李如敬，梁新榮

（1.伊犁師范大學(xué)邊疆中華文史研究中心，新疆伊寧 835000；2.伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，新疆伊寧 835000）

生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于20世紀后半期，是一門處于建設(shè)之中的新興學(xué)科。自學(xué)科建立以來，眾學(xué)者理論成果源源不斷。曾繁仁先生以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物實踐觀為指導(dǎo)，汲取西方和中國古典文化之智慧，構(gòu)筑了具有中國特色的生態(tài)美學(xué)體系，他認為：“生態(tài)美學(xué)以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下非美的存在狀態(tài)，建立一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)。這是一種人與自然和社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論審美觀?！保?］175

流寓文學(xué)在中國文學(xué)史中占據(jù)重要位置，文人在遷徙漫游或流放途中接觸到新鮮的人文地理景觀并借由詩文泄憤抒懷、言志抒情，為中國文學(xué)史貢獻出寶貴的文學(xué)資源。其中，有清一代的流寓文學(xué)更值得關(guān)注。一方面他們因種種原因被置于偏遠苦寒之地，在這種生存狀態(tài)下，人與圍繞地域構(gòu)成的自然、文化的關(guān)系體現(xiàn)了生態(tài)觀與人文觀的統(tǒng)一；另一方面清代文人流放期間抒寫的詩文傾注了真切的生命情感體驗，體現(xiàn)了一種“生態(tài)存在”之美。因此，研究流寓文學(xué)中人與自然、人自身的生存狀態(tài)及人與流寓地文化的關(guān)聯(lián)頗具價值，體現(xiàn)了生態(tài)性、人文性與審美性三者的統(tǒng)一。清代文人洪亮吉于嘉慶四年（1799）被發(fā)配伊犁，其放逐前后的詩文集中在《遣戍伊犁日記》《萬里荷戈集》《百日賜環(huán)集》《天山客話》四部作品中。洪亮吉新疆詩文真實地復(fù)刻了他在新疆的生存境遇，藝術(shù)化地呈現(xiàn)了其與自然為友的生態(tài)審美智慧和生態(tài)整體主義思想，蘊含著豐厚而深刻的生態(tài)美學(xué)意蘊。

一、新疆自然生態(tài)的審美呈現(xiàn)

洪亮吉以審美的眼光觀照自然，在詩文中書寫了壯美獨特的新疆自然風(fēng)光。與前人對新疆自然的建構(gòu)想象不同，洪亮吉在詩文中展示了更為全面、更為本真的新疆自然風(fēng)貌，體現(xiàn)了“存在的敞開與真理的無蔽”［2］286之美。同時他不斷建立主體自覺性，調(diào)和與自然之間的矛盾以適應(yīng)自身情感需求，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的自覺審美意識。可見，洪亮吉新疆詩文的自然生態(tài)書寫包孕著豐富的生態(tài)美學(xué)意蘊，也體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)最基本的特征——生態(tài)存在論美學(xué)觀。生態(tài)存在論美學(xué)觀內(nèi)涵豐富，是曾繁仁在生態(tài)美學(xué)研究過程中對海德格爾當(dāng)代存在論哲學(xué)理論吸收總結(jié)而成。其理論資源有二：一是包含著“此在與世界”的在世關(guān)系，在關(guān)系之中人與自然達成了協(xié)調(diào)統(tǒng)一，“自然對象的審美屬性與人的審美能力交互作用”［2］3，從而使得生態(tài)論意義上的自然審美得以凸顯；二是包含著后現(xiàn)代語境下對自然的部分“返魅”的重要內(nèi)涵，即部分地恢復(fù)自然的神圣性、神秘性與潛在的審美性［2］286。正是在此理論基礎(chǔ)之上，挖掘洪亮吉詩文中新疆自然生態(tài)的原生性、探討人與自然之間的關(guān)系才成為可能。

（一）自然地理景觀的存在之美

海德格爾舉“古希臘神殿”為例論證了“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”［3］這一觀點。在其描述中，神殿一面沐浴著自然界的陽光，一面承受著風(fēng)暴、海潮等自然界的侵襲，體現(xiàn)出神殿任其自然變遷所構(gòu)成的純粹之美。同時，與神殿密切相關(guān)的一切動植物及棲居在大地之上的人類構(gòu)成了一個自足的世界，他們在一個無蔽的狀態(tài)中同呼吸、共命運，“此在與世界”的在世結(jié)構(gòu)得以統(tǒng)一。曾繁仁將其概括為“一種真理顯現(xiàn)、存在敞開之美”，即生態(tài)存在之美［2］287。洪亮吉不吝筆墨對“天山”“青松”“伊犁河”“賽里木湖”等自然地理物象的精細刻畫呈現(xiàn)了新疆地區(qū)原汁原味的自然生態(tài)景觀，存在者整體進入到自然崇高、原始、圣潔的無蔽狀態(tài)中，生態(tài)存在之美撲面而來。

