(fā)展，可以使人從感性認識到理性認識、合理認識到再現(xiàn)實的升華過程同步進行，從而大大縮短了從感性認識到理性認識、再合理認識到現(xiàn)實的過程。但是，虛擬思考使得現(xiàn)實、認知、再現(xiàn)實、再認知能夠重復實現(xiàn)，從而得到最好的實現(xiàn)和最有機的結(jié)合。

二、虛擬思考的特征

(一)思考主體的隱匿性

虛擬思考活動是一個能動的自由自覺的活動,同一般的在人類社會現(xiàn)實中的實際思維行為相比，虛擬思考的能動性、自主性、自由度和積極性都要大得多,擬現(xiàn)實活動的主體主要是由計算機和網(wǎng)絡(luò)中同現(xiàn)實的人相結(jié)合后所產(chǎn)生的人——計算機系統(tǒng)[2](P5)。隨著人類社會實踐活動的進一步發(fā)展，人類的認知能力和社會實踐能力也日益增強，電腦與互聯(lián)網(wǎng)上的主體功能日益提高，使得人——機主體在虛擬思考中不僅具有了更大的主動性與自由度，還因其在虛擬現(xiàn)實的庇護下享有更多的隱匿性特征。

(二)思考對象的想象性

實踐對象、過程和結(jié)果的虛擬是不同于現(xiàn)實實踐的又一重要特征。在現(xiàn)實化思維中，認識形態(tài)是用物質(zhì)性的工具手段在物理空間上觀察事物實體相對狀態(tài)的變化，思考結(jié)果就是得到全新的事物實體或者是實現(xiàn)人們對事物實體存在狀態(tài)的全新理解。而虛擬現(xiàn)實思維則是在虛擬空間運用數(shù)字化手段，通過連接各種計算機節(jié)點，并結(jié)合計算機模擬技術(shù)、生物傳感技術(shù)、人機界面技術(shù)，以及各種科學技術(shù)手段所形成的一種現(xiàn)實的三維空間的感知世界。

虛擬思考的客體和活動領(lǐng)域，都是由人按照自身的自由意志利用電腦、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息科技手段虛擬出來的，而且實踐活動的結(jié)果也是存在于虛擬的賽博空間當中，所以沒有對實際的人和事物產(chǎn)生直接的影響。虛擬思考確實需要借助物體上的電子，但物體上電子卻沒有價值對象而只有載體。賽博空間中的所有場景，都是運用了VR技術(shù)(虛擬現(xiàn)實技術(shù))對現(xiàn)實世界的數(shù)字化虛構(gòu),互聯(lián)網(wǎng)參與者也只是通過暫時的游離物理實體進入賽博空間，在虛擬游牧中找到了棲息的家園。

(三)思考場域超時空性

虛擬思考擺脫了對具體現(xiàn)實人物或事物的空間限制，因此能夠為我們創(chuàng)造出虛擬現(xiàn)實中滿足主觀意志需要的各種機會，并提供理性認識進一步深化的新環(huán)境。雖然虛擬思考也能夠把實際問題加以類比，但更多的時候是指現(xiàn)實中無法滿足的各種可行性，包括了現(xiàn)實中存在和不存在的各種可行性。由于虛擬現(xiàn)實的引入，首先打破了在物質(zhì)實體條件下只能依賴單一途徑進行發(fā)展可能的舊模式，使實際的內(nèi)容發(fā)生了質(zhì)和量的重要變革，并且在可能形成新的關(guān)系存在的虛擬實踐中，使現(xiàn)實主義的發(fā)展具有了多種可能性，最后促使主體擁有更大的選擇空間。

(四)思考模式去中性化

虛擬思考擺脫了對具體物品或事情的時間空間限制，因此可以為人創(chuàng)造在虛擬現(xiàn)實環(huán)境中實現(xiàn)主觀意志要求的各種可能性，并提供了理性認識進一步深化的新條件。雖然虛擬思考也能夠?qū)嶋H思維加以類比，但更多的時候是指在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的各種可能性，也包括了現(xiàn)實中的各種可能性和不存在性。由于現(xiàn)實虛擬的引入，首先顛覆了在物質(zhì)實體條件下僅僅依靠一個途徑選擇并發(fā)展可能的舊模式，從而使得現(xiàn)實思考的內(nèi)涵出現(xiàn)了質(zhì)與量上的重大變化，進而在能夠形成全新的關(guān)系與實在的虛擬思考中，使現(xiàn)實性的發(fā)展過程融合了各種可能性，最后導致現(xiàn)實主體得到了更大的選擇空間。