新疆的自然地理景觀具有純粹本真的美感，其震撼與奇特正體現(xiàn)在它原生態(tài)的自然生長中。清代流人洪亮吉以親臨其境的情感體驗關(guān)注到新疆自然的崇高、原始，并將個人情感投注于新疆特色景物之上，逐漸豐富人們對新疆自然整體而全面的認知?！疤焐健弊鳛樽钅艽硇陆厣牡乩硪庀蠓磸?fù)被詩人落于筆端。洪亮吉以平等的眼光看待天山，一改歷史上“天山”這一意象所攜帶的遙遠荒涼的特征，為其增添壯闊瑰麗之色彩。在《天山歌》一詩中，詩人全方位多角度描摹了天山的綽約風(fēng)姿，天山的壯觀與闊大得以生動再現(xiàn)?！暗孛}至此斷，天山已包天。日月何處棲，總掛青松巔……君不見奇鐘塞外天奚取，風(fēng)力吹人猛飛舉。一峰缺處補一云，人欲出山云不許?！保?］87-88詩歌以奇崛的造語勾勒出雄偉綿邈的天山、奇云與行人渾融一體的景象。

此外，“松樹”“賽里木湖”也是被詩人反復(fù)描摹的地理意象。在《松樹塘萬松歌》中，洪亮吉所述意象不同于前代的松樹描寫，而是獨具新疆地域之狀貌。天山青松整齊劃一、分布密集、高聳入云，且在雪與太陽光的外力作用下，色彩變幻多端、樹影陰暗交接?！扒Х迦f峰同一峰，峰盡削立無蒙茸。千松萬松同一松，干悉直上無回容”“不爾地脈貢潤合作天山松，松干怪底一一直透星辰宮”［4］92。天山腳下的松樹經(jīng)風(fēng)霜雨雪自然生長，其地理位置的寬廣使得松樹與松樹之間自由伸展，挺拔堅韌、直指天穹。洪亮吉經(jīng)過賽里木湖，寫下了《凈海贊》。賽里木湖的鐘靈毓秀感染了詩人，詩人也從中領(lǐng)略到空靈的自然生態(tài)美。它“不生一物，不染一塵”［4］289的清澈純凈與詩人“殊愧塵垢”［4］289而“餐白雪以洗心，藉行潦而盥手”［4］289的高尚精神融合，其尊重自然的態(tài)度更加凸顯賽里木湖的深邃圣潔。洪亮吉以寫實的風(fēng)格筆力呈現(xiàn)出新疆的自然生態(tài)之美，令讀者產(chǎn)生新奇獨特、韻味無窮的生態(tài)審美情感。

（二）人與自然和諧相處的審美意識

生態(tài)現(xiàn)象學(xué)特別強調(diào)審美過程中人的主體的構(gòu)成作用，強調(diào)審美過程中“此在”與世界的闡釋性與能動性［2］297。有別于“自然全美”論，生態(tài)美學(xué)雖然強調(diào)自然對象的審美屬性，但必須在“此在與世界”的在世結(jié)構(gòu)中經(jīng)由人的闡發(fā)顯現(xiàn)出人與自然的關(guān)系之美?！半x開‘此在與世界’的在世結(jié)構(gòu)，離開了人與自然緊密相連的‘生態(tài)系統(tǒng)’，自然審美的價值屬性將不復(fù)存在。即便是自然的獨特性也不會閃現(xiàn)出美的光芒?！保?］297因此，在考察人與自然生態(tài)的關(guān)系時，必然離不開人的參與，人與自然的友好和諧關(guān)系亦離不開人的主觀能動性。

在曾繁仁看來：“生態(tài)美學(xué)有一個非常重要的審美范疇，就是一般美學(xué)所沒有的‘家園意識’”［1］336。從“家園意識”這一范疇出發(fā)，洪亮吉與自然萬物包含著一種“在家”的關(guān)系，他努力承擔(dān)著赴戍過程中的生存及精神壓力，同時在“家”中汲取力量，體悟生命存在之意義。洪亮吉等一行人在行進過程中經(jīng)受著新疆自然氣候、地形地貌等嚴峻環(huán)境所帶來的一系列生存及心理考驗。在自然氣候方面，他們經(jīng)歷著極端的大風(fēng)暴雪等寒冷天氣。如《勒巴泉夜起冒雪行》一詩：“北風(fēng)排南山，山足亦微動。寒光亙千尺，壁立雪若衕。車箱沁肌骨，清絕無一夢。更殘欣出穴，飛白壓衣重?！保?］101天山北麓北風(fēng)呼嘯，冰雪萬丈，在這種氣候之下，洪亮吉一行人難以入眠，在五更時分又冒著漫天風(fēng)雪繼續(xù)趕路。除自然氣候外，地形地貌也使赴戍文人前行受阻。果子溝地處高山峽谷之間，冬季常出現(xiàn)積雪崩崖、阻礙交通的現(xiàn)象?！氨憋L(fēng)吹雪入鬼門，風(fēng)定雪已埋全村。村人鑿穴透光景，百尺棱棱瞰樓頂……征人停車已三日，雪穴驚看馬牛出?！保?］118這首詩是洪亮吉途經(jīng)果子溝時所記，雪虐風(fēng)饕的天氣加之山高坡陡的地勢，整個村莊人和動物的處境都極為艱難?！栋参鞯乐小酚涗浟恕鞍参鳌币坏氐纳炒兊孛玻骸叭f古飛難盡，天山雪與沙。怪風(fēng)生窟穴，戰(zhàn)地絕蓬麻。野戍年將換，穹廬日不華。仍從候人問，恐有路三叉?！保?］82

盡管要忍受食物匱乏、環(huán)境險惡等重重困難，但洪亮吉在不斷感知自然、適應(yīng)自然過程中，以生態(tài)審美的眼光看待自然，體現(xiàn)了積極的審美主體意識。如《松樹塘道中》一詩：“馬定知人意，穿松屈曲行。漸忘遷客感，足慰看山情。閱世心俱寂，聽泉夢亦清。林威丈人約，何日許將迎?！保?］91在松樹塘，詩人看到天山景色的連綿、幽靜后，一路上繃緊的心弦得以徹底放松，仿佛置身在另一世界之中?！傲滞扇思s，何日許將迎”，松樹是邀請者，“我”為赴約人，這種如朋友般的情感交流體現(xiàn)了與自然為友的平等對話關(guān)系。又如《發(fā)大石頭汛》一詩：“天山界畫分半空，白雪自白云光紅。馬蹄斜上雪飛盡，衣袂飄入云當(dāng)中。連峰中斷郵亭壞，此是奇臺鎮(zhèn)西界。平沙日午卷北風(fēng)，數(shù)點牛羊落天外?！保?］103-104詩人一路踏飛雪前行，如同漫步在云中，有一股仙氣繚繞之感。北風(fēng)卷沙石本是蒼茫荒涼的，但詩人卻捕捉到“數(shù)點牛羊落天外”，一種遠近交錯的美感完整呈現(xiàn)出來?？傊?，在洪亮吉詩文中可發(fā)掘出自然與人之間平等對話的多種可能性，正如生態(tài)美學(xué)所提倡的“自然與人的‘間性’關(guān)系的生態(tài)自然美”［1］50，力主自然與人的平等共生的間性關(guān)系。自然為人類提供棲息場所，人也充分發(fā)揮主觀能動性，以審美的態(tài)度觀照自然以達到生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定。

洪亮吉在詩文中為讀者鋪就了壯美蒼茫的新疆自然底色，無論以欣賞的態(tài)度抑或是以承重的心態(tài)，自然的原生態(tài)性及人與自然構(gòu)成的和諧統(tǒng)一關(guān)系在存在之中緩緩呈現(xiàn)，內(nèi)涵著豐富的生態(tài)美學(xué)意蘊。

二、流人之流寓心態(tài)變遷

“流寓是人與地域一種更真實的關(guān)系”［5］，在這真實的關(guān)系之上產(chǎn)生真切的情感，流寓主體在流寓地生發(fā)的真切感受不僅是詩文創(chuàng)作的源泉，更體現(xiàn)了流寓主體與外在環(huán)境、自我身份建立的和諧一體的生態(tài)存在論審美觀。