三、虛擬思考的內(nèi)涵

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給人們的生產(chǎn)生活方式帶來極大改觀，并在很大程度上轉(zhuǎn)變并重塑了人們的思考方式。在網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實世界中，虛擬生活和現(xiàn)實生存間的相互轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了即刻性和超時空化。進入新世紀后，互聯(lián)網(wǎng)+成為了網(wǎng)絡(luò)思維進一步發(fā)展的必然結(jié)果，在網(wǎng)絡(luò)的促進下，經(jīng)濟社會發(fā)展中不但形成了新的經(jīng)濟增長點，推動了社會和諧發(fā)展，也促進了經(jīng)濟發(fā)展與社會管理的發(fā)展。

虛擬思考是伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展、也伴隨著信息時代的到來以及虛擬現(xiàn)實而形成的概念，它的產(chǎn)生主要是以計算機仿真環(huán)境為基礎(chǔ)，通過由虛擬的角色化身為載體的方式進行的思維形式。

(一)海姆定義價值下的虛擬思考

虛擬現(xiàn)實(VirtualReality)從科學技術(shù)層面上講，就是指人們利用計算機科學技術(shù)和新型的傳感器設(shè)備所構(gòu)建起來的，能夠讓人與之發(fā)生相互影響的人造環(huán)境，就是人在通過計算機生成環(huán)境并與其相互作用的技術(shù)與環(huán)境[3](P2)。美國思想家邁克爾海姆曾感慨道：如果西方文化被實在的意義困惑了2000年，那么我們不能指望我們在2分鐘，甚至在20年弄清楚虛擬現(xiàn)實的意義[2](P13)。

盡管如此，海姆仍然從語義的視角，下了一個自己覺得不是多么了不起的定義：虛擬實在是實際上而不是事實上為真的事件或?qū)嶓w。他只輕描淡寫地指出：任何模擬都會使某些東西看上去是現(xiàn)實的，但事實卻不是[2](P27)，這就將模擬等同于虛擬，海姆也警覺到了，他就此總結(jié)出七個特征，作為對虛擬現(xiàn)實的本質(zhì)規(guī)定，即：模擬性、交互作用、人工性、沉浸性、遙在、全身沉浸和網(wǎng)絡(luò)通訊。

(二)胡塞爾本體論下的虛擬思考

根據(jù)胡塞爾的本體論思想，人們可在宏觀上對自然本體進行這樣的分類：現(xiàn)實的(real)、實項的(reell)、觀念的(ideal)[4](P7)。在這三者中間，又有著更嚴格的區(qū)別。用最為言簡意賅的話來講，即：所謂實在的物質(zhì)是指在宇宙之間的所有存在物；實項的是指處在內(nèi)在時間之中的自然存在物；觀念的則是指超時空的自然存在物。本體是諸事實的普遍性或共同體性質(zhì)，是諸變項中的不變因素，胡塞爾自己也說道：即對本體的設(shè)定和首先是對它的直觀把握，絲毫不包含對任何個別的事實存在的設(shè)定，本體絲毫不包含有關(guān)事實的斷定。如果觀念的存在必然是完全無空間的時間法規(guī)性，而現(xiàn)實的存在又必然有時間法規(guī)性的話，那么，實項的存在則只有時間上的法規(guī)性，而無空間上的時間法規(guī)性[5](P4)。假如我們以時段性事件為線索，再回過頭來對這三個不同的自然存在物加以觀察的話，就會發(fā)現(xiàn)：實在之物與實項之物，都是能夠在時間上定位的(即它們都在時間上占據(jù)著一定的位置，只不過在此需要注意的是：實在之物所占據(jù)的是客觀時間位置，而實項之物所占據(jù)的是內(nèi)在時間位置，客觀時間和內(nèi)在時間在胡塞爾那里有著嚴格的區(qū)分，限于篇幅，在此不再具體交代)[6](P10)。

在胡塞爾眼中，人們首先了解的是意識之內(nèi)的現(xiàn)象，而對于超出意識以外現(xiàn)象的存在，人們歸根到底也僅僅是根據(jù)意識現(xiàn)象所進行的一種合理判斷而已[4](P7)。虛擬現(xiàn)實是不是真的能夠歸屬在上述的三個本體論存在之上。虛擬現(xiàn)實中也并非絕然沒有時間上的法規(guī)性的,因此，在虛擬現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)游戲里面，其中的游戲人物之間也可能存在特定的空間和時間。