（一）流寓心態(tài)之形成

清代流人不同于前代文人的遷徙漫游，他們被迫發(fā)配新疆，面臨極其嚴重的生存困境。從時間維度上整體考察，洪亮吉經(jīng)過前半生坎坷的科考經(jīng)歷，突如其來的流放罪行對他來說無疑又是沉重一擊。作為乾嘉時期密切關(guān)注社會民生的學(xué)者，洪亮吉以拯救天下百姓為己任，具有崇高的責(zé)任感和使命感。這種責(zé)任感和使命感不同于常人，流放伊犁之罪在一定程度上讓年過半百的洪亮吉產(chǎn)生了郁郁不得志的憂愁、對流放之地的畏懼和對故鄉(xiāng)親人的不舍心態(tài)。在流放之地，陌生的自然、人文環(huán)境又觸發(fā)洪亮吉內(nèi)心潛藏的孤寂哀愁和對家園的深沉依戀情感。

新疆的自然氣候、地形地貌給流人身心帶來了嚴峻考驗，洪亮吉和流寓地逐漸產(chǎn)生了一種疏離情感。洪亮吉行走至菩薩溝時，“歲晚不逢人，牛羊伴除夕。山隅一兩家，早已閉門宿?！保?］94此一句將人與牛羊的情感相綴連，營造荒涼凄清意境的同時也傳達出人與動物相伴的溫暖情意，體現(xiàn)了生態(tài)整體主義的思想。“齒發(fā)能旋里，應(yīng)知亦主恩。仍憐異鄉(xiāng)久，魂怯玉門關(guān)。此水酌一滴，永清人世心。臨流莫相照，聞?wù)f鬢毛侵?！保?］94言辭之間雖仍對君主感恩戴德，但作為異鄉(xiāng)人的內(nèi)在情感卻是愁苦落寞的，以至于產(chǎn)生對年老、死亡的恐懼絕望心理。洪亮吉前去赴戍使用的交通工具是短轅車，從江南西行跋涉千山萬水到達伊犁，塞上再壯麗之景也難以完全消除天高路遠的奔波勞累。“識路未應(yīng)呼老馬，歧途先已泣孤臣”［4］106道出了自己仕途失利心中郁結(jié)之塊壘，表現(xiàn)出內(nèi)心的凄涼心境。“云邊一笛驚殘夢，天外三山伴此身”［4］106將人與山并置，融情于景，流露出一種淡淡的孤獨與哀愁。洪亮吉在初入新疆看到天山、松樹等壯闊綺麗景色時產(chǎn)生過歸隱山林之想法。然而，由漫漫赴戍之路產(chǎn)生的悲苦與無奈漸漸消磨掉內(nèi)心的希望之光，洪亮吉才漸漸產(chǎn)生了孤獨寂寞、畏懼死亡的心態(tài)。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”“元宵節(jié)”等早已成為人們留存內(nèi)心的文化符號，再加上流放在外的坎坷艱辛，這種節(jié)日氛圍最能引發(fā)多情敏感之人抒發(fā)對眼前苦寒之地的悲痛和對故土親人的熱切懷念之情，洪亮吉也不例外。在《除夕巴里坤客帳祀先》《鎮(zhèn)西元日》《古城逢立春》等詩歌中，詩人常常有身在異鄉(xiāng)心在故鄉(xiāng)的形神分離的情感表達?！盎暮划T雪，聊抵奠椒漿”［4］96是他借祭祀傳遞內(nèi)心對故鄉(xiāng)親人的遙想；“奔馳萬二千余里，來聽鄰雞第一聲”“一事暫教鄉(xiāng)思緩，家家門巷有秋千”［4］98，詩人在異鄉(xiāng)聽到久違的雞鳴聲，看到熟悉的秋千架，卻苦于不能歸家，思鄉(xiāng)情懷更為濃重?！翱习颜夏嗳菀卒剑椭歇q有帝京塵”［4］106，詩人以“浣障泥”這一形象譬喻表達了對京都故園的深切思念。此外，元宵節(jié)本應(yīng)與親人團聚，但在家和露宿產(chǎn)生的環(huán)境落差激發(fā)了洪亮吉愁苦思念的心理反差。有詩云：“君恩應(yīng)已重，不敢更思鄉(xiāng)。即此逢元夕，先忘在遠方。話愁惟對影，與仆互傾觴。兒女雖相憶，何由識阜康?！保?］110

洪亮吉的流寓心態(tài)隨著外在事物及內(nèi)心情感波動而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，他是帶著郁郁不得志的心態(tài)趕路，當(dāng)其置身于新疆壯闊的自然美景中，政治的不如意、旅途的勞頓得以緩解。然而，隨著路途遙遠、邊地荒涼等磨難的加深，格格不入的異鄉(xiāng)人又轉(zhuǎn)而變得落寞孤獨、思鄉(xiāng)懷親，當(dāng)收到賜還律令時又呈現(xiàn)出對新疆的不舍留戀之意。

（二）流寓心態(tài)之排解

流寓地自然秀麗風(fēng)光及獨特風(fēng)土人情也是流人釋放壓力的場所。因流寓而產(chǎn)生的一系列仕途失意、孤獨寂寞、思鄉(xiāng)懷親等心態(tài)在一定程度上也能在流寓地這一場所得以排解。在這一場所中，洪亮吉積極處世，體現(xiàn)出不懈追求自我及人生價值的超然平和心態(tài)。

流寓心態(tài)的排解需要借助一定的自然環(huán)境或人文環(huán)境，新疆迥異于內(nèi)地的自然環(huán)境一定程度上緩解了流人陌生恐懼的心態(tài)。初入邊關(guān)，洪亮吉被新疆的壯麗山川所震撼，盡管有不許作詩之諭，也難以抵擋他迫切抒發(fā)情感的熾熱情懷?！短焐礁琛芬辉娭?，洪亮吉在贊嘆天山雄奇壯闊的同時也抒發(fā)了自己的志向：“控弦縱遜驃騎霍，投筆或似扶風(fēng)班”［4］87，這里詩人連用兩個典故，以霍去病的武功及班超的文治來勉勵自己。出嘉峪關(guān)后，洪亮吉被天山深深震撼，希望像西漢驃騎將軍霍去病、東漢班超一樣建功立業(yè)、施展才氣，甚至愿意死后置冢新疆、自由懷抱天地之間。因此，自然環(huán)境的感化能夠暫時緩解流放所帶來的郁悶惆悵心情。

此外，洪亮吉自身閱歷所造就的超然平和心態(tài)也淡化了流寓所帶來的消極影響。詩歌不僅僅是為了騁懷抒情，更是詩人心境的表達。洪亮吉所作的部分詩歌充滿氣勢，與他超然平和、積極樂觀的心態(tài)有關(guān)。洪亮吉將情感寄托在松樹之上來表達自身的志向旨趣，在某種程度上，松即是詩人自己，象征著詩人自身在戍所必須堅持的意志和勇氣?！昂闷婵窨秃鲋链?，大笑一呼忘九死”［4］92，體現(xiàn)了詩人豁達開朗的心胸；“看峰前行馬蹄駛，欲到青松盡頭止”［4］92，隱喻詩人不懈追求、上下求索的崇高志向。這份經(jīng)由歲月鍛造的超然平和心態(tài)構(gòu)成了他正確對待流人這一特殊身份的重要因素，“橐筆頻年上玉墀，虎賁三百笑舒遲。書生亦有深眉日，獨挎長刀萬里馳”［4］121，詩中內(nèi)含著洪亮吉對做官和戍客兩種身份的認知態(tài)度，在朝廷任職并未作出什么成就，挎刀遠戍又何嘗不是件幸事，表現(xiàn)了詩人對戍客身份的自豪之意，側(cè)面反映出詩人渴望效力新疆、樂觀向上的人生態(tài)度。

友人的幫助、與新疆人民建立的情感也進一步排解了流寓帶來的孤獨寂寞。洪亮吉途經(jīng)好友任職地，他們的熱情招待令洪亮吉深受感動，故寫出“心交海內(nèi)今余幾，呵凍裁書手自封”［4］99表露真情的酬謝之詩。身處廣袤荒涼之地，一旦感受到人情人性美，詩人便迫不及待抒發(fā)出來?！叭d逢人日，驚心客鬼方。今來遷客夢，仍阻亂山旁。莽莽沙如雪，勞勞鬢已霜。居人能尚義，猶饋束修羊?！保?］102在《人日白山道中》一詩中，洪亮吉記錄了尚義店主的形象，店主的熱情款待暫時消解了詩人的惆悵憂傷，令詩人深感慰藉。洪亮吉還與當(dāng)?shù)匕傩战⒘松詈袂楦??！秾l(fā)伊犁留別諸同人》是他得知賜還后告別同人的情感表達：“一體視猶同赤子，十旬俗已悉烏孫”“渾河橋畔春波闊，一輩羈人望未休”［4］149-150，表現(xiàn)同新疆民眾和諧共處的深厚情誼及不忘伊犁河谷的春光秀麗之情感。