(三)技術(shù)論、工具論下的虛擬思考

學界中技術(shù)論的一派認為虛擬現(xiàn)實是信息系統(tǒng)等技術(shù)革新下的產(chǎn)物，虛擬思考亦是依托于技術(shù)得以可能出現(xiàn)。因為，虛擬現(xiàn)實都是建立在計算機基礎(chǔ)設(shè)施之上并以之為載體的，而計算機、網(wǎng)絡(luò)通訊系統(tǒng)都是通過將圖、文、音、像等數(shù)據(jù)統(tǒng)一轉(zhuǎn)換為數(shù)字信息而傳輸，各種數(shù)據(jù)的信息均被統(tǒng)一轉(zhuǎn)換為0112進制的數(shù)字化構(gòu)成方法與表達方式，在這種意義上講，虛擬無非是數(shù)字化方式的構(gòu)成[7](P6)。因為虛擬現(xiàn)實中的東西，不是原來的東西，而是抽象的某種數(shù)字化形式的存在，它以數(shù)字聯(lián)系去取代原來事物的實際聯(lián)系[8](P154-156)。

從這種視角講，對于虛擬思考本質(zhì)的反思與符號化定論倒不如數(shù)字化構(gòu)成說。但如果沿著數(shù)字化、符號化理論再進一步抽象，便是信息了。因為無論是數(shù)字化、符號化都是將人的思想信息外化與表達的有效方法，而且，虛擬世界遠遠不止于是現(xiàn)實世界與人之間的中介；而是由現(xiàn)實世界、人、計算機網(wǎng)絡(luò)等共同建構(gòu)的相對獨立的信息系統(tǒng)[9](P13)，虛擬現(xiàn)實本質(zhì)上是在人和電腦之間建立的信息系統(tǒng)。為防止上述符號化定義更容易脫離虛擬現(xiàn)實體系特定的時間和技術(shù)條件約束，技術(shù)論者們還特別明確了這一系統(tǒng)的設(shè)施載體，并指出了虛擬現(xiàn)實體系是作為信息的虛擬世界和作為載體的虛擬技術(shù)設(shè)施的統(tǒng)一體。

此外，在學界中秉持工具學說的一派，則認為人類中介系統(tǒng)的革命這一觀點，是效用的視角對虛擬現(xiàn)實本質(zhì)思考的結(jié)果[10](P2)。這和上述的觀點是互相聯(lián)系的，由于整個語言、符號以至信息，都是可以作為人們思考的媒介系統(tǒng)。

四、虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系

(一)現(xiàn)實是虛擬的前提和基礎(chǔ)

當代形態(tài)的虛擬是人類長期實踐的結(jié)果和必然產(chǎn)物，電腦網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，以及它為人類活動所提供的虛擬空間都是現(xiàn)代科學技術(shù)迅速發(fā)展的結(jié)果。而且，人類實踐活動的對象、規(guī)模、方式等也都是歷史的產(chǎn)物，受一定歷史條件的制約，并隨著社會歷史條件的變化而變化?，F(xiàn)在人們通過互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)、分配和傳遞信息，這也只是人類實踐活動的一個新領(lǐng)域、新形式[11](P54)。另外，從虛擬的生成環(huán)境來看，現(xiàn)實也是虛擬賴以存在的源頭，現(xiàn)實為虛擬準備了必要的主體條件、物質(zhì)條件和社會壞境?？梢哉f，不管人類的實踐有多少虛擬成分滲入其中，最終還得進行現(xiàn)實的實踐，因為虛擬所遭遇到的困難、挫折和失敗最終還得在現(xiàn)實中加以克服，通過虛擬所獲得的經(jīng)驗也只有在現(xiàn)實的實踐中才能得以確證。

(二)虛擬并不能真實地改造現(xiàn)實世界

虛擬是用數(shù)字化手段在電腦的虛擬空間進行的，實踐的對象、過程和結(jié)果都是由數(shù)字轉(zhuǎn)換成的、顯現(xiàn)在熒屏上的虛擬影像[12](P5)。但人類決不可能長久地生活在虛擬現(xiàn)實中，人們需要現(xiàn)實的面包和水等等。虛擬的許多結(jié)果必須轉(zhuǎn)化成物質(zhì)性存在才能為主體所享用。虛擬只是一系列現(xiàn)實中的一個環(huán)節(jié)，它能增加人們的實踐經(jīng)驗，卻并不能真實地改造現(xiàn)實世界[13](P10)。人們只有將在虛擬中所積累的經(jīng)驗運用到現(xiàn)實的實踐活動中去，才能切實地改造我們的現(xiàn)實世界。

“虛擬思考”以及“虛擬實踐”只是對人類認識與現(xiàn)實的社會實踐連接環(huán)節(jié)的豐富和擴展，它不可能獨立于現(xiàn)實實踐，更不可能取代現(xiàn)實實踐。而隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的不斷發(fā)展和日趨成熟，“虛擬思考”將更加密切地聯(lián)系于現(xiàn)實實踐、扎根于現(xiàn)實實踐，更全面地服務于現(xiàn)實實踐，更大程度地豐富人類的現(xiàn)實生活。