流寓地對于流人而言，是既陌生又與之建立情感維系的“第二故鄉(xiāng)”。以生態(tài)美學(xué)視角概觀，洪亮吉經(jīng)歷了“第二故鄉(xiāng)”情感的多重轉(zhuǎn)變，從因流寓產(chǎn)生的憤懣不平到初入流放地生發(fā)的新奇訝異再到因環(huán)境之不適流露的孤寂哀愁、漂泊思鄉(xiāng)最后到融入新疆的生活體驗，體現(xiàn)著由陌生疏離到適應(yīng)融合的心態(tài)變遷。總之，詩人矛盾復(fù)雜的心態(tài)與邊陲天地的自然、人文環(huán)境融為一體構(gòu)成了一派生機和諧之氣象。

三、中華文化的交融和諧之美

生態(tài)美學(xué)的落腳點在于“改善人類當(dāng)下非美的存在狀態(tài)，建立一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)”［1］175，從而使人能夠在深層次上審美地生存、詩意地棲居。清代的流人群體以廣博的胸懷書寫新疆的風(fēng)物、民俗，體現(xiàn)了一種生命的在場性，其詩文隨著歷史長河的流動也構(gòu)成了文化的一部分。洪亮吉將身在其中的文化體驗融入詩歌藝術(shù)之中，書寫新疆多元文化薈萃，也顯現(xiàn)出中原文化與新疆文化兩種文化形態(tài)的和諧統(tǒng)一之美。其新疆詩文生動體現(xiàn)了中華文化共同體之下多元文化的和諧共存，蘊含著“存在于人類活動的長河中，存在于存在與真理逐步顯現(xiàn)與敞開的過程中”［2］292的生態(tài)之美。

（一）廣袤多姿的新疆風(fēng)物

洪亮吉在新疆的生活雖短暫，但他卻以睿智的眼光鋪就了一幅新疆多元文化的壯麗畫卷。清代年間由流人所構(gòu)成的文化群體對中華文化的傳播產(chǎn)生了重要的影響。吳華峰認為，詩人們以詩歌創(chuàng)作的形式開疆拓地，從而擴張了清朝的文化邊界。詩壇之存在不僅是地域文化建構(gòu)的重要力量，也是溝通邊塞與中原文化的橋梁。通過這些詩作，來自內(nèi)地的文人獲得一種在場性的認知，成為邊塞印象重構(gòu)的重要資源之一［6］。

洪亮吉在赴戍途中所遇生存難題之一即是食物的匱乏，然而抵達流放地后，他見識到新疆食物種類的豐富多樣，飽嘗了別具特色的果蔬特產(chǎn)?！耙晾缟］貥O佳，長者至寸許，余嘗飽啖之”［4］244，并作注特別點明白色桑葚更佳；“伊犁白菜極脆美，自三月至冬十月，皆可以為常饌”［4］244?！帮栢ⅰ薄俺ｐ偂闭f明詩人屢屢品嘗。新疆地區(qū)的主食“烤馕”在洪亮吉詩文中也有表述：“塞外無物可啖，惟麥餅尚烘炙有法，余雖年過五十，齒利如鐵，一日可盡一枚，常戲呼之婆餅焦”［4］256，用自身體驗道出這類食物堅硬、耐饑的特征。此外，“伊犁雉兔并佳，而雉尤美，冬月以此為上味”［4］256，這類土產(chǎn)美食常用于宴請賓客，他者對新疆物產(chǎn)的直接體驗更能激起內(nèi)心的客觀認知，增添一份獨特的味覺享受。三臺釀酒歷史悠久，《三臺夜宿》一詩中寫道：“綠莎窗開波影搖，酒渴我尚餐山桃”［4］162，夜晚云氣繚繞，透過紗窗向外看霧色朦朧，不由多一分惆悵，而室內(nèi)的酒釀佳肴無疑令身處塞外的洪亮吉平添一絲溫暖。在某種程度上，新疆特色文化成為溝通流人與流寓地之間的橋梁，融解了其在陌生環(huán)境的不適之感。

洪亮吉詩作《伊犁紀事詩四十二首》記錄了伊犁多姿的物產(chǎn)，同時彰顯出人依靠自然生存、人與萬物相處融洽的生態(tài)人文之美。天地萬物展示著蓬勃旺盛的生命力，春季蟲鳥成群、草木繁盛，如第十二首：“古廟東西辟廣場，雪消齊露粉紅墻。風(fēng)光谷雨尤奇麗，蘋果花開雀舌香。”［4］127此詩記錄了谷雨時節(jié)伊犁蘋果花盛開的狀貌。夏季百果成熟、乘陰納涼，如第三十四首：“山溝六月曉霞蒸，百果皆從筵上升。買得塔園瓜五色，溫都斯坦玉盤承?！保?］137首句用曉霞形容瓜果成熟之鮮艷，指明水果種類之繁盛；次句在百果中擇取“五色瓜”加以點明，此類稀奇品種又引出溫都斯坦制作玉盤的精湛工藝。洪亮吉于五月東歸時在綏定城留宿，眾園亭之中，洪亮吉以會芳園為第一，其亭臺樓閣充滿歷史韻味，風(fēng)景幽美、氣候宜人，也是納涼好去處。第三十七首：“日昃馬行三十里，納涼須駐會芳園”［4］138直接點明了該亭的優(yōu)勢資源。除對植物、園林風(fēng)景的記錄外，洪亮吉對各類動物的奇異現(xiàn)象也多有描述。如第二十二首：“生駒步步行難穩(wěn)，恐有蛇從鼻觀飛”［4］132，其中對異蛇能從馬鼻中穿過的記錄雖荒誕不經(jīng)，但卻形成了另一種剛健之美，壯大了我們對動物物產(chǎn)之多樣的審美想象空間。塞外馬壯狡有力的特征也出現(xiàn)在洪亮吉筆下，第二十六首：“偶選龍媒貢上方，萬蹄如鐵剖河梁”［4］134生動說明伊犁馬的健壯精良。流人在新疆所接觸到豐富物產(chǎn)待到重歸故土?xí)r亦成為酒宴上的談資。洪亮吉以親赴新疆的文化生存體驗逐漸從對新疆苦寒、畏懼的價值建構(gòu)中抽離出來，增加對新疆多元文化生活豐富性和獨特性的認知。

（二）融洽無間的風(fēng)俗民情

中華文化因地域差異性呈現(xiàn)出豐富多元的形態(tài)。在洪亮吉新疆詩文中，我們既可以從流人視野中一覽新疆各民族的多彩生活，又能觀照新疆地區(qū)在節(jié)日習(xí)俗中所承繼的中原文化傳統(tǒng)。正是在一體格局下多元文化形態(tài)的交融碰撞中，中華文化才得以生生不息。

流人在新疆地區(qū)能感受到故鄉(xiāng)節(jié)日習(xí)俗的親切熟悉，實為一大樂事，同時也說明新疆同內(nèi)地各民族交往交流交融的歷史事實。在祭祀、節(jié)日等各種文化生活中，新疆地區(qū)呈現(xiàn)出濃郁的多元文化色彩。巴里坤自古以來就是多民族聚居地，各民族之間文化交流密切，加速了中華傳統(tǒng)文化習(xí)俗的傳播。洪亮吉于年底抵達巴里坤，遠在他鄉(xiāng)也能祭拜祖先無疑令其心生親切?？偷曛魅税才艑ｉT場所以方便客人祭祀祖先，可見地處新疆的巴里坤對中原地區(qū)祭祀習(xí)俗的傳承。此外，位于西北邊陲的吉木薩地區(qū)也保留著中原地區(qū)的文化傳統(tǒng)，“彩旗彩勝從空墮，滿屋春人賽神坐。賽神已畢跨馬忙，十里紅袖沿春塘?！保?］163民間請神、送神的盛大文化活動在此鋪展開來，表達了人們祈求美好幸福生活的愿望。逢春節(jié)之時，巴里坤地區(qū)的人們將五顏六色的剪紙懸掛于門楣以慶祝佳節(jié)，和中原地區(qū)“貼春聯(lián)”以圖喜慶的方式頗有相似之處。剪紙這一民間藝術(shù)將中原與新疆之間緊密連接在一起，形成人們心中強有力的精神寄托。

洪亮吉新疆詩文還親證了新疆地區(qū)文化生活的豐富多彩和交融互通。流人生活在此地，不免被各類文化活動、稀奇事件所吸引。《鷹攫羝行》一詩是反映新疆少數(shù)民族勇猛涉獵的農(nóng)牧區(qū)生活剪影，洪亮吉有幸親眼目睹鷹攫公羊的矯健身姿：“鷹攫羝飛勢偏陡。云中健兒弓已拓，一箭穿云覺云薄。羊毛灑空鷹爪縮，天半紅云尚凝鏃?！保?］107貶謫官吏閑來無事時，也可感受將軍壯闊的演武場角涉場面：“坐來八尺馬如龍，演武堂高夾路松。謫吏一邊三十六，盡排長戟壯軍容?！保?］126新疆地區(qū)畜牧業(yè)較為發(fā)達，其文化習(xí)俗、生活習(xí)慣也有著獨特的風(fēng)貌，他們食肉、喜飲酒、宿營帳，在飲宴場面上的待客之道表現(xiàn)出熱情奔放、豪爽灑脫的精神氣質(zhì)。“將軍昨日射黃羊，親為番王進一湯”［4］132“卻買鮮魚飼花鴨，商量明日餞歸人”［4］133等詩體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駸崆楹每偷拿篮闷焚|(zhì)。正是受新疆絢爛多姿的文化及淳樸真摯的新疆人民所感染，洪亮吉在離開惠遠城時才表現(xiàn)出屢屢駐足、不忍離開的愁緒。

新疆地區(qū)匯聚了多元文化，除游牧文化外，清政府鼓勵屯墾戍邊的政策一定程度上促進了新疆地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。洪亮吉在許多詩歌中皆描述了新疆地區(qū)的農(nóng)事活動，歌頌百姓的辛勤勞作的同時，也反映出清政府對新疆的經(jīng)略和建設(shè)。在此背景下，各民族之間呈現(xiàn)出團結(jié)一致、共創(chuàng)豐收的美好畫面?！秾⒅磷棠嗳从辍芬辉姳憩F(xiàn)了天山北麓夏日小雨中農(nóng)民割麥之景象，彌漫著清新恬靜的田園生活氣息：“冥濛半梨雨，溪水未及漲。洶洶南溝頭，牛羊尚奔放。沿村拾新麥，打鼓雜俚唱。車箱徐徐眠，北斗掛客帳。”［4］160新疆人民重視節(jié)日儀式，文化氛圍頗為濃厚，就連新麥豐收也通過舉行演藝活動來表達心中的興奮愉悅之情。在貿(mào)易上，清政府在新疆各地區(qū)設(shè)置互市，加強了各地區(qū)同哈薩克、布魯特等部族之間的文化貿(mào)易往來：“誰跨明駝天半回，傳呼布魯特人來。牛羊十萬鞭驅(qū)至，三日城西路不開。”［4］124新疆各民族的農(nóng)業(yè)發(fā)展、貿(mào)易往來呈現(xiàn)出和諧繁盛的人文景觀。

無論是滲透到日常生活的中華民間習(xí)俗還是各民族精彩紛呈的文化活動及人文景觀，都體現(xiàn)出中華文化內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。洪亮吉以敏銳的眼光將各類文化形態(tài)融合于詩文中，中原文化與新疆文化在一個流動的系統(tǒng)中取長補短，彰顯了中華文化源源不斷的生機與活力。

洪亮吉在新疆感受著不同于故土的自然文化風(fēng)情，也釋放壓制已久的情思愁緒，其新疆詩文在人與自然、人與自我、人與所生存的文化環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系中，體現(xiàn)著生態(tài)美學(xué)的豐富內(nèi)涵。正如曾繁仁所言：“生態(tài)審美是關(guān)系中的美，是生態(tài)系統(tǒng)中的美?！保?］294同時，生態(tài)美學(xué)所提倡的“家園意識”“場所意識”等范疇在洪亮吉描述自然及人文的詩文中也多有體現(xiàn)?？傊?，洪亮吉新疆詩文中滲透著人與萬物自由自在、交互融合的和諧統(tǒng)一因子，與生態(tài)美學(xué)中生態(tài)存在論審美觀的基本范疇相照應(yīng)，體現(xiàn)了濃郁的生態(tài)美學(xué)意蘊。此外，洪亮吉新疆詩文對于追溯新疆的歷史文化淵源、探尋新疆同內(nèi)地各民族交往交流交融的歷史事實、構(gòu)建中華文化共同性等具有重要文化價值。